天视自我民视,天听自我民听

天視自我民視，天聽自我民聽 “天視自我民視，天聽自我民聽。

”是《尚書·泰誓》中具有永恆性、定論性的治國平天下的大道。

意謂人民的眼睛就是上天的眼睛、人民的耳朵就是上天的耳朵。

人類歷史的進程無論發展到何時，只能遵循不能違悖。

過去如此，現在亦然。

諸如“群眾的眼睛是雪亮的”、“天地間有桿秤，那秤砣就是老百姓”等，均是這一定論通俗、具體的體現。

“言為心聲”，民聲就是民心的反映，不可充耳不聞。

否則便是“悖道逆天”自絕於人民。

歷史是一面鏡子，閉目塞聽、拒諫飾非者只要照一照則會自慚形穢，無地自容！！！
一、令群臣直言詔 ——唐太宗
朕聞堯舜之君，自愚而益聖；桀紂之暴，獨智以添愚。

故異于逆順于忠言，則殊榮辱於帝道。

朕登躡宇內，字育黔黎，恐一德之或虧，懼小瑕之有累，候忠良之獻替，想英俊之微猷。

而諫鼓空懸，逆耳之言罕進；謗木徒設，悸心之論無聞。

昔惟魏征，每顯餘過。

自其逝也，雖過莫彰。

豈可獨非於往時，而皆是於茲日。

故亦庶僚苟順，難觸龍鱗者歟？所以虛己外求，披迷內省。

言而不用，朕所甘心，用而不言，誰之責也。

自斯以後，各悉乃誠，若有是非，直言無隱。

（譯：朕聽說堯、舜這樣的明主，克己自謙而愈加聖明；桀、紂這樣的暴君，自作聰明，卻反而更加愚昧。

因此，對於拒絕或聽從忠言的不同態度，就會導致帝道榮辱之不同。

朕榮登皇位，統治天下，撫育百姓，擔心有一件事辦不好，懼怕極細小的過失會引發起不好的後果。

因而時刻等候忠良之臣提供意見，盼望才俊之士進獻良謀。

但是諫鼓空掛，很少有人進獻逆耳的忠言；謗木徒然設置，令人震驚的言論卻沒有聽到。

過去全靠魏征，每每暴露我的過失，可是自從他去世後，朕雖然有失誤卻無人指出，難道唯獨過去朕有錯誤，而現在就都正確？可見這都是百官隨便順從，不敢觸犯皇帝的威嚴啊！所以朕虛心採納和徵求眾官建議，誠懇地剖析和反省自己，（你們）提出建議而未被採納，這是朕所自願；但是，朕要採用，卻沒有人發表言論，又是誰的過錯？自今以後，各位官員人人全力以赴，如果朕有做得不對的地方，也要毫無顧忌地指出來，不要有所隱瞞。

）
二、令官民各上便宜詔 ——魏·孝文帝
帝業至重，非廣詢無以致治；王務至繁，非博無以興功。

先王知其如此，故虛己以求過，明恕以思咎。

是以諫鼓置於堯世，謗木立於舜廷，故能耳目四達，庶類鹹熙。

朕承累聖之洪基，屬千載之昌運，每布遐邇，景行前式。

承明之初，班下內外，聽人各盡規，以補其闕。

中旨雖宣，允稱者。

故變時法，遠遵古典，班制俸祿，改更刑書。

寬猛未允，人或異議，思言者莫由請，求諫者無因自達，故令上明不周，下情壅塞。

今制百辟卿士，工商吏民，各上宜。

利民益治，損化傷政，直言極諫，勿有所隱，務令辭無煩華，理從簡實。

朕將覽，以知世事之要，使言之者無罪，聞之者足以為戒。

（譯：建立王朝的事業十分重要，不廣泛徵求意見就不能達到大治；君主的事務十分繁多，不博采眾人之言，就不能建立功業。

先王知道這一點，所以虛己以求過，明恕以思咎。

由於諫鼓置於堯世，謗木立於舜廷，消息很靈通，所以萬物興盛，國家大治。

我承繼歷代先帝的基業，擔負著興盛國家的責任，所以推行教化，以古代的制度做為
準則。

承明初期，向內外頒佈了詔書，所任人民各自盡力進諫，以補朝廷之缺。

我的旨意雖然已經宣佈，但稱心如意、公平允當的並不多。

所以我改變了現在的法則，遵循古代的制度，按照班位決定俸祿，變更法律條文。

以前寬大嚴厲並不均衡，有人持有異議，想提意見的人無處申訴，而想納諫的則無法辦到。

所以使君主求諫之心不能得到貫徹，而下面的意見又不能及時上報。

現在我規定，諸侯大臣及工商吏民，各自向朝廷進諫。

無論是君主所做有利於人民和國家治理的事，還是傷風敗俗有損教化的事，臣民都要毫無保留的提出自己的意見，但一定要避免辭藻繁冗華麗，而道理要質樸、簡約。

我將親自批閱臣民的上疏，以便得知國家大事的綱要，使言之者無罪，聞之者足以為戒。

）
上述兩則史實，雖然出自兩個不同朝代的最高統治者，但求賢、納諫若渴是一致的，旨在希冀時時聽到民聲，下情上達。

兩個最高統治者都是封建王朝的皇帝，尚且能“虛己以求過”，何況一再宣稱民主、自由的社會主義呢？更應廣開言路，垂聽民聲。

“先民有言，詢於芻蕘。

”《詩經·大雅·板》意謂“古代賢人，向割草打柴的黎民請教徵求意見”。

漢·王充在《論衡·書解》篇中曰：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。

”國家政治的晦明、得失，群眾的眼睛是雪亮的，看得一清二楚。

他們的共識往往最真實地表現在街談巷議和網路的貼子之中，哪怕是怨氣沖天，怒髮衝冠也不失為實實在在，善策良謀盡在其中，豈可置若罔聞？《三國志·吳書·樓玄傳》曰：“興國之君樂聞其過，慌亂之主樂聞其譽。

”某些自以為是的陰謀家，一貫正確的無恥政客，請問爾系前者還是後者？？？若自詡為後者的話，堪稱荒謬至極！“金無足赤，人無完人。

”何來一貫正確？？？
前國務院總理溫家寶也曾引用過《宋史·喬行簡傳》中的名言：“賢路當廣而不當狹，言路當開而不當塞。

”事實證明卻是說一套做一套。

比如說網路媒體依法依規嚴格管理固然應該，但是很多依法依規，至情至理、利國利民的貼子，被“網路殺手”封殺！
中華民族的偉大復興，當務之急是著手解決凸顯的不可調和的種種矛盾，諸如（1）地方與中央的矛盾，為什麼中央三令五申禁止的有關規定，到地方就變味、失效？（2）官民之間的矛盾，為什麼官民的魚水情會變成“油水情”（吳邦國語）。

（3）貧富差距日益加大的矛盾，為什麼勤勞不能致富，打工一輩子卻買不起遮風避雨的“窩”？反之不勞而獲的權貴卻能發家、一夜暴富？？？
如是危及共產黨執政地位的矛盾，欲出自權貴之口，則是一好百好；欲出自廣大人民群眾之口則是危在旦夕。

聽誰的，照誰說的做，是鞏固執政地位的關鍵。

漢·韓嬰在《韓詩外傳卷十》中曰：“有諤諤爭臣者，其國昌；有默默諛臣者，其國亡。

”此之謂也。

“得萬人之兵，不如聞一言之當。

”《淮南子·說山訓》是以廟堂之上的政要們不妨學學魏孝文帝和唐太宗的“廣開言路、虛己納諫”何如？？。