2019年上海市长宁区高考语文一模试卷

2019年上海市长宁区高考语文一模试卷
一、积累应用
1．（5分）按要求填空。

（1），不如登高之博见也。

（《荀子•劝学》）
（2）遥岑远目，献愁供恨，。

（辛弃疾《•登建康赏心亭》）
（3）杜甫《月夜》中，“，”两句描绘出了作者想象中妻子独自望月怀人时的状态。

2．（2分）下列选项中，名句使用不恰当的一项是（）
A．刘经理想提拔刚来半年的小李，副经理发来短信：“试玉要烧三日满，辩材须待七年期。

”
B．王老师在和同事意见相左时，总能小心地避开争议，团结同事，可谓“君子和而不同”
C．陈教授做研究有时会参阅一些跨界的学术资料，他深知“他山之石，可以攻玉”的道理
D．老庄方正持重，可单位里仍然时有闲言碎语传入他耳，他不禁感慨：“树欲静而风不息！”
3．（3分）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）
在技术伦理观层面，“以道御术”的观念始终统辖着技术活动的职业伦理意识、生态伦理意识和社会伦理意识，，，，。

①中国古代诗意技术得以畅通无阻地顺利前行
②并在更高的层面上追求一种审美的精神境界
③在伦理道德全方位的规范和约束之下
④始终没有偏离“善”的轨迹
A．④②③①B．④③①②C．①④③②D．③①④②
二、现代文阅读
4．（16分）阅读下文，完成各题。

人为什么要讲道德
李义天
①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：
人为什么要讲道德？
②说来话长。

我们生活在一个道德的世界里。

我们总是把生活中的人、事、物区分为“好
的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。

道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。

这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。

③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。

然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？”
④提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。

这不仅因
为两个问题其实“一体两面
．．．．”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。

人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。

资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。

所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。

我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。

这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。

相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。

⑤为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。

其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。

这就是所谓的“崇高性论证”。

⑥在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解救的修行之途。

因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极作用。

⑦除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。

那就是“脆弱性论证”。

与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。

它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。

原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。

恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。

⑧所以，功利主义者会强调道德对于趋利避害的基本人性的遵循与束缚，启蒙思想家会
强调各种社会契约的设计及其合理性，而那些受进化论影响的学者则试图证明，我们这种“讲道德”的人类的存活与繁荣，只不过是因为我们在生存竞争中胜过了那些“不讲道德”的物种或人种罢了。

