文镜秘府论

文镜秘府论
国朝沈度撰。

度字孟真，四明人。

官至礼部尚书，谥文恭。

是编以周敦颐《通书》，朱熹《诗集传》、《大学章句》，二程子《论语集传》、《孟子集注》，以及张载《正蒙》为之注。

其间颇能发明程、朱之精义，然亦往往泥於训诂。

如以“为”训“直”，谓为非者亦为直;以“忠信”训“笃”，谓笃不及者为忠信，此可笑已。

盖其时世衰道微，士皆耻言理学，所见甚陋，而《文镜》犹极力为朱、陆辩护。

又称凡《五经》所无，则曰某篇出於明道。

其后王士祯《居易录》成，有《五经辨疑》，即据是书以驳其说。

若董仲舒、刘禹锡、司马光之言，或沿其讹，或失其本，率多附会，而删润芟剔，反伤雅正，其病实在度。

道心生知也。

是非善恶，动静语默，皆从道心中来。

故只如实做，便是诚敬。

道心常清净，知照乃自得，名为见性。

好异：谓喜新而厌故。

孔子曰：“恶故而不知其新，恶知而不知其故?”是好异者，心之情性也。

必知此是人才，教育起发。

夫夫子所谓君子，唯当今所谓贤人、君子者，是矣。

又问：“所谓良知，从何而来?”先生曰：“在其微而不可加，往而不可追者，是矣。

又问：“致良知之功，果从何处而得?”先生曰：“静而体之，则见，存而养之，则得。

善人，又曰：“今之与人交接，不必探尽底里，但大致皆有一片直心。

凡一片直心，不任尔参，便总是天理流行。

凡天下事都有体段，须是顺着这个体段，方是行得去。

譬如立朝廷，总要端的是礼，其馀合着体段去做，岂不是一团和气。

古人讲“惟器与名不可以假人”，
此话是极有深意。

此外，有为人歌为人颂，总是感动天地，即不独被其人;有闻其一善而信受奉行者，亦复有劝人行善者。

若只教人去做好人，却不知做好人之由，则是滥竽充数，总是空的。

而杨氏乃称韩退之“何妨为吏”，却是太平无事之说，此亦不过语此耳。

议论简质。

其所引陆希声《困学纪闻》诸书，所说云是，则虽儒家之法，而未免迂阔。

朱子始终不肯依倚，尤非宋儒之所谓定论。

首尾有门径不正，不可读者。

先生多取程子之言。

然其书格力疏宕，时有难晓处。

其错简脱漏，在所难免，不足为累。

是编考证经义，多持异说。

好异之弊，於此可见。

然性命道德之宗，圣贤立教之本，则固皆明白彻上。

又其规模精严，自有师友子弟互相切磋，洵亦海内文献之林也。

未尝为轻议异同者留地步。

盖欲使寻常读书种子，不失程朱之旨趣。