第六部分德国资产阶级革命时期的哲学
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• 康德在前批判时期提出宇 宙发展理论对形而上学世 界观打开了第一个缺口。
• 1755年出版了《宇宙发展 史概论》，批判了以牛顿 为代表的宇宙不变论。
• 指出宇宙空间的无限性 • 坚持了内因论 • 坚持了宇宙发展的观点
康德的批判哲学㈠ ——关于感性的理论
▪ 知识分为三类：数学的知识、 自然科学的知识和哲学的知识。
第六部分 德国资产阶级革命时期的哲学
• ⒋康德哲学的革命性质表现在对旧的形而上 学的冲击。并提出了所谓“二律背反”的辩 证法思想。费希特把矛盾说成是理性中所必 然具有的，谢林则强调自然界是矛盾的。黑 格尔是一个杰出的辩证法家。他企图用辩证 法把自然、社会、思维贯串起来，他的新体 系“包括了以前的任何体系所不可比拟的巨 大领域，而且没有妨碍它在这一领域中发展 了现在还令人惊奇的丰富思想”。
第31讲 德国启蒙运动思想家的哲学观点
• 德国启蒙运动的一般特征 • 莱辛的哲学观点与美学观点 • 赫尔德尔的文艺思想与哲学观点 • 席勒的美学观点与哲学观点 • 歌德的唯物主义观点与辩证法观点 • 福尔斯特的哲学观点
德国启蒙运动的一般特征
• 启蒙运动的最现实的任务是唤起民族的自 觉，争取达到政治上的统一。
▪ 两条“绝对命令”：①“我一定要这样行为， 使得我能够立定意志要我行为的格准成为 普遍规律”。② “你须要这样行为，做到无 论是你自己或别的什么人，你始终把人当
目的，总不把他只当作工具。” 自我建立非我
▪ 康德的道德学说是动机论。 ▪ 社会契约只是一种理想、一个概念。契约
对人们有保护作用。法律就是按照契约制 定的，就是把先验的理想用之于实际。 ▪ 共和政体是理想的政体。建立国家的“先验 的”原则是：权利、自由、平等、独立。国 家是自律的团体，有自己的人格，损害它 就违反了国际间的道德原则。 ▪ 康德的道德观点与法权观点的核心是人道 主义思想。
不正
• •
康德的美学与目的论观点
康康 德德 的的 目美 的学 论观 观点 点
1、康德的美学观点
▪ 心灵分为三个部分，即知、情、意。情的认识能力叫“判 断力”。
▪ 把自然的美看成一种形式的主观的合目的性的表现就是审 美的判断力。审美的判断力包括审美判断力的分析和审美 判断力大辩证论。前者又分为美的分析和崇高的分析。
▪ 文学艺术应该从人民中间来，并使它为人民服务。文学要 重视吸取人民的语言。
▪ 他对康德前批判时期的自然科学著作有很高的评价，但反 对康德的批判哲学。认为先天形式与经验材料不可分，不 存在康德所说的“纯粹理性”。
▪ 自然界和人类社会都是从低级向高级发展的。动物与人类 是同源的。
▪ 人道的社会是人类社会所要达到的目的。 ▪
▪ ▪ ▪ ▪
▪
第33讲 费希特的哲学
主费 证创费 费 会费 康 义希 法造希 希 政希 德
特 的知特 特 治特 哲 的 贡识关 对 观的 学 唯 献的于 康 点生 的 意 观自 德 平 早 志 点我 哲 、 期 论 和创 学 著 后 和 他造 的 作 继 信 对非 批 与 者 仰 辩我 判 社
、
席勒的美学观点与哲学观点
▪ 席勒（1759—1805年）剧作家、 历史学家和美学家。
▪ “游戏冲动”的对象就是美。美 就是活的形象，就是把感性与 理性、质料与形式、物质世界 与它的形象显现统一起来所产 生的。
▪ 审美教育是把感性的人改变成 为理性的道德的人的一个中间 环节。审美有改变人性的作用。