⑨两种论证并非决然分隔。

在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答
方式。

对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。

在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。

（有删改）（1）第④段中“一体两面”在文中具体是指。

（2）第④段是如何证明“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”的？请结合具体内容加以分析。

（3）能依据文意做出的一项推断是
A．如果我们讲道德，那么我们能建立起稳定的人际关系。

B．“人为什么要讲道德”是所有伦理学家都曾回答过的。

C．相关论证方案并非只有“崇高性论证”和“脆弱性论证”。

D．诠释道德，受进化论影响的学者比功利主义者更加客观。

（4）下列不符合本文关于“崇高性论证”阐述的一项是
A．能给行为影响所及的大多数人带来最大利益的行为才是善的。

B．真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。

C．没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。

D．只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则。

（5）概括本文的论证思路。

5．（15分）阅读下文，完成各题。

人生树下
王开岭
①“维桑与梓，必恭敬止。

”语出《诗•小雅•小弁》，意思是说：桑树梓树乃父母所栽，见之必肃立生敬。

父母者，为何要在舍前植这两种树呢？答案是：“以遗子孙给蚕食、具器用者也”（《朱熹集传》），即让子孙有衣裳穿、有家具使。

后来，“桑梓”便成了“故里”“家乡”的代称。

②树非速生，非一季一岁之功，它耐受、持久、长命，伴着年轮涟漪和虬枝皴肤，它春华秋实、生生不息，像一位高寿的家族长老，俯看儿孙绕膝。

所谓“荫泽”“荫蔽”“荫佑”之说，皆缘于树。

有祖必有根，有宅必有树。

再穷的人家，也能给后人撑起一片盛大的荫凉。

这是祖辈赠予子嗣最简朴、最牢固的遗产了。

③幼时，父亲带我回山东的乡下祖宅，院子里有一棵粗壮的枣树，上筑鹊窝，下落石几。

逢孩子哭闹，祖母便将房梁上的吊篮勾下，摸出红油油的干枣来。

后来，老人去世，老屋拆迁，“老家”便没了。

虽非桑梓，但我知道，此树乃祖辈所植，在其下纳过凉、吃过枣子的，除了我，还有我的父亲，还有父亲的父亲……它是一轮轮人生的见证者，见证了他们从跌撞的蒙童、攀爬的顽少，变成拄杖的耄耋……
④这样的树，犹若亲属。

⑤老人们讲，闹饥荒时，都是树先枯、人后亡，因为果腹的最后一样东西，是树皮。

人，只要熬到春天就不会饿死，这时候，树抽芽，野菜生，槐花、榆钱、椿叶、杨穗，都是好食材。

⑥几千年来，凡户居，必在一棵大树下；凡村首，必有一棵神采奕奕的老树。

无荫不成庐，无林不成族。

就像民谣里所唱，“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树”，“祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝”。

树，是家舍的象征，是地址的招幡。

它比屋高，比人久。

离家者，最后一眼看到的是它；返乡者，第一眼瞅见的也是它。

⑦游同里古镇，听到一个说法：江南的殷实人家，若生女婴，便在庭院栽一棵香樟，女儿待嫁时，树亦长成，媒婆在墙外看到了，即登门提亲；嫁女之际，家人将树伐下，做成两只大箱子，放入绸缎做嫁妆，取“两厢厮守”之意（谐音“两箱丝绸”）。

多美的习俗！女儿待字闺中时，对那棵树的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的树啊，盼它长大，又怕它长大。

想想吧，像儿伴一样耳鬓厮磨，像丫鬟一样贴身随嫁，多么私密，多么亲昵。

⑧我若有女，必种一棵香樟。

⑨如今的家业里，少了样东西：树。

⑩没有了庭院，没有了供根深入的大地，只剩下盆栽、根雕和花瓶。

“家”，失去了树荫
的覆护，光秃秃地曝于烈日下。

我们解除了与草木共栖的古老契约，我们告别了在家门口折朵撷果的实用和浪漫，我们放弃了对一棵树、一株花的亲近与认领，我们失去了对四季和年轮的细辨……
⑪树，在马路上流浪。

