儒家思想的传承和发扬
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儒家思想的传承和发扬
儒家历史发展
先秦，诸子平等——秦始皇， 焚书坑儒——汉代，文化正 统——北宋，理学的开端— —明清，理学心学，儒家派 别百家齐放——五四。
近代儒学的没落：儒 家思想以传统封建社 会为物质承担者，而 传统封建社会以儒家 思想为精神承担者， 传统社会的瓦解，致 使孔子权威丧失。当 中国被西方列强的大 炮轰开国们时，近代 便开始了反孔运动， 经历了太平天国的农 民革命思潮、资产阶 级革派的民主思潮， 以及达到高潮的五四 新文化运动。
• 现代ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
• 正面启示：（1）在市场经济的大环境下，面对多元文化 的冲击和社会转型时期的复杂环境，学生因思想冲击、利 益驱动和社会的压力等所产生的道德问题日益突出。在强 调大学身心健康时，改过迁善”、“致知践行”、“存 养”、“自省自察”、“陶治”等有启示作用。（2）我 国古代高等教育中提供的宝贵的经验和方法“辩难”让师 生在平等、和谐的气氛中相互诘难、推理和启发，从而共 同进步和提高。古代“讲会制度”那样，容许有各种学术 的声音存在，这些对大学学术的真正繁荣应该是大有裨益 的。 （3）积极发展民办高等教育是实现高等教育“大众 化”的必由之路。使教育资源达到均衡分配。
够大 延重
代意有相，有 名义价当适的 词上值大应价 。说的的了值
绵创 至， 今为
它知程时系 什
是识度代统 国系上和而
么
名人说儒家
• “......所以我们可说， 研究儒家哲学，就是 研究中国文化，诚然 儒家之外，还有其他 各家，儒家哲学，不 算中国文化全体；但 是若把儒家抽去，中 国文化恐怕没有多少 东西了。”
小结
文化是什么？它不是死的东西，而是动 态调整的。祖先创造出的灿烂文化是要我 们继承发扬的，不是要我们顶礼膜拜的。 如果把文化看成一个死的东西，只会在那 里顶礼膜拜，我们的民族就没有希望了。 我们我们的祖先曾经创造出灿烂的文化， 我们站在祖先的肩膀上，继承更要发展我 们的文化，自然能创造出更加灿烂的文明， 祖先有着属于他们那个时代的荣耀，我们 站在祖先的肩膀上，继承了祖先的荣耀， 以祖先的荣耀为鞭策，自然也能收获属于 我们这个时代的荣耀。祖先的荣耀，属于 祖先，我们的荣耀，应有我们自己创造， 不要动辄就拿祖先的荣耀当成自己的，更 不应拿祖先的荣耀遮蔽我们当下的落后， 不要让祖先为他们的子孙痛心。
儒家的文化教会我们兼容并包，提 醒我们不要骄傲自满，不要排斥外 来文明，那么我们就不应该辜负祖 先的期许，骄傲自闭不是我们文化 的传统。关键还是在于我们自身， 只要我们自身还有“天行健，君子 以自强不息”的进取精神，只要我 们自身还能够本着兼容并包的精神 吸收先进的外来文明成果，我们就 能青出于蓝而胜于蓝，我们就能站 在祖先的肩膀上创造出更加灿烂的 文明，继续领跑全球。相反，如果 我们骄傲自大，浮躁功利，不思进 取，排斥外来文明，我们就会落后。 莫要把我们自身的失败推到祖先创 造的文化头上。一切取决于我们自 身，先进或落后，荣耀或耻辱 。
现代新儒家—“儒家资本主义”
• 第一时期主要人物：梁漱溟、熊十力、 贺麟、张君劢、钱穆、冯友兰
• 第二时期主要人物：牟宗三、徐复观、 唐君毅、方东美
• 第三时期主要人物：杜维明、刘述先 • 第四时期……..
?
