汉译世界学术名著丛书目录

汉译世界学术名著丛书
001[古希腊]亚里士多德《形而上学》
“形而上学”（哲学）是“亚氏全集”中的重要著作。

在早期希腊诠疏中，这书名有两种解释。

其一，叙明安得洛尼可（盛年约公元前４０）在编纂亚历遗稿时，把这若干草纸卷汇次在“物学”之后，他于书名有所迟疑，姑尔签为GαμEGαGαψKσιJα“次于物学之后若于卷”。

拉丁编者省去冠词就成为Ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃａ，此字一直为西方各国译文所沿用。

另一解释出于克来孟·亚历山大里诺，他把这一个书签题词肯定为一门学术专名。

亚氏在本书内称物学为“第二哲学”（１０３７ａ４），克来孟就解释这里所讲“第一哲学”为“超物学”。

中国旧译据此作为“形而上学”。

亚氏在这书内反复提示彼所论述为“第一原理”（πρωGηαρJαι），为“智慧”（σHψια），为“哲学”（φιMHσHψια），为“神学”（θEHMHιJη）［亚氏所谓神学类似天文哲学（１０２６ａ２０），异于宗教上的神学］。

安得洛尼可当初倘就标举“哲学”为题名，实际上是允当的。

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002[古罗马]奥古斯丁《忏悔录》
奥古斯丁（AureliusAugustinus）是古代基督教主要作家之一，与中世纪的托马斯·阿奎那（ThomasAquinas）同为基督教神学的两大师。

奥氏在书中不仅流露出真挚的情感，而且对自己的行动和思想作了非常深刻的分析，文笔细腻生动，别具风格，成为晚期拉丁文学中的代表作，列为古代西方文学名著之一。

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003[法]伽森狄《对笛卡尔<沉思>的诘难》
皮埃尔·伽森狄（1592—1655）是法国十七世纪上半叶的伟大的唯物主义哲学家。

他和笛卡尔是同时代的人，两人都既是哲学家又是科学家；但在哲学思想上两人却走着完全相反的道路。

他们的哲学争辩是哲学史上著名的，这种争辩不但引起当时西方哲学家和神学家们很大的注意，而且也给后世的思潮以重要影响。

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004[荷兰]斯宾诺莎《伦理学》
斯宾诺莎的《伦理学》原著是用拉丁文写的。

译者过去虽曾学习过拉丁文，在翻译这本书的过程中也曾一度逐字逐句地对照拉丁文本，但由于受拉丁文水平的限制，本书主要仍然是参考德文译本和英文译本译出来的。

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007[法]拉·梅特里《人是机器》
我们来检视一番庸俗心灵所不知道的这些快乐的全部对象吧。

它们究竟没有哪种美，没有哪种宏伟呢？时间，空间，无限，大地，海洋，天宇，一切元素，一切科学，一切艺术，都是这种欲望的对象。

精神的欲望在世界的范围内是太局促了，它能想像一百万个世界。

整个自然界是它的食粮，想像力是它的胜利。

我们再来考察一下细节吧。

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015[俄]赫尔岑《科学中华而不实的作风》
《科学中华而不实的作风》这一组论文是赫尔岑卓越哲学著作，也是四十年代形成的俄罗斯哲学新思潮——革命民主主义的唯物主义哲学——的初期著作之一。

这一著作的内容乃是跟思想斗争
的过程紧密联系着的。

俄罗斯哲学新思潮是在这一斗争过程中成长起来的，赫尔岑的唯物主义世界观也是在这一斗争过程中形成起来的。

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050[英]培根《培根论说文集》
培根的《论说文集》乃是世界上一本划时代的名著。

因此有不少人的性格颇受这本书的熏陶指导。

又这本书总不免使人拿它同法人蒙泰涅（Montaigne）的《论说文集》比较，因为两书出版年月之差不过17年也。

蒙氏的书对于社会问题的感想较为丰富，对人生观察批评的范围也较为广大，但是我们在他的文章里找不到培根所表现的那种确凿不惑的了解，精密思想的“筋骨”，对学问全体的广泛认识，在比拟事物道理方面的几乎非人间的敏锐，以及对当时各种学问的渊博。

