议论文基础知识

第一讲：议论文基础知识
一、议论文的概念
顾名思义，是一种以议论为主要表达方式的文章。

它是通过概念、判断、推理的逻辑形式，直接阐明客观事物道理，揭示事物本质和规律，以证明作者一定的见解或主张的，表明对人或事的看法。

因此议论文中就必须说明理由、找出根据，用以证明自己对人对事的看法、意见、态度，造就是平常所说的发“议论”。

因此，凡是直接提出作者的观点、见解意见或主张，并用事实和道理作依据来加以证明，从而说服读者的文章，都是议论文。

二、议论文的三要素
议论文，一船由论点、论据、论证三个要素组成。

1、论点，是作者在文章中对所论述问题的看法和主张。

它明确表示作者肯定什么，否定什么；赞成什么，反对什么，不能含混不清，更不能模棱两可。

在苏教版必修一中有一篇文章《获得教养的途径》，作者赫尔曼•黑塞认为读书是获得教养的主要途径。

其实活得教养的途径有很多种，比如接受良好的教育、和有道德的人交往、音乐等艺术形式的熏陶等等，但作者强调的重点只是“读书”，这就让文章的写作有了明确的中心，可以不要强调其它的获得教养方式。

我们在分析一个材料的时候，往往有不同的观点，有时甚至是对立的，比如“近墨者黑”和“近墨者未必黑”，两者都可以成为议论的中心，没有对错之分（因此常有“反弹琵琶”一类的文章），关键是作文的分析是否能支撑你的观点，切勿文章前一半谈“近墨者黑”，后一半谈“近墨者未必黑”，这样似乎更全面，但这样就犯了一个观点不明的错误（处理的方式可用辩证分析，见后面的讲座），作文选题时必须明确表达自己的观点。

2、论据是证明论点的依据。

分为事实论据和理论论据，前者包括古今中外的事，后者包括名言名句、格言谚语等。

论据真实，运用恰当，论点才能立得起来；否则就不能令人信服，论点就站不住脚。

如必修三中的《中国与西方的文化资源》，为了说明中国和西方文化的差异，作者认为西方文化的“富矿”存在于感性与理性两极，而中国文化中的感性与理性两极均不发达。

为了证明自己的观点，作者通过东、西方对艺术、体育的的不同表现形式进行事实论证。

此外，引用了“宁静以致远”、“以不变应万变”、“经国之大业，不朽之盛事”、“乘物以游心”等理论论据。

因此文章的材料显得全面而丰富，能充分证明作者的观点。

3、论证，就是运用论据证明论点的过程。

论点是要解决“要证明什么”，论据是要解决“用什么来证明”，而论证是解决“如何进行论证”的问题。

论证的目的在于揭示出论点和论据之间的内在逻辑关系。

从微观上说，这是一个如何表达观点，如何处理材料的问题；从宏观上说，这其实也是一个文章结构的问题。

议论文的论证一般分为立论和驳论两大类型。

立论是以充足的论据正面证明作者自己的观点，驳论则是以有力的论据反驳别人的观点。

因此说一个是从正面证明所提观点的正确，而另一个是从反面证明他人观点的错误。

一般高中语文作文提倡立论的论证方式，非高手不要用驳论。

具体体现在使用上，体现为举例论证、引用论证、比喻论证、对比论证、因果论证等。

（后面将有具体的论证方法讲座）
《师说》是一篇古代议论文，其论证方法历来是议论文的典范。

文章一开始就提出自己的观点：“师者，所以传道受业解惑也”，紧跟着从正面讲道理：“从师”是为了“解惑”，而其目的则在于“传道”，并指出选师的依据“道之所存，师之所存也”。

接着进行三组事实对比：“古之圣人”与“今之众人”，“众人”“爱其子，择师而教之与“于其身包，则耻师焉”，
“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”。

第一个是纵向对比，后两个是横向对比，从而赞扬了“不耻相师”的态度，从而强调从师闻道的重要意义。

最后进一步从正面讲道理，通过孔子事例证明“圣人无常师”，并引用“三人行，必有我师”这句名言阐述“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的意义。

这样，就把从师闻道的论述深化了一步。

文章进行论证的特点是：以“古之圣人”为榜样，结合事实从正反两面讲道理，围绕闻道解惑进行论述，同时抒发了慨叹现实之情。

三、作文要求：思想深度、语言力度、结构强度、材料厚度
1、思想的深度：要求文章不作简单性的描述，而是升华到对社会现象的认识，或拓展到对人生的哲理性思考。

一篇优秀的议论文不会满足于一般意义的说明，而是突出自己有深度的独特理解。

思想内容是阅卷老师评价作文优劣的重要标准，特别是材料作文，一定要有思想的深度，思想平面化的作文很难得到较高的评价。

2010年高考安徽卷要求对阮元的诗《吴兴杂诗》进行思考或联想，完成一篇作文，从诗歌内容上看，“交流四水抱城斜，散作千溪遍万家。

深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花”似乎是写景诗，但仅满足于对优美风景的赞颂显然不够深入，若从环保的角度提出尊重自然，则更深入了一层。