我们只是乘车迅速地掠过它们。

它们身上，没有我们的指纹和体温，也没有儿童的笑声和攀爬的身影。

⑫人和树，亲情已断，形同陌路。

⑬那年去贵州，遇一苗寨，叫岜沙，据说这支部落是蚩尤的后代。

它给我的第一印象是：林子可真密啊！那些人、房子、生活，全是躲在翠绿里的。

撞见人，感觉他不是走出来，而是像泥鳅一样，突然从绿潭里钻出来。

⑭岜沙，即苗语“草木茂盛”。

⑮最触动我的，是岜沙人的葬礼。

一个婴儿降生时，村民会替他栽一棵树苗，祈祝他像它一样茁壮、正直、坚韧；待他年迈去世，家人就找到那棵树，凿空做棺，去密林深处下葬，不设坟头、不立墓碑。

最后，在平填好的新土上，埋下一棵小树苗，预示生命再次启程，也象征灵魂的回家之桥。

这一切，要赶在太阳落山前完成。

⑯这是我听过的关于人和树最好的故事。

⑰那天，夕阳西下，听着山风和鸟鸣，我坐在岜沙的石头上，心想﹣﹣在这个世界上，每个人都应有一棵关系亲密的树。

至少一棵。

我们要在大自然里，找到自己的亲属，找到自己的根和床。

（有删改）（1）分析第①段画线句在文中的作用。

（2）第⑦⑩两段画线部分的语言呈现出不同的特点，请结合内容加以赏析。

（3）本文把写岜沙苗寨见闻的内容放到文末，而没有放于第⑨段之前，请赏析这样构思的好处。

（4）评析本文所表达的思想的意义。

三、诗歌阅读
6．（8分）阅读下面的诗歌，完成各题。

送白少府送兵之陇右
（唐）高适
践更①登陇首，远别指临洮。

为问关山事，何如州县劳。

军容随赤羽，树色引青袍。

谁断单于臂，今年太白②高。

[注]①践更：此处指服役的士卒。

②太白：星座名，古时认为是将星。

（1）下列关于本诗的说法不正确的一项是
A．本诗的押韵符合律诗的要求。

B．本诗是送别诗，也是边塞诗。

C．“何如州县劳”在本诗中没有直接回答。

D．“军容随赤羽”句写军队如飞鸟般疾行。

（2）以下评价适用于本诗的一项是
A．清新流畅B．慷慨激越C．委婉含蓄D．雄浑悲壮
（3）本诗与一般的伤感失落的送别之作颇不相同，请结合具体内容加以赏析。

四、文言文阅读
7．（18分）阅读下文，完成各题。

①吴汉字子颜，南阳宛人也。

家贫，给事县为亭长。

更始立，为安乐令。

②会王郎起，北州扰惑。

汉素闻光武长者，独欲归心。

乃说太守彭宠，而官属皆欲附王
郎，宠不能夺。

汉乃辞出，念所以谲众，未知所出。

望见道中一似儒生者，使人召之，为具食，问以所闻刘公事，大喜。

即诈为光武书，移檄渔阳，使生赍以诣宠，令具以所闻说之，汉复随后入。

宠甚然之。

于是遣汉将兵与上谷诸将并军而南，所至击斩王郎将帅。

及光武于广阿，拜汉为偏将军。

③十二年春，汉攻广都，拔之。

帝戒汉曰：“成都十余万众，不可轻也。

但坚据广都，须
其力疲，乃可击也。

”汉自将步骑二万余人进逼成都，阻江北为营，使副将刘尚将万余人屯于江南，相去二十余里。

帝闻大惊，让汉曰：“比敕公千条万端，何意临事勃乱！急引兵还广都。

”诏书未到，谢丰袁吉并出攻汉尚不得相救汉兵败走入壁，丰因围之。

汉乃召诸将厉之曰：“今欲潜师就尚于江南，并兵御之。

成败之机，在此一举。

”于是飨士秣马，闭营三日不出，乃多树幡旗，使烟火不绝，夜衔枚引兵与刘尚合军。

丰等不觉。

明日，汉悉兵迎战，遂大破之。

④汉性强力，每从征伐，帝未安，恒侧足而立。

诸将见战陈不利，或多惶惧，失其常度。

汉意气自若，方整厉器械，激扬士吏。

帝尝叹曰：“吴公差强人意，隐若一敌国矣！”每当出师，朝受诏，夕即引道，初无办严之日。

及在朝廷，斤斤谨质，形于体貌。

（1）写出下列加点词在句中的意思。

①宠不能夺．②为具．食
（2）为下列句中加点词语选择释义正确的一项。

①给事
．．县为亭长
A．官名B．侍奉C．供职D．处事
②汉性强力
．．
A．强大有力B．坚忍有毅力C．勉力、努力D．倔强、强硬
（3）第③段画线部分断句正确的一项是
A．谢丰袁吉并/出攻汉尚/不得相救汉兵/败走入壁
B．谢丰袁吉并出/攻汉尚不得/相救汉兵/败走入壁
C．谢丰袁吉并出攻汉/尚不得相救/汉兵败/走入壁
D．谢丰袁吉并出攻汉尚/不得相救汉/兵败/走入壁
（4）把第②段画线的句子翻译成现代汉语。