▪ 他强调文艺与政治的关系，注 意文艺的教育作用。
▪ 恩格斯说，德国的哲学革命是由康德开始的。康德的重要 性 主要在于他是18世纪末到19世纪初德国唯心主义哲学 的奠基人。
▪ 康德以批判理一场巨大的批 判运动。
▪ 中心任务是要解决知识本身是否可能、如何可能的问题。
康德在前批判时期提出宇宙发展理论
• 思想家的哲学思想并不一致。 • 思想家的社会历史观点或文艺作品带有自
发的辩证法思想。 • 思想家在社会历史观点上受到人性论与人
道主义的支配。 • 思想家政治态度带有妥协性与两面性。
莱辛的哲学观点与美学观点
▪ 莱辛（1729—1781年），是德 国启蒙时期的剧作家、批评家 和哲学家。著有《拉奥孔》等。
▪ 一种学问之所以成为科学是由 于它包括的命题是先天综合判 断，而且具有普遍性与必然性。
▪ 空间和时间是两种纯粹的感性 直观形式。
▪ 质料从感觉直观、“自在之物” 而来，形式则是理性所固有的 形式，是概念。
▪ 以时空为基础的数学知识是先 天的。
▪ 康德在先验感性论中已经把“自 在之物”与“现象界”对立了起来。
▪ 反对绝对自由，主张自由必须知足。 ▪ 歌德的素朴辩证法思想最明显地表
现于《浮士德》中。在该剧中他分 析了一系列现实的矛盾，形象地说 明了事物是在矛盾中向前发展的。
福尔斯特的哲学观点
▪ 福尔斯特（1754—1794年），自然科学家、启 蒙思想家、文学家、美学家、政治家。
▪ 专制主义侮辱人，使人丧失了高贵品质。 ▪ 主张人有信仰的自由，人可以坚持自己的意见和
• 关于“世界”的理念，当我们要认识它时，就会陷 入矛盾，“二律背反”。四组“二律背反”。
• 关于“上帝”的理念，只是纯粹的“设想”，要用纯 粹的理性来论证上帝的存在是不可能的。
康德的“三大批判”
康德的伦理观点与法权观点
▪ 道德主体是理性存在,道德原则是先验原则。 道德是一种先天的道德意识，即“实践理 性”。道德规律是“绝对命令”，是不计较功 利得失的准则。
第六部分 德国资产阶级革命时期的哲学
• ⒈德国古典哲学是 1848年德国资产阶 级革命的舆论准备。 德国资产阶级的特 点决定了当时德国 的哲学家大多采用 了唯心主义的形式 来表达自己的思想。
第六部分 德国资产阶级革命时期的哲学
• ⒉这个时期欧洲各国自然科学有了很大的发 展，自然科学从研究以力学为中心的机械运 动，发展到研究物理运动、化学运动与生物 运动等领域。自然科学所积累的材料形成了 德国古典哲学发展的自然科学基础。新的科 学以新的事实证明宇宙是发展的，事物之间 的相互联系的。受其影响，德国古典哲学孕 育出了丰富的辩证法思想。
▪ 美的分析讲什么是美。美主要是美感，是审美判断。美的 特征是：① 美是“没有任何利害关系的”；② 美是“那不凭 借概念而普遍令人愉快的”；③ 美是以“一单纯形式的合 目的性，即一无目的的合目的性为根据的”；④ “美是不 以来概念而被当作一种必然的愉快的对象”。
▪ 崇高是一种不可比较、不可测量的“绝对的大”。崇高与美 的相同之处在于，它们都不涉及概念与欲望，都具有没有 目的的合目的性，也就是普遍地、必然地令人愉快的。它 们的不同之处在于，美只涉及对象的形式，而崇高则涉及 到对象的“无形式”。
对康德哲学的批判性超越
• “自在之物”是一个多余的假设，是不合逻辑 的。除感觉之外别无自在之物，而感觉只 在人心中。
• 意识只能导源于自我，而不能导源于外界， 一切现象世界都是自我意识产生的 。
• 知识的产生应归结为精神的先天形式。
