玄岳太和山赋第九十八段赏析【明代】王世贞骈体文
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大复山赋第八段赏析【明代】李梦阳骈体文
聚膏以為崇，滲津以成川。竅若浮肺，萬谷濞旋。神瀑湧焉， 飛流崩嵯。走壑蹴石，噴雪釘鐘，礲砰鏗鍧。
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大復山以险似华山，秀似黄山”被冠以“小武当”之称，“南朝金顶（湖北武当），北谒铜峰”的美谈流 传至今。自东汉以业，佛道两家的释子道徒，在铜山修身养性，弘扬拂法，形成了丰富的宗教历 史文化内涵。山下初临“滴水崖”，向上攀登便是“一天桥”、“二古庙”、“三宫观”、“四道天门”、“五大 石崖”、“六大洞穴”、“七大寺院”、“八大景观”、“九大奇石”、“十座名峰”等景点，令人目不暇接，美 不胜收。山上，云雾缭绕，危崖耸立；山下，洞谷幽深，林草茂密；群山之上怪石嶙峋，鬼斧神 工奇妙无究。山泉、飞瀑、红叶、怪石、河湖、寺庙、相互交映，可谓人间的仙境，
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国学 骈体文
大復山赋
第八段
明代 李梦阳
作品赏析
• 《大復山赋》乃李梦阳为好友何景明而作 • 大復山在今河南桐柏县东。《续汉书·郡国志》 南阳郡平氏：“桐柏大复山，淮水出。”注引《荆州记》
曰：“桐柏淮源涌发，其中潜流三十里，东出大复山南，山南有淮源庙。” • 铜山，原名大复山，汉代名将邓通在此铸钱而得名。它以“险似华山，秀似黄山”被冠以“小武当”之
称，“南朝金顶（湖北武当），北谒铜峰”的美谈流传至今。铜山风景区位于驻马店市泌阳县城东30公 里处，它以山势陡峭、危峰突兀、林木茂盛而著称，据传，张三丰曾云游到此建宫布道，数年后游武当， 成为一代太极宗师。由于铜山与武当的这一渊源，在豫南有“南朝金顶，北谒铜峰（铜山）”之说，铜 山下原有北宫、南清宫两座道观，铜峰上原有元、中元、上元三座清凉禅寺（佛教寺院），现南宫尚存。 一山纳二教，既成为佛、道融合的象征，也成为铜山一道亮丽的风景。其中铜山湖森林公园为国家级森 林公园，动植物种类繁多，有银杏、杉木、金钱豹、水獭、大灵猫、白冠长尾雉等。大复山人何景明， 字仲默，号白坡，又号大复山人，信阳浉河区人。自幼聪慧，八岁能文，弘治十五年（公元1502年）十 九岁中进士，授中书舍人，并任内阁。正德初，宦官刘瑾擅权，何景明谢病归。刘瑾诛，官复原职。官 至陕西提学副使。 • 何景明是明代“文坛四杰”中的重要人物，也是明代著名的“前七子”之一，与李梦阳并称文坛领袖。 其取法汉唐，一些诗作颇有现实内容。性耿直，淡名利，对当时的黑暗政治不满，敢于直谏，曾倡导明 代文学改革运动，著有辞赋32篇，诗1560首，文章137篇，另有《大复集》38卷。墓地在今信阳师范学 院大复山。
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大復山以险似华山，秀似黄山”被冠以“小武当”之称，“南朝金顶（湖北武当），北谒铜峰”的美谈流 传至今。自东汉以业，佛道两家的释子道徒，在铜山修身养性，弘扬拂法，形成了丰富的宗教历 史文化内涵。山下初临“滴水崖”，向上攀登便是“一天桥”、“二古庙”、“三宫观”、“四道天门”、“五大 石崖”、“六大洞穴”、“七大寺院”、“八大景观”、“九大奇石”、“十座名峰”等景点，令人目不暇接，美 不胜收。山上，云雾缭绕，危崖耸立；山下，洞谷幽深，林草茂密；群山之上怪石嶙峋，鬼斧神 工奇妙无究。山泉、飞瀑、红叶、怪石、河湖、寺庙、相互交映，可谓人间的仙境，
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大復山赋
第八段
明代 李梦阳
作品赏析