•
学统是社又儒 历
（，由会能学 传以于的随植 统至它变时根
儒史 学的
文于是化自于 能几
化在东。我中 ）某方而调国 的种最且整固
• 守信重诺，诚信为本的经营理念
“人而无信，不知其可也。”-
修身
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”也就是说，要解 决社会问题，要齐家治国平天下，最根本的途径是每一个人的 提高。用现代的话来说，社会的进步或者健全稳定发展，根本 在于人的提高。现代化首先是人的现代化，人才是根本中的根 本。儒学把希望寄予人的提升，而且人的提升要靠自己的修养， 不是用一套制度来束缚。 例如：小到小我，仁：爱人。孔子思 想体系的理论核心。爱人是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。 义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大 众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。 是不是也和如今我们一味追求眼前利益，不顾朋友之情， 你虞 我诈，城市越来越拉远人与人之间的距离有所启示呢？我们呼 吁曾经古人谈笑风生，士为知己者死的豪气与仗义，我们渴望 心灵的回归······渴望孝悌能够代代流传，而不是成为常常挂在 口中的一句话，让人心流失在精神的沙漠······从大我来说，修 养自己是为了安人、安百姓，安天下，中国人应当有有一种自 我担当的意识，而现在的年轻人多追求个人的发展 ，在家事国 事天下事事事关心方面就比较薄弱了····所以儒家所提倡的修 身齐家治国平天下，在当今更有现实意义，想要实现和谐社会， 提高国人的思想素质，离不开国学，离不开中国文化。。。
培养一大批儒学人才。现代儒学急需要一批老师来指导，现在的老师也都很年 轻，没有普及传统文化教育。现在要将国学普及持久地做下去，这是一个很重 要的环节。教育部门也好，民间学术文化团体也好，要注意教师的培训。只有 教师培训好了，才能教育更多的人，向更多的人传播和弘扬国学。
生活世界体现儒家文化的精，这是最有趣的。比如在韩国，人们在日常生活中 很重视儒家礼节，韩国人每年都要祭孔。而且韩国人很较真，认为祭孔必须使 用明代的仪式，清代的仪式不够正宗，这是韩国的传统。韩国的祭孔仪式非常 庄严，弥漫着祭奠至圣先师的氛围，政府也很重视，经常是教育部长以上的官 员亲自出席。在中国台湾地区，人们也搞祭孔，也至少是台北市市长和“教育 部长”出席。大陆最近也恢复了祭孔，但相比之下，旅游观光的色彩太浓，不 够庄重，无法跟韩国比。
如何发扬儒学？
读经典，例：在少年儿童中推广普及《弟子规》《论语》《三字经》等。
从现实中学习。在古代，儒学的这种思想精神是影响所有人，指导生活实际的， 已经成为中国人的一种生活方式。汶川地震中涌现出的英雄人物、感人事迹， 每年评选的感动中国身上都能体现很多的传统精神和美德。这是活生生的、现 实的传统在现代社会生活中的体现，是学习传统、理解国学的最好教材。
• 反面启示：
• 人文科学与自然科学并重
• 企业.经商
• 见义取利，博施济众的经营宗旨
“见利思义，见危授命，久要不 忘平生之言，亦可以为成人矣。” -《论语.宪问》
• 以人为本.仁者爱人的经营原则
“爱人者，人恒爱之，敬人者， 人恒敬之。” -孟子
• 尚中贵和，和气生财的经营之道
“礼之用，和为贵。”—-《论语. 学而》
• -《饮冰室文集》
• “儒家是中国文化的主流， 中国文化是以儒家做主 的一个生命方向与形 态。”
• -《从儒家的当代使命说 中国文化的现代意义》
儒家对现代社会的影响