费希特哲学的基本思想
• 费希特的主观唯心主义哲学，以“自我”为 核心，叫做知识学、自我既是理性也是意 志，即是认识也是行动，把认识和实践联 系起来，知识学提出三个基本原理：①自 我设定自身；②自我设定非我；③自我设 定非我与自我。费希特企图以自我和非我 的同一克服康德的二元论、不可知论，论 证思维和存在的同一 。
▪ 康德在前批判时期提出宇宙 发展理论对形而上学世界观 打开了第一个缺口
▪ 康德的批判哲学㈠——关于 感性的理论
▪ 康德的批判哲学㈡——关于 知性的理论
▪ 康德的批判哲学㈢——关于 理性的理论
▪ 康德的伦理观点与法权观点 ▪ 康德的美学与目的论观点
康德的生平、著作及其哲学的特点
▪ 康德（1724—1804年），海涅说，康德的哲学比刽子手 的刀子还厉害。康德的理论研究活动以1770年为界，分 为“前批判时期”和“批判哲学时期”两个时期。“前批判时 期”注重研究自然科学问题，著有《宇宙发展史概论》等； “批判哲学时期”提出了自己完整的哲学观点，著有“三个 批判”等。
观点。思想自由是人的本性和权利。人应按照自 己的理性办事。 ▪ 自然界是客观的，时间和空间是物质存在的形式。 自然界是永远变化的。 ▪ 美的伴生现象就是完整、和谐、完善、优雅、协 调、相称等等，只有这些现象结合在一起才能构 成美。 ▪ 艺术是现实的反映，“艺术摹仿自然”。
第32讲 康德的批判哲学
▪ 康德的生平、著作及其哲学 的特点
歌德的唯物主义观点与辩证法观点
▪ 歌德（1749—1832年），狂飙运 动的主要作家，著有，《少年维特 之烦恼》、《浮士德》等。
▪ 有机物是统一的，人是从其他动物 发展而来的。反对用目的论来解释 自然和世界。
▪ 才能不是天生的，必须请教良师益 友才会成材。伟大的成就不时依靠 天才而是依靠群众。
▪ 上帝就是道德规律和世界。
第六部分
德国资产阶级革命时期的哲学
▪ ⒊德国古典哲学也是哲学史发展的产物。康 德对人的认识能力的关注，是对之前的经验 论和唯理论争论成果的继承。费希特借助于 包括贝克莱在内的主观唯心主义，提出了自 己的唯心主义体系。谢林则借助于斯宾诺莎 的哲学提出了一个唯心主义体系。黑格尔为 了建立他的哲学体系，总结了以前各派的思 想成果，把他们融合为一个庞大的体系。费 尔巴哈则吸取了机械唯物主义哲学特别是法 国唯物主义的哲学思想。
▪ 认为除了斯宾诺莎的哲学以外， 就没有其他哲学。
▪ 宗教是随社会的发展而发展的， 人类有一种自然宗教的需要。
▪ 人要成为有创造性的、充分自 由发展的人。天才的特征就是 要发展事物的内在联系。
▪ 文艺是社会生活的反映。作家 应该忠于现实。
赫尔德尔的文艺思想与哲学观点
▪ 赫尔德尔（1744—1803年），德国启蒙思想家、语言学 家和文艺理论家。德国启蒙思想家的先辈，康德的学生。 著有《论语言的起源》、《关于人类历史哲学的思想》。
费希特的生平和著作
▪ 费希特(Johann Gottlieb Fichte 1762年一1814 年)德国古典唯心主义哲学家。出生于手工业者家 庭。先后在耶拿大学和莱比锡大学学神学，毕业 后当过家庭教师。1794年任耶拿大学教授，曾到 爱尔兰根大学任教，晚年任柏林大学教授。他在 唯心主义的基础上，阐述了主体的能动作用，以 及思维和存在、理论认识和实践活动相统一等思 想。他的哲学思想中的辩证法因素，曾对黑格尔 产牛了一定影响。主要著作有《知识学基础》、 《知识学导言》、《论学者的使命》、《人的使 命》等。