在另一方面，培根也缺乏蒙泰涅的轻巧的手法与刻?如生的笔调，用了这种笔调蒙氏能把老生常谈的道理说得好象是新鲜非凡。

同时蒙泰涅却没有培根的直达事物之灵魂的那种卓识和极高的推理天才。

所以，如果说蒙泰涅是较优的文章作家，则培根所表现的是较深刻的道德和智慧。

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058[奥]马赫《感觉的分析》
物理学的研究，在过去几百年中，不仅在自己的领域里获得了巨大的成就，而且通过它的帮助，在其他各种科学范围里也获得了巨大的成就。

这些成就导致物理学的观点和方法无论在哪里都居于突出的地位，并且人们对于应用这些观点和方法是抱有极大的成功希望的。

因此，连感官生理学也把歌德、叔本华等人所采用的、缪勒（Johannes Muller）借以取得最大成就的那种就感觉本身研究感觉的方法逐渐抛弃了，而几乎完全带上了物理学的性质。

可是，在我们看来，这种转变应该说是一种并不完全合适的转变，如果找们考虑到，物理学尽管有重大的发展，毕竟仅仅是整个更大的知识范围的一部分，用它那些为片面目的而提出的片面思想方法并不能把所有的问题研究透彻。

不放弃物理学的支持，感官生理学不但可以促进其自身的发展，而且对于物理学也能提供有力的帮助。

以下的简略考察也许可以说明这种关系。

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069[美]杜威《哲学的改造》
将古代人类的信仰、传说看作世界的科学的说明的尝试，看作只是错误和荒谬的尝试，就是犯大错误。

哲学所从而最后出现的素质，本与科学和说明都无关系。

它是譬喻的、忧患和希望的象征，由想像和暗示所造成，并没有理知所面临的客观事实的世界意义。

它是诗，是戏剧，而不是科学。

它超越科学的真理和谬误，事实的合理性和非合理性，是和诗一样的。

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072[英]休谟《自然宗教对话录》
《自然宗教对话录》是休谟的一本重要哲学著作，代表他晚年较成熟的哲学思想。

休谟本人对于这本书非常重视，他在逝世以前曾经千方百计设法使这本书能够在他死后出版，不至被禁。

这本书的主题是驳斥当时流行的宗教假设，也就是宇宙设计论（以下简称设计论）；设计论是当时宗教理论的中心支柱，驳斥了设计论，客观上就给予宗教本身以一冲沉重的打击。

休谟对宗教的批判既影响了法国启蒙思想家，为他们所利用和受到他们的重视；也影响了康德，把康德“从独断的迷焚中惊醒”，康德也认为上帝的存在与否不能从理性得到证明，它只能是信仰的对象。

设计论流行于十八世纪，经过休谟的批判，康德的传播，设计论在学术思想界再也站不住脚，此后也就不再有人以这一类的论证来证明上帝的存在。

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074[德]莫里茨·石里克《自然哲学》
石里克给他的朋友们和学生们留下了深刻而持久的印象。

其原因何在？他的目标不是在于要发展一种新的哲学体系，而是要教导一种探讨哲理的科学方法。

这种方法被他的助手弗雷德里克·魏斯曼描述为是迄今以来所进行过的最合逻辑和最为根本性的尝试之一，其目的是要克服各哲学体系之间的分裂，达到一种本身并不具有倾向性同时却汇集了各种倾向的哲学观点。

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075[美]N.维纳《人有人的用处》
本书旨在说明吉布斯的观点对于现代生活的影响，说明我们通过该观点在发展着的科学中所引起的具有本质意义的变化和它间接地在我们一般生活态度上所引起的变化。

因此，后面各章既有技术性的叙述，也有哲学的内容，后者涉及我们就我们所面对的新世界要做什么并应该怎么对待它的问题。

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110[英]亚当.斯密《道德情操论》
亚当·斯密（1723－1790）不仅是一位经济学大师，而且是一位杰出的伦理学家。