• 《大復山赋》乃李梦阳为好友何景明而作 • 大復山在今河南桐柏县东。《续汉书·郡国志》 南阳郡平氏：“桐柏大复山，淮水出。”注引《荆州记》
曰：“桐柏淮源涌发，其中潜流三十里，东出大复山南，山南有淮源庙。” • 铜山，原名大复山，汉代名将邓通在此铸钱而得名。它以“险似华山，秀似黄山”被冠以“小武当”之
称，“南朝金顶（湖北武当），北谒铜峰”的美谈流传至今。铜山风景区位于驻马店市泌阳县城东30公 里处，它以山势陡峭、危峰突兀、林木茂盛而著称，据传，张三丰曾云游到此建宫布道，数年后游武当， 成为一代太极宗师。由于铜山与武当的这一渊源，在豫南有“南朝金顶，北谒铜峰（铜山）”之说，铜 山下原有北宫、南清宫两座道观，铜峰上原有元、中元、上元三座清凉禅寺（佛教寺院），现南宫尚存。 一山纳二教，既成为佛、道融合的象征，也成为铜山一道亮丽的风景。其中铜山湖森林公园为国家级森 林公园，动植物种类繁多，有银杏、杉木、金钱豹、水獭、大灵猫、白冠长尾雉等。大复山人何景明， 字仲默，号白坡，又号大复山人，信阳浉河区人。自幼聪慧，八岁能文，弘治十五年（公元1502年）十 九岁中进士，授中书舍人，并任内阁。正德初，宦官刘瑾擅权，何景明谢病归。刘瑾诛，官复原职。官 至陕西提学副使。 • 何景明是明代“文坛四杰”中的重要人物，也是明代著名的“前七子”之一，与李梦阳并称文坛领袖。 其取法汉唐，一些诗作颇有现实内容。性耿直，淡名利，对当时的黑暗政治不满，敢于直谏，曾倡导明 代文学改革运动，著有辞赋32篇，诗1560首，文章137篇，另有《大复集》38卷。墓地在今信阳师范学 院大复山。
金鱼赋第七段赏析【明代】王世贞骈体文
• 金鱼起源于中国，有文献记载晋桓冲游庐山时见湖中有赤鳞鱼，此赤鳞鱼即红黄色的金鲫鱼，也就是金 鱼最早的祖先。因此可以认为金鱼最早发现于我国晋朝（公元265－420年间）。在唐代金鱼被半家化饲 养用于行善放生，自宋代开始养殖金鱼，在明清两代发扬光大，新中国成立后我国科学家对金鱼的保种 和繁育做出了大量的贡献。金鱼于1502年传到日本，至二战后日本又通过台湾引进多个品种，金鱼在17 世纪末传到英国，18世纪传入欧洲，1874年传入美国，之后传遍全世界。我国学者陈桢将其演化归纳为 4个阶段：①野生状态的红黄色鲫鱼到半家化状态的阶段；②池养阶段—金鱼家化的开始；③盆养阶段； ④有意识人工选择阶段。由此不难看出金鱼是由野生鲫鱼经历长期自然突变与人工选择、杂交等因素演 化而来，金鱼发展至今已有很多品种。
• 金鱼的命名也透露出深深的传统文化气息。其中，有的是以传统的祥兽瑞禽寓意，如龙睛，凤尾，鹤顶， 狮头，虎头，熊猫等。有的是以生动的形态特征命名，如簪花，喜望天，玛瑙眼，梅花点，双灯照雪， 牡丹仙子，白龙托玉，黄金满地，狮子滚绣球等等。有的直接借用词牌、曲牌名，如口镶红之“点绛 唇”，朝天龙之“喜朝天”，水泡眼之“眼儿媚”，翻鳃之“珠帘卷”，堆肉之“玲珑玉”，珍珠之 “一斛珠”，银蛋之“瑶台月”，红蛋之“小桃红”，红龙之“满江红”，紫龙之“紫玉箫”，乌龙之 “乌夜啼”，青龙之“青玉案”，绒球之“抛球乐”，红头之“一萼红”，燕尾之“燕归梁”，五色小 兰花之“多丽”，五色绒球之“五彩结同心”等。
国学 骈体文
金鱼赋
第七段
明代 王世贞
作品赏析
• 据南北朝时期的《述异记》记载：“晋桓冲游庐山，见湖中有赤鳞鱼，后通过各方印证，此记载所说的 “赤鳞鱼”就是金鱼的祖先——红鲫鱼。
• 在晋朝时期 红鲫鱼是被当作天降神物，用于祈求好运。野生状态下的红鲫鱼，体绿褐或灰色，唐代人们 已开始特意的建筑水池放养，红鲫鱼颜色也开始出现红黄色鲫鱼。宋朝人们已有家养金鱼的习惯，宋徽 宗不仅爱饲养金鱼，而且还绘画金鱼。