即诈为光武书，移檄渔阳，使生赍以诣宠，令具以所闻说之，汉复随后入。

（5）分析第④段画线部分的作用。

（6）第②段“诈书谲众”和第③段“潜师就尚”除了反映出吴汉善用谋略，还分别反映了吴汉和的特点。

8．（13分）阅读下文，完成各题。

裕轩记
刘基
①会稽王元实于其居之傍作小室，名之曰裕轩。

予既为铭之，而元实复请记焉。

②夫裕者，宽广之谓也。

今元实之室，大不盈丈，高不逾仞，庭不容拱把之木，径不通
一马之足。

栉栉密密，籓篱逼塞，不见孔隙，而谓之裕，可乎？盖人之裕在物，而王子之裕在我；人以物我裕也，王子于我裕而不知物之裕不裕。

于是我裕而物从以裕，其斯所以为裕乎？
③今夫人，忧思钟乎情，好乐牵乎心。

我欲富也，金谷珊瑚不为多，西蜀铜山不为饶，
陶朱猗顿之积不为丰；我欲贵也，通侯牧守不为尊，大车驷马不为荣，万钟五鼎不为属厌；我欲娱乐也，食前方丈不为奢，歌舞靡曼不为淫，弋猎驰骋不为荒，珍禽奇玩充斥亭馆不为侈丽。

则必竭力以求之，有所不获，则食不甘、寝不安。

若是，虽履汗漫之野，登穹窿之丘，将无所容其身，而可谓之裕乎？
④而王子则不然，饭一盂而饱，酒一升而醉，无求多于口腹，而吾之心裕如也；夏一絺
而凉，冬一裘而温，无求多于衣服，而吾之心裕如也；诵吾诗，读吾书，适吾情则游，足则息，倦则卧，无求多于盘乐玩好，而吾之心裕如也；足不践讼狱之庭，耳不接市肆之言，目不耽佳冶之容，口不谈官政之是非，无求欲尚人，而吾之心裕如也。

一榻之小，容身之外非吾庸；一室之卑，蔽风雨之外非吾忧；僮仆之愚，子弟之痴，任使令之外非吾诛，然则何往而不裕哉？
⑤甲午之岁，余辟地于越，主王氏，知王子之为人，与之交而善，于是乎为之记。

（1）可填入第①段横线处的虚词是
A．矣B．尔C．耶D．焉
（2）对第②段理解正确的一项是
A．“裕轩”的空间并不宽广，马要越过篱笆才可进出。

B．王元实以“裕”名轩是因为他“不知物之裕不裕”。

C．旁人的“裕”只与物的宽裕相关，与内心感受无关。

D．王元实室不盈丈也觉得“裕”，并非“裕”的标准低。

（3）下列各项中所含对“物”的态度与文中王元实一致的一项是
A．食无求饱，居无求安。

B．倚南窗以寄傲，审容膝之易安。

C．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

D．江海不择小助，故能成其富。

（4）下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是
故轩之不裕而得裕名焉，以王子为之主也。

A．第①段末尾B．第②段末尾C．第③段末尾D．第
④段末尾
（5）第③段写了“人以物我裕也”的种种表现，其中对“物”的相关描述与第②段“盖人之裕在物”的“物”概念是否一致？请结合具体内容加以分析。

五、写作
9．（70分）现在还在中小学念书的孩子，未来可能从事的工作约有六成还未被发明。

现在成人们帮孩子准备的工作能力，其对应的工作在这些孩子25岁时可能已经消失。

对此，你有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

2019年上海市长宁区高考语文一模试卷
参考答案与试题解析
一、积累应用
1．（5分）按要求填空。

（1）吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

（《荀子•劝学》）
（2）遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。

（辛弃疾《水龙吟•登建康赏心亭》）（3）杜甫《月夜》中，“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”两句描绘出了作者想象中妻子独自望月怀人时的状态。

【考点】39：名篇名句默写．
【分析】此题考查了默写常见的名句名篇。

本考点包括两个要素，即名言和名篇。

所谓“名言”，是指那些广泛流传的诗文、格言警句之类；所谓“名篇”，是指在人们心目中占有突出地位的篇目，一般为教材中要求背诵的篇目“常见的”是为考生备考限定一个大致范围，意思是所要考的内容并不是漫无边际的，而是日常的阅读和写作活动中常会遇到的，如中学课本所规定的背诵篇目以及所涉及到的名句名篇。

