年九年级语文下册第五单元《鱼我所欲也》课件人教版
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(新)人教版九年级语文下册第19课《鱼我所欲也》优质课件
课文分析
第一部分（从开头至“贤者能勿丧 耳”） 提出“舍生取义”的中心论点，并 说明“义”的美德就是人所固有的。 第二部分（从“一箪食”至结尾） 举例论证不能“见利忘义”，否则就 是失掉了人所固有的“羞恶之心”。
分 析 第 一 部 分
第一层（从开头至“舍生而取义者 也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为 喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义” 的中心论点。 第二层（从“生亦我所欲”至“故患 有所不辟也”）正面阐明为什么要“舍 生取义”。因为“我”所喜爱的东西有 比生命更重要的，所以不苟且偷生；因 为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的， 所以不避杀身之祸。
理论论证；
所欲甚于 生 所恶甚于 死
所欲莫甚 于生 所恶莫甚 于死 苏武把气节看的 比生命还重 屈原宁死不与统 治告子上》的主要内容是阐明“性善 说”，即人性里天生就有向善的种子，这 种善的天性，就是人的“本心”。
本文讲的是每个人都有“本心”，无 论在什么情况下，人都应该保有自己的 “本心”。
字词注音
恶
wù
xià ng
箪
dān
蹴 cù 妾 qiè
乡
羹 gēng
疏通文意 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回 到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本 心”。“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”， 也就是“义”、“善”的本性。
整体感知
作者为了阐明自己的观点， 用了哪些论证方法？试举例说明。
⑴ 正反论证 :说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更 可贵，有的东西比死更可恶。 ⑵事实论证 :义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关 乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人” 都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重 于生的观点 ⑶对比论证 :用“乡”与“今”的不同做法进行对比。 ⑷比喻论证 :文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的 选择。
语文： 第5单元 第19课 鱼我所欲也 优质课件(人教版九下)
19 鱼我所欲也
1．字音
箪．( dān ) 蹴．( cù )
辟．患( bì ) 羹．(gēng)
勿丧．( sàng) 不屑．( xiè )
2．文意感知 本文以鱼和熊掌为喻，阐述“生__死____”与“义____”的关系，指 出“义____”的价值高于_生__命_____。全文脉络如下：
3．写作特色 (1)逻辑严密，具有雄辩力量。如文章的第 1 段，开头以 “舍鱼而取熊掌”为喻，提出“舍生取义”这一中心论点；然 后先从正面说明，因为有比生更重要的东西，有比死更厌恶的 东西，所以要舍生取义；接着最后归结到人本来都 有“舍生取义”的美德，不应丧失。一层紧扣一层，严密无间。
(2)善用比喻和举例论证的手法，富于说服力。如文章一开 始便以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，自然引出文章 的题旨“舍生取义”，这种以一般的生活经验作比喻进行论证 的方法，能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白且生动形象， 引人入胜。
(3)正反论证，层次清晰。如文章的第 1 段论述“生死”问 题与“义”发生矛盾时应该舍生取义，就先从正面论述了义重 于生的道理，又从反面论述了不义重于死的道理，从而深刻地 阐明了舍生取义是人之本性的道理。
(4)语句流畅，气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表 现在语言上是常使用排比句式。如第 2 段中连用三组排比句， 对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判，语言极为流畅，气势 也很充沛。
1．字音
箪．( dān ) 蹴．( cù )
辟．患( bì ) 羹．(gēng)
勿丧．( sàng) 不屑．( xiè )
2．文意感知 本文以鱼和熊掌为喻，阐述“生__死____”与“义____”的关系，指 出“义____”的价值高于_生__命_____。全文脉络如下：
3．写作特色 (1)逻辑严密，具有雄辩力量。如文章的第 1 段，开头以 “舍鱼而取熊掌”为喻，提出“舍生取义”这一中心论点；然 后先从正面说明，因为有比生更重要的东西，有比死更厌恶的 东西，所以要舍生取义；接着最后归结到人本来都 有“舍生取义”的美德，不应丧失。一层紧扣一层，严密无间。
(2)善用比喻和举例论证的手法，富于说服力。如文章一开 始便以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，自然引出文章 的题旨“舍生取义”，这种以一般的生活经验作比喻进行论证 的方法，能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白且生动形象， 引人入胜。
(3)正反论证，层次清晰。如文章的第 1 段论述“生死”问 题与“义”发生矛盾时应该舍生取义，就先从正面论述了义重 于生的道理，又从反面论述了不义重于死的道理，从而深刻地 阐明了舍生取义是人之本性的道理。
(4)语句流畅，气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表 现在语言上是常使用排比句式。如第 2 段中连用三组排比句， 对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判，语言极为流畅，气势 也很充沛。
人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共53张PPT)
作者认为“此之谓失其本心”应当“ 可以止”。
合作探究
《鱼我所欲也》中，“所识穷乏者得我与” 一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的 民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是 出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辩 礼义而受之”。你认为其中的道理是什么？
因为“义”的价值高于“生”，所以， 即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义 ”的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且 求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我” 的个人目的。
苟得(gǒu) 一箪食(dān) 弗(fú) 妻妾(qiè)
疏通文意
喜爱，想要
也，也是
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可
同时得到 舍弃
语气词，表示判断
正义，道义
得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，
亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文： 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的； 如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊 掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的， 如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取 道义。
作者简介
