《乡土中国》论文

小农经济和乡土社会
——《乡土中国》读书报告
经济学院曾籽茂 2015200850
【摘要】作为对中国社会有深刻了解的社会学家，费孝通先生在《乡土中国》一书中，高度准确地描述和分析了中国传统社会的特征。

中国社会都是根植在土地上的，与土地有着密不可分的联系。

也正是传统的土地依赖，中国社会形成了不同于西方的小农经济。

小农经济封闭性、脆弱性等特点要求一个与之相适应的社会结构。

在这种条件下，以熟人社会和差序格局为主要特征的社会逐步建立，并且形成了一整套附属于这种格局社会规则，最终形成了如今具有乡土气息的中国社会。

【关键词】小农经济；差序格局；乡土社会
中国，发源于黄河流域，跨过原始的渔猎时代，便迈进了漫长的农业社会，虽然现在已经进入了工业时代，甚至信息时代，但农业依旧是中国社会的重要因素。

而农业社会里，形成了以己为核心，“水波似”扩散开去的差序格局，从而形成了中国特有的乡土社会结构。

一、小农业发展概况
中国的农业文明发源于黄河流域，从石器时代开始，先民们就已经学会向土地乞食。

不同于西方的海洋文明，我国是传统的大河文明，在黄河的滋养下，逐渐发展出独特的农业文明，并对后世产生巨大影响。

由于地理条件的限制以及传统思想的影响，小农经济一直是我国农业发展的主流。

传统的农业生产以家庭为基本生产单位，形成男耕女织的生产特点。

农业生产技术实质上都是对农业工具的改进，最终也没能形成西方式的大农业。

在传统的农业发展中，农民们都只有一个简朴的要求，实现“耕者有其田”。

历朝历代也都对土地做出了政策规定。

到了新中国时期，更是直接进行土地改革，分田到户，真正实现了农民对土地的愿望，但是也进一步加强了小农经济的根植力度。

二、差序格局
传统的小农业发展，需要的是家庭乃至家族的力量以保证农业生产的正常进行，期间，因易受到的来自自然力和其它外部因素影响，更需要家庭或者家族合作来对抗。

这样的小农经济特点下，差序格局逐渐形成。

差序格局是相对于西方的“团体格局”而言的，带有“气”的中国传统社会格局。

团体格局，顾名思义，是指社会关系的基础是一个框架，也就是一个团体，每个个人在团体当中找到自己的位置，从而保证团体正常的运行。

差序格局则不同，它是由一个人为核心，“波纹似的”向外扩散，分别是自己，家人，熟人和陌生人。

之所以称之为差序格局，就是因为这样的划分使每个人在社会格局当中地位都有所差别。

三、乡土社会
所谓乡土社会，并非是字面上所指的与泥土有关的社会，也不是单纯的农业社会，而是指在农业影响下，具有有关于土地特质的社会，及其社会结构和特征。

费孝通先生在书中，一开始便谈论了中国社会的乡土性，即对于土地依赖。

中华民族是从土地中发展出的民族，在骨子里有一种对土地的珍惜和热爱，以至于形成了一丝“土气”的自我特色。

故以乡土冠以中国传统社会之名。

（一）土气
所谓土气，不是指土地上人们的不开化，而是指他们的一生都是几乎都是围绕土地而转。

在一辈子围绕土地忙碌中，土地上的人们不需要行千里路，也不需要读万卷书，一切都是从淳朴的泥土中习得。

老一辈的经验通过田间地头口口相传，人们也没有对于文字的需要，也没有对外界的探索动力，渐渐地会在某一片土地上形成一定大小的群落，即是村落。

在村落里，人与人之间的日常交往也是通过面对面的方式进行，更加形成不了对文字，对文化的需求，这也就更加切合其“土气”特征。

（二）熟人社会
所谓熟人，是相对于陌生人来说，在差序格局中已经提到，熟人是差序格局的第三级，是指虽未有血缘关系，但是在日常接触中互相认识并有一定了解的群体。

在传统的农业社会中，熟人对于个人来说是家庭关系之外的补充，是社交关系网络的扩展。

村落的形成在一定程度上也促进了熟人社会的形成和发展。

费孝通先生写道“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉”，在传统的农业社会里，通过农业协作，没有血缘关系的人能形成这种亲切感，随着越来越多的人发展了他们的熟人，熟人社会也便形成了。