他一生从事学术研究，留下了两部传世佳作——《国民财富的性质和原因的研究》（以下简称《国富论》）与《道德情操论》。

他在《国富论》中建立的“富国裕民”的古典经济学体系，已为我国思想理论界所熟知，但他在《道德情操论》中阐明的以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想，却很少引起我国思想理论界的关注；特别是这两部著作之间的关系，长期以来未被人们正确理解。

早在1 9世纪中叶德国历史学派的经济学家就提出了所谓的“亚当·斯密问题”，即《道德情操论》和《国富论》对比悬殊、相互矛盾的问题。

他们认为，斯密在《道德情操论》中把人们的行为归结于同情，而在《国富论》中却把人们的行为归结于自私。

他们说，斯密在《道德情操论》中把同情作为社会行为的基础，而在《国富论》中，由于受到法国“唯物主义”思想家的影响，从利他的理论转向利己的理论。

从此以后，几乎所有论及亚当·斯密著作和思想的论著，差不多都把斯密看作是伦理学上的利他主义者，经济学上的利己主义者。

这种观点，似乎成了研究亚当·斯密的传统“信条”。

例如，在我国流行颇广的卢森贝所著《政治经济学史》就认为，斯密在《道德情操论》中“研究道德世界的出发点是同情心”，而“他研究经济世界的出发点”则“是利己主义”。

这种所谓的“亚当·斯密问题”，其实是出于对斯密著作的误解，尤其是对《道德情操论》的误解。

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114[丹麦]N．玻尔《尼耳斯.玻尔哲学文选》
我们知道，玻尔哲学的中心思想就是“互补性”这一概念。

后人把这种思想称为“互补原理”，但是玻尔本人很少用“原理”一词，他总是更谦虚地使用“互补性”和“互补关系”等说法。

就我这种“哲学外行”看来，本世纪最重要、最难懂和受到误解、歪曲及诬蔑最多的一种科学哲学思想乃至一般哲学思想，就是玻尔的“互补性”这一概念。

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118[德]W.海森伯《物理学和哲学》
本书作者韦纳尔·卡尔·海森伯（Werner Karl Heisenberg，1901-1976）是当代最卓越的理论物理学家和原子物理学家之一。

1976年，物理学家维格纳在悼念海森伯的文章中说：“没有一个活着的理论物理学家在这个领域内比他贡献更大。

”海森伯是量子力学的创始人之一。

他为原子、原子核、基本粒子物理学的发展奋斗了终生。

他是继玻尔之后的哥本哈根学派的主要代表人
物。

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135[古罗马]凯撒《高卢战记》
高卢全境分为三部分，其中一部分住着比尔及人，另一部分住着阿奎丹尼人，而那些用他们自己的话来说叫克勒特人、我们称之为高卢人的，住在第三部分。

所有这些人，彼此之间的语言、习俗和法律，各不相同。

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145[古罗马]塔西佗《阿古利可拉传日耳曼尼亚志》
“阿吉利可拉传”大约是在公元九八年左右问世的。

这是塔西佗替他的岳父阿古利可拉所写的一部传记。

阿古利可拉是完成并巩固罗马在不列颠的统治的人物，他的一生事迹和不列颠的关系至为密切，所以塔西佗这部传记中有绝大部份篇幅是用来叙述不列颠的情形的。

这不仅是一本传记，也是我们研究古代不列颠的一部文献，虽然其中的记载并不很完备和完全可靠，但究竟是有价值
的。

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150[古罗马]凯撒《内战记》
本书包括凯撒继《高卢战记》写的另一部作品《内战记》和作者不详的三部小战记《亚历山大里亚战记》、《阿非利加战记》、《西班牙战记》。

这五部战记常常被合在一起，称做《凯撒战记》。

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183[法]勒内.格鲁塞《草原帝国》
阿提拉与匈人，成吉思汗与蒙古人，帖木儿与金帐汗国，这些近乎传奇中的名字，对于不是专门从事历史研究的知识分子来说也不陌生。