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐 之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使 这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智 ”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生、 义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的 主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就 会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观， 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些 苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利， 不要失去“本心”。
学习目标
1、反复诵读，疏通文义。
2、探究本文的论证思路，学习本文的论证 方法。
3、品味《孟子》散文的语言艺术。
合作探究
《鱼我所欲也》中，“所识穷乏者得我与” 一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的 民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是 出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辩 礼义而受之”。你认为其中的道理是什么？
因为“义”的价值高于“生”，所以， 即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义 ”的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且 求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我” 的个人目的。
苟得(gǒu) 一箪食(dān) 弗(fú) 妻妾(qiè)
疏通文意
喜爱，想要
也，也是
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可
同时得到 舍弃
语气词，表示判断
正义，道义
得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，
亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文： 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的； 如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊 掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的， 如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取 道义。
作者简介
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐 之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使 这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智 ”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生、 义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的 主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就 会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观， 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些 苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利， 不要失去“本心”。
学习目标
1、反复诵读，疏通文义。
2、探究本文的论证思路，学习本文的论证 方法。
3、品味《孟子》散文的语言艺术。
鱼我所欲也课件(共23张PPT).ppt
3
SECTION
课文赏析
三、课文赏析
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚 于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何 不用也？
四、课后讨论
文章的写作特色？
1
逻辑严密
2
善用比喻和举例论证ຫໍສະໝຸດ 3语句流畅，气势充沛
四、课后讨论
本文阐明了：
义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。作者对比了 两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的 人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
一、作者简介
作者对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、 舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
2
SECTION
好词好句
二、好词好句
今为(wèi )宫室之美为(wéi)之 所恶莫甚于死者 (wù）
箪 dān 妾qiè
羹gēng
蹴 cù
二、好词好句
一、课文导读
课文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是先秦 诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思 想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》 相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准 确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
人教版九年级下册语文PPT课件
鱼我所欲也
The second volume of the ninth grade Chinese Fish
人教版(新课程标准)九年级下册第五单元19鱼我所欲也课件
孟子主张“性善论”，他认为人的本心 是美好的，是善良的。
它包括四种“本心”： 恻隐之心， 仁也；
羞恶之心， 义也；
恭敬之心， 礼也； 是非之心。 智也。
学习目标
1.能有感情、流利朗读课文，积累文 言词语 2.能准确、明白的翻译文章。 3.学习本文比喻恰当，对照鲜明,说 理透辟的论证方法。引导学生正确 选择。
这是因为 有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤
不仅仅 这样 思想 者能勿丧耳。
不丢掉
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则
古代盛饭用的 古代盛肉或
圆形竹器
其他食品的器皿
死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而
意思是说，没有礼貌地吆喝着（饥饿的） 用脚踢
给他（吃）。尔，语气助词 过路的行人
与之，乞人不屑也。
• 白求恩同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜 工作，最后自己也倒在了手术台前。
• 抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔， 以生身殉国。
• 南宋末年文天祥抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威胁 利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。
“舍生取义”的道理论据
• 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆 可抛。 (匈牙利·裴多菲)
2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿 丧耳。不只是有道德的人有这心，人人都有这颗
心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了 3.万钟于我何加焉!