儒家核心思想:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌
• 教育 “有教无类”
古代：孔子首开私学，弟 子不问出身贵贱敏钝， 均可来受教；教书育人， 以德修身；教学相长、 兼容并包的学术思想 ； 官学与私学即公办高等 教育与民办高等教育相 结合
儒家历史发展
先秦，诸子平等——秦始皇， 焚书坑儒——汉代，文化正 统——北宋，理学的开端— —明清，理学心学，儒家派 别百家齐放——五四。
近代儒学的没落：儒 家思想以传统封建社 会为物质承担者，而 传统封建社会以儒家 思想为精神承担者， 传统社会的瓦解，致 使孔子权威丧失。当 中国被西方列强的大 炮轰开国们时，近代 便开始了反孔运动， 经历了太平天国的农 民革命思潮、资产阶 级革派的民主思潮， 以及达到高潮的五四 新文化运动。
• 现代ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
• 正面启示：（1）在市场经济的大环境下，面对多元文化 的冲击和社会转型时期的复杂环境，学生因思想冲击、利 益驱动和社会的压力等所产生的道德问题日益突出。在强 调大学身心健康时，改过迁善”、“致知践行”、“存 养”、“自省自察”、“陶治”等有启示作用。（2）我 国古代高等教育中提供的宝贵的经验和方法“辩难”让师 生在平等、和谐的气氛中相互诘难、推理和启发，从而共 同进步和提高。古代“讲会制度”那样，容许有各种学术 的声音存在，这些对大学学术的真正繁荣应该是大有裨益 的。 （3）积极发展民办高等教育是实现高等教育“大众 化”的必由之路。使教育资源达到均衡分配。
够大 延重
代意有相，有 名义价当适的 词上值大应价 。说的的了值
绵创 至， 今为
它知程时系 什
是识度代统 国系上和而
么
名人说儒家
• “......所以我们可说， 研究儒家哲学，就是 研究中国文化，诚然 儒家之外，还有其他 各家，儒家哲学，不 算中国文化全体；但 是若把儒家抽去，中 国文化恐怕没有多少 东西了。”
小结
文化是什么？它不是死的东西，而是动 态调整的。祖先创造出的灿烂文化是要我 们继承发扬的，不是要我们顶礼膜拜的。 如果把文化看成一个死的东西，只会在那 里顶礼膜拜，我们的民族就没有希望了。 我们我们的祖先曾经创造出灿烂的文化， 我们站在祖先的肩膀上，继承更要发展我 们的文化，自然能创造出更加灿烂的文明， 祖先有着属于他们那个时代的荣耀，我们 站在祖先的肩膀上，继承了祖先的荣耀， 以祖先的荣耀为鞭策，自然也能收获属于 我们这个时代的荣耀。祖先的荣耀，属于 祖先，我们的荣耀，应有我们自己创造， 不要动辄就拿祖先的荣耀当成自己的，更 不应拿祖先的荣耀遮蔽我们当下的落后， 不要让祖先为他们的子孙痛心。
儒家的文化教会我们兼容并包，提 醒我们不要骄傲自满，不要排斥外 来文明，那么我们就不应该辜负祖 先的期许，骄傲自闭不是我们文化 的传统。关键还是在于我们自身， 只要我们自身还有“天行健，君子 以自强不息”的进取精神，只要我 们自身还能够本着兼容并包的精神 吸收先进的外来文明成果，我们就 能青出于蓝而胜于蓝，我们就能站 在祖先的肩膀上创造出更加灿烂的 文明，继续领跑全球。相反，如果 我们骄傲自大，浮躁功利，不思进 取，排斥外来文明，我们就会落后。 莫要把我们自身的失败推到祖先创 造的文化头上。一切取决于我们自 身，先进或落后，荣耀或耻辱 。
现代新儒家—“儒家资本主义”
• 第一时期主要人物：梁漱溟、熊十力、 贺麟、张君劢、钱穆、冯友兰
• 第二时期主要人物：牟宗三、徐复观、 唐君毅、方东美
• 第三时期主要人物：杜维明、刘述先 • 第四时期……..
?