▪ 康德的知性原理：“直观的公理”；“观察的预测”； “经验的类比”；一切经验的思维的公准。
▪ 现实的不一定是必然的。 ▪
康德的批判哲学㈢ ——关于理性的理论
• 理性用“理念”来整理统一的知性的知识，希望达 到三个“理念”，即灵魂、世界、上帝。三者都叫 做“自在之物”。
• 关于“灵魂”的理念，我们只能知道现象界的我， 不能知道灵魂的我。
《法的形而上学原理》
▪ 《法的形而上学原理》 （1785）从体系来讲， 所述内容属于康德的 道德形而上学的前半 部分，它和《道德的 形而上学原理》 （1797）（又称《善 德的形而上学原理》） 分别是康德的《道德 形而上学原理》的上 下卷。
•
会道如 有，果 任人没 何生有 价再正 值也义 。就与
康德的批判哲学㈡ ——关于知性的理论
▪ 知性范畴不但是对象的知识的可能性的条件，也 是经验的对象的可能性条件。
▪ “意识从其自身产生观念的能力，认识的主动性， 就应该叫做知性”。
▪ 关于知性的规律的科学是先验逻辑。先验逻辑与 形式逻辑不同，它只抽掉经验性内容。
▪ 十二对范畴。范畴不是表明“自在之物”的属性， 而是我们内心所固有的先验范畴。
2、康德的目的论观点
▪ 康德把自然的目的区别为外在目的与内在目的， 其区别在于把对象看成目的还是看成手段。
▪ 绝对的目的论只能是内在的目的性。 ▪ 目的论可分为目的性的观念论与目的性的实在论。
目的性的观念论又可分为偶然性的体系与“宿命 论”。目的性的实在论也分为两类：物理的目的性 的实在论即物活论和超物理的、自然目的性的实 在论即有神论。只有有神论是比较正确的目的论。 ▪ 人是整个自然界的目的。人类社会是一个道德的 目的论的整体，在这个整体中，每个人都把自己 看成是目的，每个人都不把别人看作手段，这样 的人类社会就是一个有文化的有道德的人组合体。
• 1755年出版了《宇宙发展 史概论》，批判了以牛顿 为代表的宇宙不变论。
• 指出宇宙空间的无限性 • 坚持了内因论 • 坚持了宇宙发展的观点
康德的批判哲学㈠ ——关于感性的理论
▪ 知识分为三类：数学的知识、 自然科学的知识和哲学的知识。
第六部分 德国资产阶级革命时期的哲学
• ⒋康德哲学的革命性质表现在对旧的形而上 学的冲击。并提出了所谓“二律背反”的辩 证法思想。费希特把矛盾说成是理性中所必 然具有的，谢林则强调自然界是矛盾的。黑 格尔是一个杰出的辩证法家。他企图用辩证 法把自然、社会、思维贯串起来，他的新体 系“包括了以前的任何体系所不可比拟的巨 大领域，而且没有妨碍它在这一领域中发展 了现在还令人惊奇的丰富思想”。
第31讲 德国启蒙运动思想家的哲学观点
• 德国启蒙运动的一般特征 • 莱辛的哲学观点与美学观点 • 赫尔德尔的文艺思想与哲学观点 • 席勒的美学观点与哲学观点 • 歌德的唯物主义观点与辩证法观点 • 福尔斯特的哲学观点
德国启蒙运动的一般特征
• 启蒙运动的最现实的任务是唤起民族的自 觉，争取达到政治上的统一。
▪ 两条“绝对命令”：①“我一定要这样行为， 使得我能够立定意志要我行为的格准成为 普遍规律”。② “你须要这样行为，做到无 论是你自己或别的什么人，你始终把人当
目的，总不把他只当作工具。” 自我建立非我
▪ 康德的道德学说是动机论。 ▪ 社会契约只是一种理想、一个概念。契约
对人们有保护作用。法律就是按照契约制 定的，就是把先验的理想用之于实际。 ▪ 共和政体是理想的政体。建立国家的“先验 的”原则是：权利、自由、平等、独立。国 家是自律的团体，有自己的人格，损害它 就违反了国际间的道德原则。 ▪ 康德的道德观点与法权观点的核心是人道 主义思想。