（三）家族
传统农业社会最基本的单位是家庭，而家庭的扩展逐步形成庞大而复杂家族。

但家族不仅是农业生产的高级组织单位，它在社会的更广泛方面都发挥着独特的作用。

在人的教化方面，从孔孟时期，中国一度的思想界主流——儒学，就在提倡推己及人。

在孔子的表述中，处理人与人之间的关系首先是从个体出发，由对父母、对子女、对兄弟、对友人等的基本态度和原则中总结出一般真理。

在一个家族内部，这也是不可忽视的。

所以家族又兼着教化族内成员的责任，家族内部会形成差序格局，或者说等级差别，有所谓的家族老者对家族成员进行教化。

在处理人际纠纷方面，家族依旧作用突出。

传统的乡土社会中，家族长老具有绝对的权威，家族内部，家族之间的纠纷，最终几乎都是通过长老的途径得以解决。

当然，这也形成了一个特殊的现象——“无讼”，即几乎没有对于法律的寻求。

多是在双方的调解下寻求矛盾的解决，当然，这也是和礼俗社会相适应。

（四）血缘社会
其时，从农业社会发展过来，所形成的差序格局下，除却个人以外的就是家人，即与个人有血缘关系的群体。

血缘关系是人类生来就具有的，一生也不能摆脱的关系。

乡土社会中，血缘是维系人际关系的重要纽带，相较于熟人关系的互相了解的交流基础，血缘更加稳定可靠。

但这也形成了传统社会的一个弊病——任人唯亲。

费孝通先生在书中举了一个例子，一个同姓人家形成的村落，选举村落领导绝对不会选择外姓人员，无论这个外姓人员多么有才
干。

这就是血缘关系在传统社会当中的深刻影响。

（五）德礼
传统社会虽然是以差序格局为主体，以血缘关系为主要联系纽带，但是仍然形成了诸多社会准则和秩序要求，以此保证社会的正常运行。

在社会这个大集体当中，传统的中国社会是建立了公认的道德法则来维持运行的。

这种道德，大可以到治国理政，成为国家规则，小可以到个人的为人处世，成为内心法则。

但是，先民们还用另一种秩序来规定个人行为和社会运行，那就是礼。

所谓礼，和道德不一样，道德是全社会所有人公认的，共同遵守的，但是礼可能是一方水土一种礼制。

但由于继承于孔子的克己复礼思想，礼又确实对于个人行为起到了道德规则所不能起到的作用。

从以上的分析不难看出，中国的传统社会就是在农业发展的基础上形成，带着农业文明的显著特征。

在日复一日的变迁中，这些特征逐渐沉淀，形成了以熟人社会为代表的乡土文化。

而在这种乡土文化的熏染中，礼俗社会形成，家族体系壮大，德礼无讼的社会特征形成。

当然，在农业文明的逐渐发展和兴盛中，中国社会也逐步向前，并将乡土气息内化为自身民族独特的气质。

【参考文献】
1、刘世定，“《乡土中国》与‘乡土’世界”，《北京大学学报(哲学社会科学版)》，第44卷
第5期，2007年9月，P121到P130。

2、陈柏峰，“熟人社会:村庄秩序机制的理想型探究”，《社会》，第31卷，2011年第1期，
2011年1月，P223到P241。

3、柴玲、包智明，“当代中国社会的‘差序格局’”，《云南民族大学学报 (哲学社会科学
版)》，第27卷第2期，2010年3月，P44到P49。