当然，你也许还看过有关匈牙利人、保加尔人和奥斯曼土耳其人的书籍。

如果你对古代史感兴趣，你或许还具有辛梅里安人、斯基泰人甚至萨尔马特人的知识。

你或许还听说过阿瓦尔人和哈扎尔人。

但是，你未必了解在南俄罗斯草原上可以碰到的、属保加尔人的各部，即乌基尔人、库特利格尔人和乌特格尔人，你未必了解佩切涅格人和库蛮人，以及与塞尔柱克人和奥斯曼土耳其人有关系的乌泽人。

上述这些民族都是游牧民族，生息在欧亚大草原上，在历史上是一股巨大的力量。

他们的历史重要性主要不是在于他们所建立的帝国，草原上大量的事例已经证明这些帝国都是昙花一现。

他们的历史重要性在于他们向东、向西运动时，对中国、波斯、印度和欧洲所产生的压力，这种压力不断地影响着这些地区历史的发展。

草原游牧民族的早期历史仍处于模糊不清的状况，只有当他们与那些有文字历史的文明接触时，这种模糊不清的状态才稍微明朗了一些。

然而，即使是在有关他们的资料相当丰富时，语言的复杂性又给翻译带来了很大的困难。

因此，当数量极少的专著和专门性研究给人们留下深刻印象时，囊括多学科的一般性著作，或者是对这些民族的漫长历史作较大范围论述的综合性文章就尤其珍贵了。

而在这些屈指可数的专著中，格鲁塞的不朽著作《草原帝国》可算首屈一指。

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213[英]约翰·密尔《论自由》
“论自由”这本书是代表密尔的急进自由主义思想的主要著作，同时它也是体现十九世纪五十年代到六十年代间英国资产阶级的要求的。

那时英国的资产阶级在政治上已经取得政权并已巩固了自己的统治；在经济上，资本主义已经发展到成熟阶段，并开始向垄断资本主义过渡。

在国内，
资产阶级要求进一步扫除封建势力的残余，扩大统治权；在国外，一方面要求保持前几个世纪夺取到手的广大殖民地，另一方面还要求无限制地向外扩张，以便开拓更多的殖民地，攫取并垄断世界的原料和市场。

总之，当时英国资产阶级的主要思潮是在自由主义的口号下，要求破除一切障碍，实行自由竞争，自由贸易，以便无所忌惮地追求利润。

密尔的“论自由”，恰恰就是这种追求利润的狂热的呼声。

尤其是，密尔并不是单纯地、消极地提出要求，而是积极地从理论上加以论证，美其名曰争取“自由”，这就既可以蛊惑一般人民群众，又为资产阶级的钻营谋利提供了“理论的”根据。

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218[法]摩莱里《自然法典》
《自然法典》是摩莱里在十八世纪出版的一本轰动一时的名著。

五十年代末，刘元慎和何清新二同志曾根据苏联科学出版社出版的俄译本译成汉文由我馆出版。

现在这个译本是根据1970年在巴黎出版的法文原著，由黄建华、姜亚洲两同志翻译，并由伊信同志校订的。

在这个新版本中还补译了俄译本中所没有收进去的一部分章节。

至于俄译本中有的而法文本中没有收进的一些文章，如长诗《巴齐里阿达》中的三首，因是摩莱里通过形象的思维来表述他关于未来社会的设想，对于了解摩莱里的思想学说至关重要，故我们仍予保留。

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228[英]梅因《古代法》
梅因在他的著作中有这样的错误论调：一个国家文化的高低，看它的民法和刑法的比例就能知道。

大凡半开化的国家，民法少而刑法多，进化的国家，民法多而刑法少。

他这几句话被资产阶级学者奉为至理名言，日本有的资产阶级法学家更据此对我国大肆诬蔑，说中国古代只有刑法而没有民法，是一个半开化的、文化低落的国家。

就在我国，也有一些资产阶级法学家象鹦鹉学舌一样，把自己的祖先辱骂一顿。

事实上，古代法律大抵都是诸法合体，并没有什么民法、刑法的分别，中国古代是这样，外国古代也是这样。

国家的先进和落后要具体地历史地来考察，主要要从其社会制度是否适合当时生产力的发展来衡量，而不能单以作为国家上层建筑之一的法律制度之完善与否为尺度，至于民法与刑法的比例则更不是一种什么准则。