不正
• •
康德的美学与目的论观点
康康 德德 的的 目美 的学 论观 观点 点
1、康德的美学观点
▪ 心灵分为三个部分，即知、情、意。情的认识能力叫“判 断力”。
▪ 把自然的美看成一种形式的主观的合目的性的表现就是审 美的判断力。审美的判断力包括审美判断力的分析和审美 判断力大辩证论。前者又分为美的分析和崇高的分析。
▪ 文学艺术应该从人民中间来，并使它为人民服务。文学要 重视吸取人民的语言。
▪ 他对康德前批判时期的自然科学著作有很高的评价，但反 对康德的批判哲学。认为先天形式与经验材料不可分，不 存在康德所说的“纯粹理性”。
▪ 自然界和人类社会都是从低级向高级发展的。动物与人类 是同源的。
▪ 人道的社会是人类社会所要达到的目的。 ▪
▪ ▪ ▪ ▪
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第33讲 费希特的哲学
主费 证创费 费 会费 康 义希 法造希 希 政希 德
特 的知特 特 治特 哲 的 贡识关 对 观的 学 唯 献的于 康 点生 的 意 观自 德 平 早 志 点我 哲 、 期 论 和创 学 著 后 和 他造 的 作 继 信 对非 批 与 者 仰 辩我 判 社
、
席勒的美学观点与哲学观点
▪ 席勒（1759—1805年）剧作家、 历史学家和美学家。
▪ “游戏冲动”的对象就是美。美 就是活的形象，就是把感性与 理性、质料与形式、物质世界 与它的形象显现统一起来所产 生的。
▪ 审美教育是把感性的人改变成 为理性的道德的人的一个中间 环节。审美有改变人性的作用。
▪ 他强调文艺与政治的关系，注 意文艺的教育作用。
▪ 恩格斯说，德国的哲学革命是由康德开始的。康德的重要 性 主要在于他是18世纪末到19世纪初德国唯心主义哲学 的奠基人。
▪ 康德以批判理一场巨大的批 判运动。
▪ 中心任务是要解决知识本身是否可能、如何可能的问题。
康德在前批判时期提出宇宙发展理论
• 思想家的哲学思想并不一致。 • 思想家的社会历史观点或文艺作品带有自
发的辩证法思想。 • 思想家在社会历史观点上受到人性论与人
道主义的支配。 • 思想家政治态度带有妥协性与两面性。
莱辛的哲学观点与美学观点
▪ 莱辛（1729—1781年），是德 国启蒙时期的剧作家、批评家 和哲学家。著有《拉奥孔》等。
▪ 一种学问之所以成为科学是由 于它包括的命题是先天综合判 断，而且具有普遍性与必然性。
▪ 空间和时间是两种纯粹的感性 直观形式。
▪ 质料从感觉直观、“自在之物” 而来，形式则是理性所固有的 形式，是概念。
▪ 以时空为基础的数学知识是先 天的。
▪ 康德在先验感性论中已经把“自 在之物”与“现象界”对立了起来。
▪ 反对绝对自由，主张自由必须知足。 ▪ 歌德的素朴辩证法思想最明显地表
现于《浮士德》中。在该剧中他分 析了一系列现实的矛盾，形象地说 明了事物是在矛盾中向前发展的。
福尔斯特的哲学观点
▪ 福尔斯特（1754—1794年），自然科学家、启 蒙思想家、文学家、美学家、政治家。
▪ 专制主义侮辱人，使人丧失了高贵品质。 ▪ 主张人有信仰的自由，人可以坚持自己的意见和
• 关于“世界”的理念，当我们要认识它时，就会陷 入矛盾，“二律背反”。四组“二律背反”。
• 关于“上帝”的理念，只是纯粹的“设想”，要用纯 粹的理性来论证上帝的存在是不可能的。
康德的“三大批判”