•
学统是社又儒 历
（，由会能学 传以于的随植 统至它变时根
儒史 学的
文于是化自于 能几
化在东。我中 ）某方而调国 的种最且整固
• 守信重诺，诚信为本的经营理念
“人而无信，不知其可也。”-
修身
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”也就是说，要解 决社会问题，要齐家治国平天下，最根本的途径是每一个人的 提高。用现代的话来说，社会的进步或者健全稳定发展，根本 在于人的提高。现代化首先是人的现代化，人才是根本中的根 本。儒学把希望寄予人的提升，而且人的提升要靠自己的修养， 不是用一套制度来束缚。 例如：小到小我，仁：爱人。孔子思 想体系的理论核心。爱人是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。 义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大 众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。 是不是也和如今我们一味追求眼前利益，不顾朋友之情， 你虞 我诈，城市越来越拉远人与人之间的距离有所启示呢？我们呼 吁曾经古人谈笑风生，士为知己者死的豪气与仗义，我们渴望 心灵的回归······渴望孝悌能够代代流传，而不是成为常常挂在 口中的一句话，让人心流失在精神的沙漠······从大我来说，修 养自己是为了安人、安百姓，安天下，中国人应当有有一种自 我担当的意识，而现在的年轻人多追求个人的发展 ，在家事国 事天下事事事关心方面就比较薄弱了····所以儒家所提倡的修 身齐家治国平天下，在当今更有现实意义，想要实现和谐社会， 提高国人的思想素质，离不开国学，离不开中国文化。。。
培养一大批儒学人才。现代儒学急需要一批老师来指导，现在的老师也都很年 轻，没有普及传统文化教育。现在要将国学普及持久地做下去，这是一个很重 要的环节。教育部门也好，民间学术文化团体也好，要注意教师的培训。只有 教师培训好了，才能教育更多的人，向更多的人传播和弘扬国学。
生活世界体现儒家文化的精，这是最有趣的。比如在韩国，人们在日常生活中 很重视儒家礼节，韩国人每年都要祭孔。而且韩国人很较真，认为祭孔必须使 用明代的仪式，清代的仪式不够正宗，这是韩国的传统。韩国的祭孔仪式非常 庄严，弥漫着祭奠至圣先师的氛围，政府也很重视，经常是教育部长以上的官 员亲自出席。在中国台湾地区，人们也搞祭孔，也至少是台北市市长和“教育 部长”出席。大陆最近也恢复了祭孔，但相比之下，旅游观光的色彩太浓，不 够庄重，无法跟韩国比。
如何发扬儒学？
读经典，例：在少年儿童中推广普及《弟子规》《论语》《三字经》等。
从现实中学习。在古代，儒学的这种思想精神是影响所有人，指导生活实际的， 已经成为中国人的一种生活方式。汶川地震中涌现出的英雄人物、感人事迹， 每年评选的感动中国身上都能体现很多的传统精神和美德。这是活生生的、现 实的传统在现代社会生活中的体现，是学习传统、理解国学的最好教材。
• 反面启示：
• 人文科学与自然科学并重
• 企业.经商
• 见义取利，博施济众的经营宗旨
“见利思义，见危授命，久要不 忘平生之言，亦可以为成人矣。” -《论语.宪问》
• 以人为本.仁者爱人的经营原则
“爱人者，人恒爱之，敬人者， 人恒敬之。” -孟子
• 尚中贵和，和气生财的经营之道
“礼之用，和为贵。”—-《论语. 学而》
• -《饮冰室文集》
• “儒家是中国文化的主流， 中国文化是以儒家做主 的一个生命方向与形 态。”
• -《从儒家的当代使命说 中国文化的现代意义》
儒家对现代社会的影响
儒家核心思想:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌
• 教育 “有教无类”
古代：孔子首开私学，弟 子不问出身贵贱敏钝， 均可来受教；教书育人， 以德修身；教学相长、 兼容并包的学术思想 ； 官学与私学即公办高等 教育与民办高等教育相 结合