优厚的俸禄对我有什么好处呢 4.此之谓失其本心。
这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)
• 一、一词多义
• １、与
• 通“欤”，语气词 例句：所识穷乏者得我与
它警告我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘 义的行为是不可取的。作为新一代的青少年， 我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学 文化知识，服务社会，造福未来。
人教版部编版九年级语文下册《鱼我所欲也》PPT课件
1. 你真让人感动，老师喜欢你的敢想、敢说、敢问和敢辩，希望你继续保持下去。 2. 这么难的题你能回答得很完整，真是了不起！你是我们班的小爱因斯坦。 3. 你预习的可真全面，自主学习的能力很强，课下把你的学习方法介绍给同学们，好不好？ 4. 哎呀. 通过你的发言，老师觉得你不仅认真听，而且积极动脑思考了，加油哇！ 四、提醒类
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不 假使没有比生命更重要的
用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者， 所厌恶的
何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避 因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用
患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚 这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的
于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 不仅仅
假如人们喜爱的东西没有超过生命的， 那么凡是可以获得生存的方法，有什 么不采用呢？假如人们所厌恶的没有 超过死亡的，那么一切可以用来躲避 祸患的方法，什么不（可以）做呢？
由是则生而有不用也；由是则可以 避患而有不为也。
翻译：凭借这些方法就可以就可以生存 却有人不去采用；凭借这些方法 就可以躲避祸患却有人不去做。
不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今
为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此
这
停止
之谓失其本心。
叫做失掉了他们的本性
分析
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍生而取义者也。
可得：两个能原动词连用， 兼：同时得到或占
能，能够
有
翻译：生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜 爱的，这两样东西不能同时得到，（就） 舍弃生命而求取正义。
（《孟子•告子上》）
结构提纲
论点（设喻）鱼——熊掌
论证（正面）所欲甚于生
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不 假使没有比生命更重要的
用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者， 所厌恶的
何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避 因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用
患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚 这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的
于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 不仅仅
假如人们喜爱的东西没有超过生命的， 那么凡是可以获得生存的方法，有什 么不采用呢？假如人们所厌恶的没有 超过死亡的，那么一切可以用来躲避 祸患的方法，什么不（可以）做呢？
由是则生而有不用也；由是则可以 避患而有不为也。
翻译：凭借这些方法就可以就可以生存 却有人不去采用；凭借这些方法 就可以躲避祸患却有人不去做。
不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今
为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此
这
停止
之谓失其本心。
叫做失掉了他们的本性
分析
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍生而取义者也。
可得：两个能原动词连用， 兼：同时得到或占
能，能够
有
翻译：生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜 爱的，这两样东西不能同时得到，（就） 舍弃生命而求取正义。
（《孟子•告子上》）
结构提纲
论点（设喻）鱼——熊掌
论证（正面）所欲甚于生
人教版九年级语文下册第五单元第19课鱼我所欲也课件
1
① 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大 丈夫。 (孟子) ② 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) ③ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) ④ 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
孟子(前372至前289）：
解题
孟子主张人性是善的他说：“人性之善也， 犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。” 他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞 让之心、是非之心。只要不使这些“善心” 丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。 本文行文流畅，论证严密；引譬设喻， 返回 生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《
1、行道之人
义存于心 （正） 嗟来之食
2、乞人
证举 例 论
证对 比 论
1、宫室之美 2、妻妾之奉 排 比 论 证
（反） 万钟之禄 见利忘义
3、所识穷乏 者得我
辞文 方章 法主 ？要 运 用 了 哪 些 修
比喻 ： “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻， 它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼 得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹” 也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼 义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出 对比：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义 了主题。 比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍 生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义 而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了 那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就 起到了突出中心思想的作用。 排比 ：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强 文章的气势和论辩力量。
