复制世俗理想:清代苏州木版年画中的母子图像生产

收稿日期：2021-03-29 作者简介：范银花（1976-），女，江苏扬州人，扬州大学美术与设计学院副教授，硕士生导师，研究方向：中国美术史、绘画理论与创作。
樊媛媛（1993-），女，江苏扬州人，扬州大学美术与设计学院硕士研究生，研究方向：明清美术史。 ①基金项目 ：本论文为教育部 2015 年度青年基金项目《性别审视 ：中国古代女性图像的女性主义视角考察》（15YJC760026）阶段 性研究成果。
（二）孝经与女德中的母子图像
①（晋）干宝《搜神记》搜神记卷八，明津逮秘书本。原文载 ：鲁哀公十四年，孔子夜梦三槐之间，丰、沛之邦，有赤烟气起，乃呼 颜渊、子夏往视之。驱车到楚西北范氏街，见刍儿打麟，伤其左前足，薪而覆之。孔子曰 ：“儿来，汝姓为谁？” 儿曰 “吾姓赤松，名 时乔，字受纪。” 孔子曰 ：“汝岂有所见乎？” 儿曰 ：“吾见一禽，如麕羊头，头上有角，其未有肉，方以是西走。” 孔子曰 ：“天下已有 主也，为赤刘，陈、项为辅，五星入井从岁星。” 儿发薪下麟示孔子，孔子趋而往，麟蒙其耳，吐三卷《图》，广三寸，长八寸，每卷 二十四字，其言赤刘当起，曰 ：“周亡，赤气起，大耀兴，玄丘制命，帝卯金。” 孔子作《春秋》，制《孝经》；既成，使七十二弟子向 北辰星罄折而立，使曾子抱《河》《洛》事北向。孔子斋戒向北辰而拜，告备于天曰 ：《“ 孝经》四卷，《春秋》《河》《洛》凡八十一卷， 谨已备。” 天乃洪郁起白雾摩地，赤虹自上下，化为黄玉，长三尺，上有刻文。孔子跪受而读之曰：“宝文出，刘季握。卯金刀，在轸北。 字禾子，天下服。” ②（唐）杜甫，《杜工部集》卷四古诗三十六首，续古逸丛书景宋本配毛氏汲古阁本。语出《和江陵宋大少府暮春雨后同诸公及舍弟宴书斋》： “渥洼汗血种，天上麒麟儿。才士得神秀，书斋闻尔为。棣华晴雨好，彩服暮春宜。朋酒日欢会，老夫今始知。”
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复制世俗理想：清代苏州木版年画中的母子图像生产
联句和命名来看，画面突出的还是孩童。一个孩童在 为迎接新年燃放爆竹，另外两个孩童分别捂着耳朵躲 闪，母子四人在庭院和宠物的映衬下其乐融融，充满 节日氛围和吉祥寓意。为什么母子图像突出的是“麟 儿”？母子图像的源头在哪里？在中国艺术史上，母 子图像有哪些相关概念？
美术与设计 | FINE ARTS & DESIGN
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艺术史与艺术考古
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图 2《孝经图卷》北宋李公麟绢本 21.9 x 475.6cm 大都会艺术 博物馆藏
图 3《女史箴图全卷（唐摹本）》晋顾恺之绢本设色 26.5x663cm 大英博物馆藏
母子图像的一个来源是慈孝文化。母慈子孝其实 一直是中国传统文化延续的重点，汉代孔安国《古文 孝经》中《父母生绩章第十一》曰 ：“子曰父子之பைடு நூலகம் 天性也，君臣之谊也。父母生之绩莫大焉，君亲临之 厚莫重焉。”[17]《古文孝经》中用父道比天道，用父 母之情比君亲，注重的是父母对于子女的教化。《尚 书正义》曰 ：“正义曰释诂云，徽善也，善亦美也， 此五典与下文五品五教其事一也。一家之内品有五， 谓父母兄弟子也。教此五者各以一事，教父以义，教 母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝，是爲五教 也。”[18] 在汉代画像石、画像砖中有大量提倡女德的 图像，不过直接的母子图像还是很少的。在历代的《孝 经图》中也多有母子图像，比如现藏于美国大都会艺 术博物馆的北宋李公麟《孝经图卷》中，就有一对年 轻的父母协子女跪坐着侍奉老人（图 2）。画面中有 一个男孩和一个女孩，反映了古人理想化的一种家族 延续，正如《孝经》所言 ：“夫圣人之德，又何以加 于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以 教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严 而治，其所因者本也。”