• 金鱼的命名也透露出深深的传统文化气息。其中，有的是以传统的祥兽瑞禽寓意，如龙睛，凤尾，鹤顶， 狮头，虎头，熊猫等。有的是以生动的形态特征命名，如簪花，喜望天，玛瑙眼，梅花点，双灯照雪， 牡丹仙子，白龙托玉，黄金满地，狮子滚绣球等等。有的直接借用词牌、曲牌名，如口镶红之“点绛 唇”，朝天龙之“喜朝天”，水泡眼之“眼儿媚”，翻鳃之“珠帘卷”，堆肉之“玲珑玉”，珍珠之 “一斛珠”，银蛋之“瑶台月”，红蛋之“小桃红”，红龙之“满江红”，紫龙之“紫玉箫”，乌龙之 “乌夜啼”，青龙之“青玉案”，绒球之“抛球乐”，红头之“一萼红”，燕尾之“燕归梁”，五色小 兰花之“多丽”，五色绒球之“五彩结同心”等。
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金鱼赋
第七段
明代 王世贞
作品赏析
• 据南北朝时期的《述异记》记载：“晋桓冲游庐山，见湖中有赤鳞鱼，后通过各方印证，此记载所说的 “赤鳞鱼”就是金鱼的祖先——红鲫鱼。
• 在晋朝时期 红鲫鱼是被当作天降神物，用于祈求好运。野生状态下的红鲫鱼，体绿褐或灰色，唐代人们 已开始特意的建筑水池放养，红鲫鱼颜色也开始出现红黄色鲫鱼。宋朝人们已有家养金鱼的习惯，宋徽 宗不仅爱饲养金鱼，而且还绘画金鱼。
融结为河岳赋第三段赏析【唐代】黄滔骈体文
• 理是气的条理，乃是气的内有，气是本体而理为气用。孟子云：通天地一气尔， 天地其体，气体之充也。人受天地之中生，均一气尔。整庵说：初非别有一物， 依于气而立，附于气以行也。 从这个角度上来说，气并非是一种形而上的本体，而是宇宙的别称。气并不是 孤悬在万物之上的实体，而是解构了其理的一种混沌状态。万物的聚散运动， 本来就是气的聚散运动而已。
作品赏析
• 象帝以伐出物我，陶开杳冥”。此骈用破题之法，借《老子》语为引，其中 “象帝以”做引语使用极妙。“伐出物我，陶开杳冥”骈工且包涵深广，此破 题一骈，于灵动中见功夫。句式上“壮紧长隔漫”诸般皆有，其中以长句与隔 句为主。隔句犹以四六轻重见多。句式上颇见灵活搭配，随文而用。骈对上工 严得体且不失灵气，如“龟负龙擎，文籍其阳九阴六；共触愚移，倾缺其天枢 地轴”。此骈隔句以“天枢地轴”骈“阳九阴六”，虚实变化相对，犹见生气。
国学 骈体文
融结为河岳赋
第三段
唐代 黄滔
作品赏析
• 《融结为河岳赋》题出晋孙绰《游天台山赋》 ： “融而为川渎，结而为山 阜。 ”
• 张载气论二:太虚在先秦已经有此观念，庄子云：太虚辽阔而无阖，运自然之 妙有，融而为川渎，结而为山阜‘ 太虚就是指空间。张子将太虚列为气之本体，是一种无中生有的观念，太虚凝 聚为最微小的物质。但是这种物质并不是纯粹的质料，而是包含了内在对立统 一，气的存在和气的内在矛盾具有同一性。气的变化生成是有规律的，这个规 律就是’理‘。
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者简介
• 黄滔（840-911年） 字文江。莆田县（今城厢区）人。唐乾宁二年（公元895年）登进士，官 国子四门博士，因宦官乱政，愤然弃职回乡。王审知主闽，奏授御史里行，充任威武军节度推 官。
• 唐中和三年（883年），在朝廷多事之秋，停举之年，黄滔回到故乡涵江黄巷。不久，举家迁 往30里外的县城东南角城乡结合部乌石山东麓的前埭。
作品赏析
• 象帝以伐出物我，陶开杳冥”。此骈用破题之法，借《老子》语为引，其中 “象帝以”做引语使用极妙。“伐出物我，陶开杳冥”骈工且包涵深广，此破 题一骈，于灵动中见功夫。句式上“壮紧长隔漫”诸般皆有，其中以长句与隔 句为主。隔句犹以四六轻重见多。句式上颇见灵活搭配，随文而用。骈对上工 严得体且不失灵气，如“龟负龙擎，文籍其阳九阴六；共触愚移，倾缺其天枢 地轴”。此骈隔句以“天枢地轴”骈“阳九阴六”，虚实变化相对，犹见生气。
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融结为河岳赋
第三段
唐代 黄滔
作品赏析