【解答】故答案为：
（1）吾尝跂而望矣（重点字：跂）
（2）玉簪螺髻水龙吟（重点字：簪、髻）
（3）香雾云鬟湿，清辉玉臂寒（重点字：鬟）
【点评】《劝学》（选自《荀子》）
1．人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的学不可以已这句话印证了这句话。

2．韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同。

3．荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

4．《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以已”。

在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

5．强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：君子生非异也，善假于物也。

6．强调空想不如学习的一句：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

7．在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用
心专一也会有所成的句子是：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

2．（2分）下列选项中，名句使用不恰当的一项是（）
A．刘经理想提拔刚来半年的小李，副经理发来短信：“试玉要烧三日满，辩材须待七年期。

”
B．王老师在和同事意见相左时，总能小心地避开争议，团结同事，可谓“君子和而不同”
C．陈教授做研究有时会参阅一些跨界的学术资料，他深知“他山之石，可以攻玉”的道理
D．老庄方正持重，可单位里仍然时有闲言碎语传入他耳，他不禁感慨：“树欲静而风不息！”
【考点】2F：表达简明、连贯、得体．
【分析】考查语言表达的得体性，应准确理解名句含义，关注语言使用的场合、使用的对象以及对象之间的关系。

【解答】A．“试玉要烧三日满，辩材须待七年期”，检验玉真假还需要烧满三天，辨别木材还要等七年以后，指真正认识一个人，分辨一个人确实需要很长的时间。

正确。

B．“君子和而不同”，君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方，此处指小心地避开争议，团结同事，不合语境。

C．“他山之石，可以攻玉”，别的山上石头可以作为砺石，用来琢磨玉器。

后喻指他人的做法或意见能够帮助自己改正错误缺点或提供借鉴。

正确。

D．“树欲静而风不息”，树想停止摇摆，而风却不停，有些事、有些人我们说的不算，有些事是无法避免的。

正确。

故选：B。

【点评】语言得体：
语言表达得体，主要是指使语言体现语境和语体的要求。

所谓“语境”包括说话的对象（称谓、语气），场合（时间、地点、氛围），目的（说什么、怎么说）以及说话人自己的身份；所谓“语体”主要指是口语（谈话、演讲、辩论、广播稿）还是书面语（政论语体、科技语体、文艺语体、应用语体）。

前者要求通俗易懂、多用短句、不用文言词。

后者须根据所使用的文体而定，例如应用语体包括启事、通知、申请（假条通俗易懂、简洁平实），广告（形象生动、多用修辞），广播稿（通俗化、口语化）等。

一注意场合，审时度势；二看清对象，因人而异；三掌握谦敬，注意礼貌。

3．（3分）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）
在技术伦理观层面，“以道御术”的观念始终统辖着技术活动的职业伦理意识、生态伦理意识和社会伦理意识，，，，。

①中国古代诗意技术得以畅通无阻地顺利前行
②并在更高的层面上追求一种审美的精神境界
③在伦理道德全方位的规范和约束之下
④始终没有偏离“善”的轨迹
A．④②③①B．④③①②C．①④③②D．③①④②
【考点】26：排列句子顺序．
【分析】此题考查语言表达的连贯和排列句序的能力。

此类型题首先要通读语段，了解句意，然后注意句与句的排列组合，注意上下句的衔接、呼应，做到话题统一，句序合理，衔接和呼应自然。

【解答】此题可根据句间的事理关系排列。

③承接上文，是个大前提，所以应在首位。

“④始终没有偏离”紧承接“①……畅通无阻地顺利前行”。

“②并在更高的层面上追求”
从内容上看应排在最后。

所以答案为D。

故选：D。

【点评】语句的连贯不能只注重语言形式的连贯，应看句子的内容是否前后照应，意思是否连贯顺畅。

具体来说注重三个“抓”：抓中心，抓思路，抓标志。

二、现代文阅读
4．（16分）阅读下文，完成各题。

人为什么要讲道德
李义天
①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：
人为什么要讲道德？
②说来话长。

我们生活在一个道德的世界里。

我们总是把生活中的人、事、物区分为“好
的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。

道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。

这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。

③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历
和思考的普通人也会给出自己的答案。

然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们。