但两者有一个弊端，就是不能跳出材料发现其中蕴含的道理，及尊重客观规律，因此一考生立意为“适可而行方始步，量力而行却止履”则为上佳之作。

2、材料的厚度：要求材料新颖、典型、准确，能够为表达的思想感情服务。

材料的来源两方面：生活和书本。

生活丰富多彩，只有留意就能积累丰富的材料，这种的材料才有真实感和鲜活感。

作为补充，电视和报纸上的新闻尽管不是亲身经历，也可以成为作文资源，但一定要加入个人的理解。

今年江苏高考题为《绿色生活》，一考生写到：在西方国家的法律中，“平等”是一个高频率的词条。

不管是顶着怎样的冠冕，他们总堂而皇之地宣称：“人人生而平等。

”其实真相不是如此，几百年来的教训告诉我们：生是平等的，但是生下来就不平等了。

比如你生在美国，家庭优裕，前途光明，你自然有能力烧天然气；氢气用不上，也可乘坐磁悬浮之类的公共交通工具。

但是很不幸，投胎的时候你走错了轮回，降生到五千年文明的中国，也只好提着尚未灭绝的塑料袋，呼吸着工业文明产生的废气，在城市中奔忙喽。

更加不幸的是，你还要经常看到或听到西方国家(或洋鬼子)指责你们不环保啊，不绿色啊，于是你愤怒了，义愤填膺，叫嚣着要怎样怎样。

但是收回遥远的视线，低头面对真切的生活，“绿色”依然遥远，属于天边外的东西。

这段文字有极强的现实感，中、美现实的区别，天然气、磁悬浮交通工具、塑料袋这些绿色生活常谈对象，以及当下国际论争等等构成了现实的环保现状，如果考生没有平时的观察和思考，就很难写出如此引起共鸣的文字，也就不能证明自己的观点：“对于绿色生活，我们不能面面俱到，但我们可以量力而为”。

一些常见的作文题材比如爱国、思乡、创新、拼搏等事例在书本中大量存在，而且名人名言、诗词佳句的适当借用或巧妙化用，除了使文章有说服力外，还能增强文章的文化底蕴。

同样是今年江苏高考作文《绿色生活》，一考生写到：
向往自然的生活，本应是纯朴而本真的。

虽不能人人都能像五柳先生般“采菊东篱下，悠然见南山”，享受归隐山川的田园之乐，因为隐居要有经济实力，起码得是个小地主。

但古语有言，“小隐隐于山，大隐隐于市”，在嘈杂的凡尘俗世中若能丢下旁骛，向往绿色，心境便能愈发空灵，精神便能愈发超脱。

鲍尔吉曾说：“进入天空的畅途得经过原野。

”质朴而本真的绿色生活于我们则是精神上的洗礼，洗去了污世的污垢，灵魂将愈发轻便，轻得仿佛能随风飞起，淡定得似飞仙邀游于碧落之中。

所以，向往绿色的生活，更是一种心的修炼。

本段文字引用了陶渊明的诗句、俗语、和鲍尔吉的话，构成了议论的三个层次：不同于一般对陶渊明的简单认同，否定隐居的生活方式；提出“隐”重在“心境”；得出观点“向往绿色的生活，更是一种心的修炼”。

可见，名句的恰当使用，不但让论证更加充分，而且让文章更加整饬。

3、语言的力度。

语言是文学素养的重要组成部分，只有精心锤炼的语言才是好语言。

语言除了体现在文章的开头和结尾部分，还要在论述的过程中充分体现语言的准确性、论辩性和逻辑性。

2010年甘肃高考作文是关于“浅阅读”的文章，请欣赏一考生作文的开头和结尾：
【开头段】一盏茶，一缕香，一捧古卷细思量，如豆的灯光下，书香浸染，茶香缭绕，心香氤氲……
生活的节奏快了，零乱的不应该是我们内心的步伐，在这个浅阅读流行的时代，我们当守住内心的深度，心灵的深度。

【结尾段】人生有味是清欢，深阅读的清明淡雅，让我们在生活中受到心灵的净化和感悟！这是一种学生喜爱的散文化写作方式，开头的排比句式渲染出阅读时一种宁静淡雅的氛围，词语的选择也及其典雅，字里行间已经透露出要进行“深阅读”的态度，因此第二节提出观点就不显得突兀，而且第二段中的“零乱”一词从侧面表明作者对现实的否定，“不应该”则直接表明作者的观点。