[19]8-9 在这张图的左侧配文《孝 经》：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病 则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然 后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。 居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者 不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”[19]11 事亲的居、 养、病、丧、祭五方面在《孝经》里都有要求。
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感应吉梦相追随。孔子 清乾隆姑苏信德号高福民收藏 释氏亲抱送，并是天上 麒麟儿。大儿九龄色清澈，秋水为神玉为骨。小儿五 岁气食牛，满堂宾客皆回头。吾知徐公百不忧，积善 衮衮生公侯。丈夫生儿有如此二雏者，名位岂肯卑微 休。”[9] 就是“天上麒麟儿”一句也出自杜甫，用来 比喻有才华的人，②后来民间俗语用“天上麒麟儿， 人间状元郎”来比喻人的出类拔萃。这样来看，麟儿 题材相关作品一开始就是重视孩童的，作为母亲的女 性虽必不可少，但主要还是处于从属地位。
复制世俗理想：清代苏州木版年画中的母子图像生产①
范银花 樊媛媛（扬州大学 美术与设计学院，江苏 扬州 225009）
[ 摘 要 ] 清代苏州木版年画存在较多母子图像作品，从画面场景来看可以分为庭院、居室、戏曲神话故事类型；从画面内容来看可以 分为教子、女红、休闲、游戏等；从画面寓意来看有祈福、祐子、祈求功名等。不管是场景、内容，还是寓意，清代苏州木版年画中 的母子图像都非常丰富。有意思的是传统绘画中的母子图像，在画史中往往被称为“教子图”“婴戏图”“仕女图”“美人童子”等， 女性要么处在“教子”的从属地位，要么处在“美人”的物化身份，母子图像蕴含的是男性视角的世俗理想。清代苏州木版年画中的 母子图像是文化和商业高度融合的产物，一方面母子图像赋予了女性一定的身份和自由，使得闺阁景观化；另一方面木版年画具有明 确的商业性，在复制男性世俗理想的过程中，母子图像的生产方式呈现出多元化模式。本文从清代苏州木版年画中的母子图像切入， 还原女性的景观化和年画生产的商业性，运用图像学的方式挖掘母子图像生产背后的逻辑。 [ 关键词 ] 苏州木版年画；母子图像；景观化；图像生产；图像学 [ 中图分类号 ] J217 [ 文献标识码 ]A [ 文章编号 ]1008-9675（2021）02-0068-09
自已。盖所谓由衷之言，虽不及识其人，而谂其为克 孝者矣。诗云 ：孝子不匮，永锡尔类。夏氏子孙，其 尚勗之。”[11] 母亲深夜绩线教子，一边劳作一边教育 孩子，情真意切，思母感怀，“使人黯然不能自已”。 除了母亲作为教子图中的一员，也有记载父亲教子图 像相关作品，比如明人欧大任记载的《华亭徐参军教 子图赞》，[12] 焦源溥记载的《赵仲木教子图》，[13] 只 不过男性教子图中对于父亲的称赞往往溢于言表，比 如 ：“有美徐君，云间贵族。八座台阶，三孤鼎轴。 郑纪缁衣，衞歌淇澳。公子象贤，满庭兰玉，训以诗 书乐哉。丝竹里表八荀世，嫓诸陆爰植其槐。厥贻维 谷，盛德永绥，以保天禄。”[12] 图赞中对徐参军和家 族渊源进行了描述，兰玉、诗书、丝竹、天禄等都是 对徐参军教子的赞美。不过明清以来，教子图题材还 是以母亲为主，比如清人高士奇文集中载 ：“薄黛凝 朱写不眞，生前悔未为传神。虽留教子图盈尺，难貌 柔和婉淑人。”高士奇是通过画家禹鸿胪所绘自己妻 子《教子图》，怀念妻子的柔和温婉。高士奇自己在 诗注中说：“春间禹鸿胪在余斋，亡荆屡欲写照而未言。 病笃时尚以遗像为意，时禹鸿胪在吴门。今仅于数年 前所写《教子图》小卷摹出，究不能得其神情也。”[14] 高士奇妻子错过了画家禹鸿胪的时间，未能如愿留有 遗像，后来遗像是根据之前的《教子图》摹写，高士 奇觉得摹写之作“不能得其神情”。另外，这段文字 反映出清代文人有请画家作《教子图》的风气。清晚 期刘凤诰《存悔斋集》载《题同年程任斋太母教子图 兼以录别》曰 ：“乡有贤母夙所闻，护花祝我同年君。 图为图识曰教子，年七十矣怀恩勤。黄山苍苍宜水绿， 母兮母兮抱芳躅。……慈母之明达，实惟教能言，教 子以诗书识字，教子以忠孝兄弟，寻师路佰仟，师教 仍如母教然……”[15] 清代女性读书识字人数比例较大， 原因之一应为母亲很重要的一项职能是教子。另根据 清光绪年间《湖南通志》记载 ：“洪如坦妻陈氏，年 二十七而寡。有劝改适者，截发拒之。奉姑尽孝，教 子图攀成立。”[16] 在清代的地方志中有大量女性人物 志，多是奉守封建礼教，最终获得地方旌表的案例， 仅清代长沙府莜县就有 300 女性有人物志，其中多有 奉孝教子的美名，这在某种程度上反映出年画“教子 图”这类作品的教化功能。