康德的伦理观点与法权观点
▪ 道德主体是理性存在,道德原则是先验原则。 道德是一种先天的道德意识，即“实践理 性”。道德规律是“绝对命令”，是不计较功 利得失的准则。
第六部分 德国资产阶级革命时期的哲学
• ⒈德国古典哲学是 1848年德国资产阶 级革命的舆论准备。 德国资产阶级的特 点决定了当时德国 的哲学家大多采用 了唯心主义的形式 来表达自己的思想。
第六部分 德国资产阶级革命时期的哲学
• ⒉这个时期欧洲各国自然科学有了很大的发 展，自然科学从研究以力学为中心的机械运 动，发展到研究物理运动、化学运动与生物 运动等领域。自然科学所积累的材料形成了 德国古典哲学发展的自然科学基础。新的科 学以新的事实证明宇宙是发展的，事物之间 的相互联系的。受其影响，德国古典哲学孕 育出了丰富的辩证法思想。
▪ 美的分析讲什么是美。美主要是美感，是审美判断。美的 特征是：① 美是“没有任何利害关系的”；② 美是“那不凭 借概念而普遍令人愉快的”；③ 美是以“一单纯形式的合 目的性，即一无目的的合目的性为根据的”；④ “美是不 以来概念而被当作一种必然的愉快的对象”。
▪ 崇高是一种不可比较、不可测量的“绝对的大”。崇高与美 的相同之处在于，它们都不涉及概念与欲望，都具有没有 目的的合目的性，也就是普遍地、必然地令人愉快的。它 们的不同之处在于，美只涉及对象的形式，而崇高则涉及 到对象的“无形式”。
对康德哲学的批判性超越
• “自在之物”是一个多余的假设，是不合逻辑 的。除感觉之外别无自在之物，而感觉只 在人心中。
• 意识只能导源于自我，而不能导源于外界， 一切现象世界都是自我意识产生的 。
• 知识的产生应归结为精神的先天形式。
费希特哲学的基本思想
• 费希特的主观唯心主义哲学，以“自我”为 核心，叫做知识学、自我既是理性也是意 志，即是认识也是行动，把认识和实践联 系起来，知识学提出三个基本原理：①自 我设定自身；②自我设定非我；③自我设 定非我与自我。费希特企图以自我和非我 的同一克服康德的二元论、不可知论，论 证思维和存在的同一 。
▪ 康德在前批判时期提出宇宙 发展理论对形而上学世界观 打开了第一个缺口
▪ 康德的批判哲学㈠——关于 感性的理论
▪ 康德的批判哲学㈡——关于 知性的理论
▪ 康德的批判哲学㈢——关于 理性的理论
▪ 康德的伦理观点与法权观点 ▪ 康德的美学与目的论观点
康德的生平、著作及其哲学的特点
▪ 康德（1724—1804年），海涅说，康德的哲学比刽子手 的刀子还厉害。康德的理论研究活动以1770年为界，分 为“前批判时期”和“批判哲学时期”两个时期。“前批判时 期”注重研究自然科学问题，著有《宇宙发展史概论》等； “批判哲学时期”提出了自己完整的哲学观点，著有“三个 批判”等。
观点。思想自由是人的本性和权利。人应按照自 己的理性办事。 ▪ 自然界是客观的，时间和空间是物质存在的形式。 自然界是永远变化的。 ▪ 美的伴生现象就是完整、和谐、完善、优雅、协 调、相称等等，只有这些现象结合在一起才能构 成美。 ▪ 艺术是现实的反映，“艺术摹仿自然”。
第32讲 康德的批判哲学
▪ 康德的生平、著作及其哲学 的特点
歌德的唯物主义观点与辩证法观点
▪ 歌德（1749—1832年），狂飙运 动的主要作家，著有，《少年维特 之烦恼》、《浮士德》等。
▪ 有机物是统一的，人是从其他动物 发展而来的。反对用目的论来解释 自然和世界。
▪ 才能不是天生的，必须请教良师益 友才会成材。伟大的成就不时依靠 天才而是依靠群众。