因为梅因的这个错误论调曾经迷惑过一些人，因此特为指出。

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235[法]卢梭《忏悔录》
在历史上多得难以数计的自传作品中，真正有文学价值的显然并不多，而成为文学名著的则更少。

至于以其思想、艺术和风格上的重要意义而奠定了撰写者的文学地位——不是一个普通的文学席位，而是长久地受人景仰的崇高地位的，也许只有《忏悔录》了。

卢梭这个不论在社会政治思想上，在文学内容、风格和情调上都开辟了一个新的时代的人物，主要就是通过这部自传推动和启发了十九世纪的法国文学，使它——用当时很有权威的一位批评家的话来说——“获得最大的进步”、“自巴斯喀以来最大的革命”，这位批评家谦虚地承认：“我们十九世纪的人就是从这次革命里出来的”。

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245[古罗马]查士丁尼《法学总论》
我们不难看出，《法学总论》不但内容丰富，而且结构严谨，概念清晰。

因此，它被西方法学界看作是罗马奴隶制社会的一部最完善的私法。

它关于“公法”和“私法”的划分，后来成为资产阶级法学划分法学部门的基础；它关于财产所有权的各种规定，其中包括契约、债务、买卖、租赁、合伙等规定，后来成为资产阶级制定民法所借鉴的蓝本；它关于保护奴隶主私有财产的原则，
后来发展成为资产阶级“私有财产神圣不可侵犯”的原则。

由此可见，它对后来民法发展的影响之大决非一般。

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264[英]霍布豪斯《自由主义》
19世纪在西欧各国中，自由主义在英国发展得最充分、最典型、最具有代表性，几乎成为整个1 9世纪占统治地位的政治思想。

本书就是对这一历史时期内自由主义在英国发展过程进行全面论述的专著。

重点在于论述杰里米·边沁、约翰·斯图亚特·密尔、格莱斯顿和理查德·科布登等这些有代表性的自由主义思想家的观点、彼此的内在关系以及在英国的政治和社会生活中所起的作用，也表述了作者本人关于自由主义的见解。

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332[美]富兰克林《富兰克林·经济论文选集》
富兰克林关于财富的观点，深受重农主义学说的影响。

他认为，一个民族获得财富唯一正当的途径是农业。

人类从撒进大地的种子获得真正的增殖。

人们通过劳动能够大量增加植物性和动物性食物，以及衣服原料等等。

这些物质生活资料除供给生产者本人和家属消费以外，还有剩余。

“这些东西的剩余就是财富。

”（本书第40 页）换言之，“有余”便是财富。

在生产尚未发展的阶段上，或者说，在商品流通的初期，正是农产品的多余部分转化为商品，构成商品交换的主要对象。

富兰克林的这种观点，反映了当时北美洲商品生产的发展程度。

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338[美]约瑟夫.熊彼特《经济发展理论》
约瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特（1883－1950年），美籍奥地利人，是当代西方著名经济学家。

《经济发展理论》一书是他早期成名之作。

熊彼特在这本著作里首先提出的“创新理论”（Inno- v ation Theory），当时曾轰动西方经济学界，并且一直享有盛名。

此书最先以德文发表于1912年，修订再版于1926年，越数年又重印了德文第三版。

1934年，以德文修订本为依据的英译本，由美国哈佛大学出版社出版，被列为（哈佛经济丛书）第46卷。

现在的中译本，据此英译本译出。

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352[英]阿瑟·刘易斯《经济增长理论》
本书并不想提出有关经济增长的新概念，而是试图为研究经济增长提供一个有关的基础。

研究经济增长新概念的论文可在专业刊物上发表，作者写过这方面的文章并已列举在本书的书目提要部分。

像本书这类著作看来颇有必要，因为经济增长的理论已再次引起全世界的关注，而且全面论述这个主题的著作几乎已有整整一个世纪未见问世。

最后一本涉及范围如此广泛的巨著是约翰·斯图尔特·穆勒所写的《政治经济学原理》，于１８４８年出版。

此后，经济学家变得聪明了，他们极为明智地不再试图在一部著作里论述范围如此广泛的主题，甚至由于他们力不胜任完全放弃了这个主题的某些方面。

作者之所以敢于探讨这个广泛的领域，部分是由于压抑不住好奇心理，部分是考虑到当今政策制订者的实际需要；但作者认为，尽管本人对多数的课题免不了论述得十分肤浅，但主要是自己鼓足了勇气敢于向持有挑剔眼光的公众提供这部主题浩瀚的著作。