一、母子图像题材溯源与辨析
苏州桃花坞木版年画中有一幅《麟儿图》，是对 屏中的一幅，作品尺幅较大，作于清乾隆年间（图 1）。 作品本身没有命名，所谓“麟儿图”是后人根据画面 中的联句“麟儿吉庆新年瑞”命名，旁款写有“姑苏 信德号”字样，推测为苏州当时的画店名字。这件作 品是典型的西风版木版年画，画面一方面保留了传统 年画元素 ；另一方面吸收了焦点透视、明暗表现等铜 版画技法。虽然母亲在画面中处于主体地位，但是从
清代是苏州木版年画发展的全盛时期，尤其是清 康熙至嘉庆年间，苏州木版年画出现了大量精品。清 晚期，苏州木版年画影响到上海小校场年画，在作品 题材方面也有新的发展。清代苏州木版年画题材丰富， 作品风格整体细腻妍丽，早期受宫廷画师和西画影响 比较大 ；中期作品在文学化方面突破较大，存在大量 小说、戏曲人物故事相关作品 ；晚期作品受众人群较 为广泛，具有典型的世俗化倾向。清代苏州木版年画 中母子图像相关作品一直存在，常见的题材有“教子 图”“麟儿图”“美人童子图”“五子登科图”“合家欢”“闹 新房”等，不过在画史中母子图像的命名基本都比较 忽视母子亲缘关系，母亲在图像中的地位要么是从属 于“教子”的次要地位，要么是处在“美人”的物化 身份，母子图像中作为“母亲”的身份是缺失的。母 子图像为什么会面临女性身份缺失的状况？清代晚期 的“合家欢”“闹新房”等题材作品背后，表面上女 性主体地位得到重视，不过商业化的倾向又在深刻影 响苏州木版年画审美世俗化。木版年画作为一种商品， 在母子图像复制过程中有哪些方法？图像生产理论视 域下，清代苏州木版年画的发展有哪些图式化、景观 化和模式化的迹象？
近年来学者关注清代木版年画中女性形象的研究 越来越多，有人将女性形象作为一个整体，在宏观的 社会、政治、经济、文化的背景下做研究，[1] 有人针 对女性形象特征的建构方式做深入探讨，[2] 虽然文中
也涉及相关母子图像，不过目前少有聚焦木版年画中 母子图像女性身份的研究。在苏州木版年画研究方面， 王树村、冯骥才、[3] 王稼句、[4] 包黎华、张道一、高 福民 [5] 等人做了大量的基础工作，徐艺乙也有专论，[6] 也有学者专门论及苏州桃花坞木版年画的色彩，[7] 或 者讨论基于苏州木版年画进行传承和设计，[8] 这些研 究丰富了苏州木版年画的研究方向，不过对于清代苏 州木版年画内容的分析和图像生产方式的解读都还有 较大的研究空间。梳理清代苏州木版年画中的母子图 像，我们一方面要追溯母子图像在中国艺术史脉络中 的来源 ；另一方面要追问母子图像中作为母亲的女性 身份缺失的原因，再者要细读母子图像中的元素被景 观化、意象化的痕迹，最后还原木版年画在商业推动 下，基于特定的图像元素和创作母题进行图像生产模 式的逻辑。
（一）麟儿与教子图像
“麟儿”较早的文献 来源，是在干宝《搜神记》 卷八“孔子夜梦”，①孩 童打伤了麒麟，丰沛之 地赤烟起，预言了汉朝 刘氏天下的未来，可以 说麒麟与儿童的结合一 开始就充满了神话色 彩。到了唐代，杜甫就 在诗文中明确用“麒麟 儿”来赞美友人的孩子， 《徐卿二子歌》诗曰：“君 不 见 徐 卿 二 子 生 绝 奇， 图 1 《麟儿图（对一）》对屏
在“教子图”类题材作品中最早的画史记载是龙 公教子，也非常具有神话色彩。元人顾瑛记载《云龙 教子图》：“龙公头角何崭然，教子拏云飞上天。语之 慎勿习痴懒，旱水盘盘井底眠。”[10] 到了明代，“教子图” 题材作品才具有了日常化、伦理化的特征。较早的教 子图有明人程敏政记载的《题夜绩教子图》：“夏氏世 居邑南，以徳善著闻。曰齐永仁者，龙泉县丞郁之弟， 少孤，力学为里塾师，性极孝。乡人类能道其详，此 其所赋思母诗也。永仁去世已久，其子思廷章以能书 名邑中，间持视予诵其诗，味其意，犹使人黯然不能