通假 字
辩通辨，辨别 万钟则不辩礼义而受之 得通德，感激 所识穷乏者得我与
最新人教部编版九年级语文下册9 《鱼我所欲也》 (共32张PPT)
所欲莫甚于孟生→”何不用，→有尊不用 称孟子为“亚圣”。
《孟子》是孟子及其门人所作，记录了 孟子的思想与言行，儒家经典之一。《孟子》 长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有 说服力和感染力，对后世散文的发展有很大 影响。
朗读课文，读准字音，把握文章节奏，理解 文章大意。
苟得（ ɡǒu ） 所恶（ wù ）
生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义” 呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他。
再读课文，思考讨论下列问题： 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
的原则行事，即使在生死关头，人也能经受住考验； 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 得兼：即“兼得”，同时获得。
舍生而取义者也。生亦我 义：正义。
所欲，所欲有甚于生者， 舍：舍弃。
故不为苟得也；死亦我所 恶，所恶有甚于死者，故 患有所不辟也。如使人之 所欲莫甚于生，则凡可以 得生者何不用也？使人之 所恶莫甚于死者，则凡可 以辟患者何不为也？
故：所以。 苟得：苟且取得。这里是苟 且偷生的意思。 恶：讨厌，憎恨。 患：祸患，灾难。 辟：同“避”，躲避。 如使：假如，假使。 凡：凡是。 何不用也：什么（手段）不 可以用呢？
所所欲恶莫 有甚甚3于于.生死根者→何→据患不有用→所课有不不辟文用 的具体内容，说说你对“本心”的理解？
名词用作动词，感恩、感激） “所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情？
“本心”具体指“羞恶羞耻之心”。“义”产 古义：能够用来 今义：表示许可
不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。 本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？
2.比喻对比，深入浅出。
本文以具体的鱼和熊掌比喻抽象的“生”和 “义”，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取 义”，让说理更加浅入深出，生动有趣。此外，本篇 中还大量运用对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生 与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把 “乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得 更加清楚，给人印象特别深刻，增强了文章的说服力。
《孟子》是孟子及其门人所作，记录了 孟子的思想与言行，儒家经典之一。《孟子》 长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有 说服力和感染力，对后世散文的发展有很大 影响。
朗读课文，读准字音，把握文章节奏，理解 文章大意。
苟得（ ɡǒu ） 所恶（ wù ）
生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义” 呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他。
再读课文，思考讨论下列问题： 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
的原则行事，即使在生死关头，人也能经受住考验； 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 得兼：即“兼得”，同时获得。
舍生而取义者也。生亦我 义：正义。
所欲，所欲有甚于生者， 舍：舍弃。
故不为苟得也；死亦我所 恶，所恶有甚于死者，故 患有所不辟也。如使人之 所欲莫甚于生，则凡可以 得生者何不用也？使人之 所恶莫甚于死者，则凡可 以辟患者何不为也？
故：所以。 苟得：苟且取得。这里是苟 且偷生的意思。 恶：讨厌，憎恨。 患：祸患，灾难。 辟：同“避”，躲避。 如使：假如，假使。 凡：凡是。 何不用也：什么（手段）不 可以用呢？
所所欲恶莫 有甚甚3于于.生死根者→何→据患不有用→所课有不不辟文用 的具体内容，说说你对“本心”的理解？
名词用作动词，感恩、感激） “所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情？
“本心”具体指“羞恶羞耻之心”。“义”产 古义：能够用来 今义：表示许可
不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。 本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？
2.比喻对比，深入浅出。
本文以具体的鱼和熊掌比喻抽象的“生”和 “义”，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取 义”，让说理更加浅入深出，生动有趣。此外，本篇 中还大量运用对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生 与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把 “乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得 更加清楚，给人印象特别深刻，增强了文章的说服力。
人教部编版九年级下册语文《鱼我所欲也》最全PPT课件
１９２８年 ，夏明翰由于叛徒的出卖 ，
因 由是则生 不用 有甚于生者
果 分
（结果） （原因）
析 由是避患 不为 有甚于死者
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧 耳。
勿丧：不丢掉
不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想， （只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不 致丧失罢了。
非独贤者有
递
升华 主题 人皆有
进 论
说
贤者勿丧
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。
第二段：舍义以利就是丧失本心。
◦ 第一层：证明“义”之存在。 （正 面举例）
◦ 第二层：揭示“见利忘义”。 （反面举例）
◦ 第三层：揭示见利忘义就是丧失本 心，再次证明本文论点：舍生取义。 （对比论证）
3、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍贵。二者不 能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正 义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同 时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了 类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
4、这篇文章主要运用了哪些修辞方法?