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汉译世界学术名著续篇
《通过知识获得解放》
我们自己是被独特的人类语言的发明所创造的。

如达尔文所说（《人类的起源》[The Descent of Man]，第一部，第Ⅲ章），人类语言的使用和发展“对心灵本身产生影响”。

我们语言的陈述可以描述一种事态，它们可能是客观上正确或错误的。

于是对客观真理的寻求才可以开始，即获得人类的知识。

对真理的寻求，尤其在自然科学中，无疑被认为是生命在它对更美好世界的漫长寻求过程中所创造的最好、最伟大的事物。

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《猜想与反驳》
波普尔的哲学广泛涉及科学和社会问题。

然而，他的烜赫声名和重大影响主要来自他的科学哲学。

现代西方科学哲学发端于本世纪二十年代形成的逻辑实证主义。

如果说从那时以后的长时间里，西方科学哲学是一枝独秀，那么，从五十年代末和六十年代初开始，形成了流派纷呈，新思想、新学说迭出的空前繁荣局
面。

打开这个局面并居于中枢的人，正是波普尔。

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《立法者与阐释者》
本书的目的在于揭示现代型世界观及现代性知识分子策略所产生的历史条件，揭示出在何种社会条件下，这种世界观及其策略遭到挑战，并且部分地为另一种被称作后现代型世界观及其策略所取代（后者至少可以说是对前者的补充）。

我们提出如下的基本假设：倘若我们对于工业化的西方和世界其他地区之间的关系，对于西方社会内部结构的嬗变，对于这些结构中的知识和知识生产者的位置的变化，对于知识分子自身的生活模式的变化进行充分的思考，那么，对这两种截然不同的知识分子实践的形成及其结果，便可获得透彻的理解。

换言之，本书试图应用解释社会学的方法对在西方知识分子元叙述（meta－narrative）中的前后相继的两种趋向进行解释。

在这种元叙述中，其创造者——知识分子，依然是无影无形的——“透明的”。

我们这里试图运用解释社会学方法，让那些无形的知识分子显形，让我们可以对他们进行观察，
并进行细致的研究。

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《确定性的终结》
本书是布鲁塞尔学派和奥斯丁学派数十年研究工作的结果。

虽然物理思想早已明晰，但它们精确的数学表述只是在最近几年才得到。

在这里，我想对这个学派的年轻成员和热心的合作者表达感激之情，他们对构成本书基础的时间之本性问题的新表述作出了重要贡献。

我要特别提到布鲁塞尔的安东尼乌（Ioannis An toniou），奥斯丁的德里贝（DeanDriebe）、长谷川（Hiroshi Hasegawa）和彼得罗斯基（Tomio Petros ky），以及京都的多崎（Shuichi Tasaki）。

我还要提到我在布鲁塞尔的老同事，他们奠定了使进一步进展成为可能的基础。

我感谢伯列斯库（Radu Balescu），德·哈恩（Michel de Haan），埃宁（Francois e Henin），乔治（Claude George），格雷科斯（Alkis Grecos）和迈内（Femand Mayne）。

遗憾的是，
雷西博斯（Pierre Resibois）和罗森菲尔德（Leon Rosenfeld）不再和我们在一起了。

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《自由、市场与国家》
布坎南是自由市场经济的拥护者；但是、他与当代一些所谓经济自由主义者还有所不同。

他对于市场机制的运用也已有所怀疑。

在本书的最后一章里，他说：“现在我们知道，不论是市场还是政治体制，都比不上它们在观念上理想化了的模式所具有的功能。

这是一个简单的真理。

但它是一个经常为社会科学家与哲
学家所忽视的真理”（见本书第：383页）。

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