▪ 上帝就是道德规律和世界。
第六部分
德国资产阶级革命时期的哲学
▪ ⒊德国古典哲学也是哲学史发展的产物。康 德对人的认识能力的关注，是对之前的经验 论和唯理论争论成果的继承。费希特借助于 包括贝克莱在内的主观唯心主义，提出了自 己的唯心主义体系。谢林则借助于斯宾诺莎 的哲学提出了一个唯心主义体系。黑格尔为 了建立他的哲学体系，总结了以前各派的思 想成果，把他们融合为一个庞大的体系。费 尔巴哈则吸取了机械唯物主义哲学特别是法 国唯物主义的哲学思想。
▪ 认为除了斯宾诺莎的哲学以外， 就没有其他哲学。
▪ 宗教是随社会的发展而发展的， 人类有一种自然宗教的需要。
▪ 人要成为有创造性的、充分自 由发展的人。天才的特征就是 要发展事物的内在联系。
▪ 文艺是社会生活的反映。作家 应该忠于现实。
赫尔德尔的文艺思想与哲学观点
▪ 赫尔德尔（1744—1803年），德国启蒙思想家、语言学 家和文艺理论家。德国启蒙思想家的先辈，康德的学生。 著有《论语言的起源》、《关于人类历史哲学的思想》。
费希特的生平和著作
▪ 费希特(Johann Gottlieb Fichte 1762年一1814 年)德国古典唯心主义哲学家。出生于手工业者家 庭。先后在耶拿大学和莱比锡大学学神学，毕业 后当过家庭教师。1794年任耶拿大学教授，曾到 爱尔兰根大学任教，晚年任柏林大学教授。他在 唯心主义的基础上，阐述了主体的能动作用，以 及思维和存在、理论认识和实践活动相统一等思 想。他的哲学思想中的辩证法因素，曾对黑格尔 产牛了一定影响。主要著作有《知识学基础》、 《知识学导言》、《论学者的使命》、《人的使 命》等。
▪ 康德的知性原理：“直观的公理”；“观察的预测”； “经验的类比”；一切经验的思维的公准。
▪ 现实的不一定是必然的。 ▪
康德的批判哲学㈢ ——关于理性的理论
• 理性用“理念”来整理统一的知性的知识，希望达 到三个“理念”，即灵魂、世界、上帝。三者都叫 做“自在之物”。
• 关于“灵魂”的理念，我们只能知道现象界的我， 不能知道灵魂的我。
《法的形而上学原理》
▪ 《法的形而上学原理》 （1785）从体系来讲， 所述内容属于康德的 道德形而上学的前半 部分，它和《道德的 形而上学原理》 （1797）（又称《善 德的形而上学原理》） 分别是康德的《道德 形而上学原理》的上 下卷。
•
会道如 有，果 任人没 何生有 价再正 值也义 。就与
康德的批判哲学㈡ ——关于知性的理论
▪ 知性范畴不但是对象的知识的可能性的条件，也 是经验的对象的可能性条件。
▪ “意识从其自身产生观念的能力，认识的主动性， 就应该叫做知性”。
▪ 关于知性的规律的科学是先验逻辑。先验逻辑与 形式逻辑不同，它只抽掉经验性内容。
▪ 十二对范畴。范畴不是表明“自在之物”的属性， 而是我们内心所固有的先验范畴。
2、康德的目的论观点
▪ 康德把自然的目的区别为外在目的与内在目的， 其区别在于把对象看成目的还是看成手段。
▪ 绝对的目的论只能是内在的目的性。 ▪ 目的论可分为目的性的观念论与目的性的实在论。
目的性的观念论又可分为偶然性的体系与“宿命 论”。目的性的实在论也分为两类：物理的目的性 的实在论即物活论和超物理的、自然目的性的实 在论即有神论。只有有神论是比较正确的目的论。 ▪ 人是整个自然界的目的。人类社会是一个道德的 目的论的整体，在这个整体中，每个人都把自己 看成是目的，每个人都不把别人看作手段，这样 的人类社会就是一个有文化的有道德的人组合体。