最后一段的“清欢”、“清明淡雅”是在文字上与开头呼应，“让我们在生活中受到心灵的净化和感悟”则是内容上在前文呼应。

因此文章将语言的优美、观点的鲜明有机联系在了一起。

下面是一篇学生作文《自己的修炼》中的一段：
人生竟是这般浮花浪蕊都尽，唯是性命相知，“读一本好书，就是在和高尚的人谈话。

”良师益友，伯期相遇。

读一本书，认识一个人，当你被众多益友包围时，你的境界就提高了，言谈举止脱俗高雅，纵使衣着朴素、相貌平平、没钱没房没车，你依然美丽动人、魅力无限，“引无数英雄竞折腰。

”反之，你若看到迎面一位光艳亮丽的年轻女郎，奈何出口成“脏”，语言低俗，不遵守公共道德，你会不会感叹：“空有一副好皮囊！”有一句说得好“读书使人高尚”，沧桑的二十年后，当青春饭被我们吃光时，你会发现人生多变，有好书与你性命相知是一种荣耀和幸福。

此段文章语言特点明显：1、善用四字句，而且整句、散句穿插使用，使得语言节奏比较明快；2、善引用名言，“读一本好书，就是在和高尚的人谈话”与“读书使人高尚”是正用，一首一尾互相照应，“浮花浪蕊都尽，唯是性命相知”是化用，更难得的是“引无数英雄竞折腰”、“空有一副好皮囊”赋予原句新的内涵，机智幽默；3、第二人称的叙事视角，显得自然真诚，容易得到读者的认同。

4、结构的强度：一般说来，文章的结构就是要精心构想怎样开头，怎样结尾，中间部分怎样组织，各部分之间怎样衔接，使全文成为前后贯通，布局合理，层次清楚的一个整体。

后面提供的“三段论”式和“组合”式只是提供两个范式，可以根据自己的写作特点和组织的材料灵活掌握，但一个重要的工作平时一定要认真去完成：阅读优秀例文，揣摩其结构的特点，并在平时作文中有意识地加以运用。

请阅读下面一篇2010年山西高考满分作文
我们忘却的艰辛
时代是一棵树，过去是汲取营养的根，现在是地表上那一片丰茂与硕果累累。

我们嘲笑父辈，说他们在有鱼吃的年代还捉老鼠；在小康社会的今天还捡饭桌上的一粒米；在粮食充裕的时候还舍不得倒掉一碗馊了的菜。

在我们的嘲笑中，他们含泪。

我们嘲笑父辈，说他们在花甲的年纪都不懂得休憩；在烈日的炙烤下不懂得乘荫纳凉；在儿女已长大的年纪还释不开心怀。

在我们的嘲笑中，他们傻笑。

我们嘲笑父辈，说他们穿着老土的衣服显朴素；在城里的餐桌上依然吃得一粒不剩；在买菜时拿着皱巴巴的钱讨2毛钱的价。

在我们的嘲笑中，他们执着着。

当有一天，我们捉襟见肘了，他一声不吭地拿出那些曾被我们鄙视的节俭替我们解了围。

他们傻笑着，我们哭了。

我们忆起了那些我们忘却的艰辛，那些在田野中抚着枯死的幼苗叹息的时光。

我们也终于懂得了父辈们放心不下的原因。

他们都曾是面朝黄土背朝天的农民，只是用自己的辛酸晓谕我们那不能忘却的艰辛。

他们用辛劳铸就了我们勤劳民族的智慧，用智慧浇灌了一方硕果累累的沃土。

在崛起的东方大地上，我们是太阳，让这智慧之花常开不败的太阳。

//用心筑起巢的父辈在用心教会我们成长。

我们需要继承与发扬那一轮光辉。

//沧海桑田，无法预知的事情，父辈是用勤劳赢取了幸福。

//时光流转，幸福连绵，父辈是用甘甜苦涩延续了幸福。

//锦江春色，幸福蔓延，父辈在用俭朴唤起那忘却的艰辛。

朴实的父辈平实的话只告诉我们：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身；一个民族，忘记了历史，就意味着背叛，忘记了艰辛，就意味着衰落。

在有鱼吃的年代，我们不忘我们曾是一群捕鼠的人。

在繁茂的树荫里，我们会成为汲取营养的根。

作文分析：从作文的内容来看，作者表达了“忘记了历史，就意味着背叛，忘记了艰辛，就意味着衰落”的主题，是对“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”这一古语的实代阐发，属于说真话、抒真情的一类。

