性、爱、婚的光谱

中国古人的性欲观
从中国性文化的历史看，实际上也经历着这样的历史。

中国古代圣人谈的最多的就是欲，狭隘一些说，欲就是性的代名词。

治欲，是中国圣人全力以赴要做的事。

中国古人讲性文化，并没有单独把性拿出来分析，而是把它放在人和世界的常理上来讲。

中国人讲禁欲，不是单指性欲和食欲，还有各种欲望。

在中国人看来，人世间的道理都是相通的。

老庄强调“清心寡欲”、“不可见欲”，认为“故常无欲”，意思是说人的常性是没有什么欲望。

只有这样，才能保持内
心世界的宁静。

然而，儒家认为，人的欲望是人的合理要求，是人的本性，只不过要做到节制就可以了。

“饮食男女，人之大欲存焉。

食色，性也。

”由此孔子感叹“吾未见好德如好色者也。

”
荀子发挥了孔子的观念，说：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。

”又说：“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肌理好愉快，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而向生之者也。

”如何节制呢？孔子说：“君子好色而不淫。

”“好色”是人的本性，“不淫”是指不过分地追求和贪恋。

这是就人与天合的角度说的。

从人生本身来看，与虫蚁相同，生命苦短，韶光易逝，所以不能亏待生命，而要顺乎人的各种意愿，及时行乐，否则后悔莫及，他说：“百年，寿之大齐，得百年者，千无一焉。

设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。

夜眠之所弭，昼夜之所遗，又几居其半矣。

痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。

”生命是如此易逝，如果不抓住它，不赋予它意义，不顺乎它的心意，对生命来说真是太亏了。

最后，杨朱则从终极意义上进行了论述，他说，生命对任何人都一样，都要死亡。

在死神面前，无论贵贱，无论贤愚，无论暴君，也无论平民，即使是那些守仁节欲、苦苦生活的人，都是一样的，双目一闭，什么都了了。

“十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死；生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。

腐骨一矣，孰知其异！”
那么，还是“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，不要为博得一个好名声而折磨自己了。

折磨自己，就是折磨人性，折磨人性，就是违背天道，违背天道而活着，岂不是离本质太远了吗？
后世多不赞同杨朱的纵欲观，认为它代表了一种狂妄不羁、腐朽自私的人生观。

我倒认为，杨朱也是很深刻的。

他所思考的问题正是中国人几千年来难以回避也难以回答的问题。

的确，如果我们违背了天意，而刺瞎双眼，拒绝五色；挥刀自宫，灭绝性欲，岂不是欺天太甚！如果人生不死，真能
阴永远附于阳。

实际上，对这种法则的挑衅，首先不是来自于某种学说和思想，它来自于人性。

是人性的一次次苏醒与冲动及至反抗造成了一些既定事实，才焕发起一种思想和运动。

于是才有了另一种婚姻一夫一妻制。

这也渐渐成了经验，而且已经是既成法则。

试问：此种天理何存？有学者云：阴阳本平等。

两种天理都能蒙住人的眼睛和内心，因为经验使然。

然而这种经验真的是真理吗？否，还要观察人的本性。

因为在生活中，以经验的独立来争取婚姻上的平等似乎也渐渐有了问题。

平等是一种感受，即使经济上不平等也不会妨碍内心的平等。

学说总是有限的，卑陋的，书呆子。

西方首先有了一夫一妻制，然而婚外恋又成了风气。

中国的一些地方也是这样，这与过去一夫多妻制和男人可以逛窑子有什么区别呢？掩耳盗铃而已。

人类有一段历史是母系氏族，也就是说那时的婚姻是一妻多夫制，或者说女人是社会的主宰。

我们不知道那时的女人是不是像后来的男人那样也可以逛窑子，但从实用的角度来看，那时需要的是大量地繁殖人类，以抵制洪水猛兽。

那么，抛却人伦，只问天理何存呢？我想可能是：天地有母生焉。

这大概是人类的历史。

然而思想家总是要赋于其意义，也就是要找出人伦中的原因——情爱。

大多数思想家都不愿否认一个事实：爱情，被认为是婚姻的基础，尤其是近现代思想家。

实际上，这正是一夫一妻制的内在原因。

而且人类总是蒙着眼睛说话：“人的爱情有且仅有一次。

”这是很多天真的思想者所持的态度。

也有人在不断地提醒人们：人在不断地爱着，又在不断地失去，生生不息，永恒不灭。

但人们总是记着神话传说、荷马史诗、爱情小说和荆棘鸟的故事，。