比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它
恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况 下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮 食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明 了“义”重于“生”，突出了主题。
对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义
4．所识穷乏者得我与 “与”通“欤”，语气词。 5．乡为身死而不受 “乡”通“向”，从前。
三、古今异义 1．例句：万钟则不辨礼义而受之 钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 2．例句：非独贤者有是心也 是 古义：代词，这种 今义：判断动词，是
语文人教版九年级下册第19课 鱼我所欲也PPT
(设喻) 类推 (论点)
舍鱼取熊掌
舍生取义
第二层：（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所 恶有甚于死者。”）用假设论证,进一步从反面强调为了 “义”,可以不用“生”、“不”“辟患”。 正面论述 正反对比论述
第三层：（最后一句）强调义的思想境界是人人都有的,只是 道德高尚贤明的人没有丧失罢了。
2、段落层次提纲
译：通过某种手段就能够活命，可是有的人却
不肯采用；通过某种办法就能够躲避灾祸，可 是有的人也不肯采用。由此可见，他们想要的 有比生命更宝贵的东西；他们所厌恶的有比死 亡更严重的事。不仅贤人有这种本性，人人都 有，不过贤人能够不丧失罢了。
盛饭用的圆竹器 木制的盛食物的器具 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
第一层：（从“一箪食”至“乞人不屑也”） 正面举例 ——举“一箪食，一豆羹”的例子 （嗟来之食不受） 舍生取义，不失本心
第二段：举例论证人应该保有本心。 不能“见利忘义”， 否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心。
第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”） 反面举例——举“万钟”的例子 （万钟之禄受之） 见利忘义，丧失本心
•
作家介绍
孟子：名轲,字子舆， 战国时期著名 的思想家、教育家，是继孔子以后儒 家学派的代表人物，与孔子合称“孔 孟”，有“亚圣”之称。
孟子生活在兼并战争激烈的战国 中期，主张“民贵君轻”、 倡导和平， 反对战争。为此，他到各国去游说诸 侯，曾游说梁、齐等诸侯国君，继承 和发扬了孔子的思想提倡以 “仁”“义”为中心的“仁政”、 “王道”。但他的主张均未被统治者 所采纳，遂退而与弟子著书，有《孟 子》（现存七篇）一书传世。
一词多义
•是： 非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 是：这种 是：这种做法
舍鱼取熊掌
舍生取义
第二层：（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所 恶有甚于死者。”）用假设论证,进一步从反面强调为了 “义”,可以不用“生”、“不”“辟患”。 正面论述 正反对比论述
第三层：（最后一句）强调义的思想境界是人人都有的,只是 道德高尚贤明的人没有丧失罢了。
2、段落层次提纲
译：通过某种手段就能够活命，可是有的人却
不肯采用；通过某种办法就能够躲避灾祸，可 是有的人也不肯采用。由此可见，他们想要的 有比生命更宝贵的东西；他们所厌恶的有比死 亡更严重的事。不仅贤人有这种本性，人人都 有，不过贤人能够不丧失罢了。
盛饭用的圆竹器 木制的盛食物的器具 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
第一层：（从“一箪食”至“乞人不屑也”） 正面举例 ——举“一箪食，一豆羹”的例子 （嗟来之食不受） 舍生取义，不失本心
第二段：举例论证人应该保有本心。 不能“见利忘义”， 否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心。
第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”） 反面举例——举“万钟”的例子 （万钟之禄受之） 见利忘义，丧失本心
•
作家介绍
孟子：名轲,字子舆， 战国时期著名 的思想家、教育家，是继孔子以后儒 家学派的代表人物，与孔子合称“孔 孟”，有“亚圣”之称。
孟子生活在兼并战争激烈的战国 中期，主张“民贵君轻”、 倡导和平， 反对战争。为此，他到各国去游说诸 侯，曾游说梁、齐等诸侯国君，继承 和发扬了孔子的思想提倡以 “仁”“义”为中心的“仁政”、 “王道”。但他的主张均未被统治者 所采纳，遂退而与弟子著书，有《孟 子》（现存七篇）一书传世。
一词多义
•是： 非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 是：这种 是：这种做法
人教版语文九年级下册《 鱼我所欲也》精品课件
词。
乡为身死而不受
“乡”通“向”，从前。
7
二、新课讲解
一词多义
（1）是： ①非独贤者有是心也 ②是亦不可以已乎
（2）甚： ①如使人之所欲莫甚于生 ②渔人甚异之
（3）舍： ①舍生而取义者也 ②屋舍俨然
此、这种 这种做法
厉害、严重、超过 十分，很
舍弃，放弃
房屋
8
二、新课讲解
一词多义
（4）与： ①所识穷乏者得我与 ②呼尔而与之 ③未复有能与其奇者
11
二、新课讲解
课文翻译
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而 取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
鱼，是我想要的；熊掌，也是我我想要的。（如果）两种东西不能同时得 到，（那么，）（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的；正义也是 我想要的，（如果）两种东西不能同时得到，（那么，）（我要）舍弃生命 而选取正义。生命也是我想要的，（然而）我想要的东西还有比生命更为重 要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的，（但我）所 厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也不躲避。
接受 做
10
二、新课讲解
古今异义 （1）则凡可以得生者何不用也
古：能够用来；今：能够 。
（2）一箪食，一豆羮 古：盛羹汤或其他食物的器具；今：豆子（一种粮食）。
（3）万钟则不辩礼义而受之 古：古代的量器；今：计时器具。
（4）万钟于我何加焉 古：益处，好处；今：两个或两个以上的东西或数目合在 一起。
13
二、新课讲解
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道 之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之， 万钟于我何加焉！