从文章结构来看，开头将时代比喻为一棵树，同时将“过去”和“现代”比喻为“根”和“一片丰茂与硕果累累”，这就与文章结尾提出观点后指出“在繁茂的树荫里，我们会成为汲取营养的根”互相照应，从而让文章成为一个有机整体。

从文章的主体来看，文章是通过对比的方式来组织的，“他们傻笑着，我们哭了”是一个过渡段，前后部分“我们”的态度形成对比，为最后观点的提出做好了铺垫。

前半部也是通过对比的方式陈述的，并构成并列关系，于是形成了“在我们的嘲笑中”和“他们”的“含泪”“傻笑”“执着”的对比关系。

因为文章的主体是“他们”给“我们”的启示，因此在材料的选择上以“他们”为主，重点突出了写作的对象，主次分明。

四、例文分析
阅读下面作文，试从思想深度、语言力度、结构强度、材料厚度这四个角度分析这篇文章。

难题
时值六月，天气晴好，东南风。

海边，劳工的号子响彻云霄，紫烟黄纸萦绕在船队的周围，波浪拍打着结实的船身，在祭坛上诵经声和钟鼓声的催促下，三千童男童女登上了准备起航的求仙大船，载着始皇帝长生不老的渴望，向传说中的蓬莱仙岛进发。

公元前210年，秦始皇驾崩。

始皇帝的奢望始终没有实现，反倒是因为自己过度求仙访道，大量服食有重金属成分的丹药，早早地落了个一命呜呼。

但是在以史为镜的历朝历代，却从来不缺乏这渴望长生不老、万古长存进而早早归西之士，也许正应了那句俗话：“人最大的敌人其实是自己”。

欲望和现实从来都是一对孪生子。

膨胀的欲望和约束的现实在同一时空内总是二元悖反，却又时时走向统一的最终道路，不可否认，这不仅是一个人生问题，更是一道亘古的哲学难题。

记得母亲总是在抱怨自己的腿脚不好，走的比别人慢，事情干的比别人少，可是在旁人眼里，没有人比母亲走的更快，也没有人比母亲干活更多。

逐渐的，母亲越来越不快乐，索性抱怨说：“要是能换双腿就好了”。

我说：“妈，其实不是你的身体不好，而是你的心跳得太快。

”有同学曾经问过我这么一个问题，世界上什么东西速度最快？我说，那必然是光啊，还有比光速度更快的东西么？同学摇摇头，是欲望。

佛说：“无欲则刚”，《金刚经》里的“金”、“刚”二字便是印证了这个道理的。

人说，“金刚”是佛祖手中的法器，无坚不摧、无往不利、所向披靡。

其实，佛本是无形无影而存于大道之中者，何来坚利之物？所以，“金刚”乃是“大智慧”，看不见、摸不着，但却是最坚韧、最锋利的神物，正所谓：“大道无形”、“大隐隐于市”者。

而拥有大智慧的前提，则是无欲，无欲而无求，无求则能冷眼看尽花开花落，心无所动而能断世间万物，超乎时空之限而达之于宇宙，进而跳出轮回，实现大智慧。

佛也曾经曰过：“色即是空、空即是色”，色即人之欲也，空即人之无欲也。

欲与无欲在大智慧下被统一、被消解，难题不再成为难题，最简单的便是最难的，最难的也是最简单的。

而我们这些凡夫俗子之所以依旧存在这么一个大难题，便是因为我们无法拥有实现欲望与现实统一的大智慧。

曾几何时我们幻想自己会飞，飞到月宫去和嫦娥相会，而以千户为代表的先驱们为了实现这一欲望，献出了自己的生命，只是后来发现我们自己根本无力飞翔，只能借助于工具，但这之前，我们的梦想早已萦绕在月球上数千数万年。

现在当我们可以用第一宇宙速度脱离地球母亲的怀抱时，欲望已蔓延到无边无际的宇宙中，漫无目的却又无比饥渴地搜寻着下一个目标，甚至连数亿光年外的遥远恒星也已然成为冠名对象。

“对欲望的满足只能换来瞬间的快感和永恒的虚妄。

”不知是哪位高人曾经这么总结过，当我们回首往事时，这句话真真地刺痛了自己脆弱的心，人生观世界观突然有一种颠覆的冲动。

当我们说不得已，当我们说人在江湖身不由己，当我们说世上本没有路，当我们用这些借口回避自己，是否欲望和现实的难题依旧像西绪福斯一样让人嗟叹，让人惆怅，一次次地推人及己。

五、布置作业：
阅读优秀的议论文，并选择其中的一篇进行详细分析，下一节作文课先进行小组交流，再由各小组推荐一人进行全班交流。

（每一个同学必须提交电子版本给语文老师）。