• 《融结为河岳赋》题出晋孙绰《游天台山赋》 ： “融而为川渎，结而为山 阜。 ”
• 张载气论二:太虚在先秦已经有此观念，庄子云：太虚辽阔而无阖，运自然之 妙有，融而为川渎，结而为山阜‘ 太虚就是指空间。张子将太虚列为气之本体，是一种无中生有的观念，太虚凝 聚为最微小的物质。但是这种物质并不是纯粹的质料，而是包含了内在对立统 一，气的存在和气的内在矛盾具有同一性。气的变化生成是有规律的，这个规 律就是’理‘。
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者简介
• 黄滔（840-911年） 字文江。莆田县（今城厢区）人。唐乾宁二年（公元895年）登进士，官 国子四门博士，因宦官乱政，愤然弃职回乡。王审知主闽，奏授御史里行，充任威武军节度推 官。
• 唐中和三年（883年），在朝廷多事之秋，停举之年，黄滔回到故乡涵江黄巷。不久，举家迁 往30里外的县城东南角城乡结合部乌石山东麓的前埭。
大复山赋第九段赏析【明代】李梦阳骈体文
作品赏析
• 大復山脚下便是南宫寺，踏入山门，穿过竹林小道便来到千年佛教、道教圣 地——滴水崖，寺院南侧有一滴水石洞，常年滴水不断，泉水甘甜清例，沁人 心脾。西侧有一神仙洞，传说是祖师爷修仙之地。寺院佛道合一，常年香客不 断，从滴水崖拾阶而上经“好汉坡”、“回心崖”、“焦阁老碑”、“百丈 崖”、“一线天”、“铜山云梯”、“得道石”、“天桥”过四道天门可到达 顶峰，立在铜峰之顶鸟瞰群山，满目葱笼，花枝烂漫，山峦起伏似巨龙飞舞， 河流交错如飘带萦回，景区100多个著名景点尽收眼底，千里云海，河湖一线， 水天一色，气象万千，使人心旷神怡，有回归大自然的感觉。登山完毕，便可 泛舟铜山湖，碧波荡漾，岛绿景秀，岸上松涛阵阵，鸟语花香，宾馆服务设施 齐全，环境优美，“水怪”的传说，更为铜山湖增添了一分美丽和神秘。铜山 风景名胜区，以秀丽的山水为主体，悠久的历史文化为内涵，能满足不同旅客 的需求，是求知、求新、求奇、求险、求佛、探胜的旅游胜地，是中原大地一 颗璀璨的明珠。
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作者简介
• 李梦阳（1473年1月5日—1530年1月28日），字献吉，号 空同，汉族，祖籍河南扶沟，出生于庆阳府安化县（今甘 肃省庆城县），后又还归故里，故《登科录》直书李梦阳 为河南扶沟人。 他善工书法，得颜真卿笔法，精于古文词。 明代中期文学家，复古派前七子的领袖人物。提倡“文必 秦汉，诗必盛唐”，强调复古，《自书诗》师法颜真卿， 结体方整严谨，不拘泥规矩法度，学卷气浓厚。李梦阳所 倡导的文坛“复古”运动盛行了一个世纪，后为袁宗道、 袁宏道、袁中道三兄弟为代表的“公安派”所替代。文集： 《乐府古诗》三十六卷、《疏书碑志序集文》二十七卷、 《空同集》八卷刊行与世。
迅霆擊虹，震于太空。若其勢磄磅逆折，狀若胎簪。嵩 首殿其北，荊沔包其南。
吊夷齐赋第二段赏析【明代】王世贞骈体文
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作者简介
• 王世贞（1526年12月8日－1590年12月23日），字元美，号凤洲，又号弇 （yǎn）州山人，南直隶苏州府太仓州（今江苏太仓）人，明代文学家、史学 家。
• 嘉靖二十六年（1547年）进士，先后任职大理寺左寺、刑部员外郎和郎中、山 东按察副使青州兵备使、浙江左参政、山西按察使，万历时期历任湖广按察使、 广西右布政使，郧阳巡抚，后因恶张居正被罢归故里，张居正死后，王世贞起 复为应天府尹、南京兵部侍郎，累官至南京刑部尚书，卒赠太子少保。
• 夷齐庙，（也称清圣庙、清节庙、清节祠）始建于汉，唐始祭祀，宋元因之。 • 《永平府志》记载，乾隆八年、十九年盛京祭祖，两次临幸夷齐庙。于是乾隆决意在此修建夷
齐庙行宫。夷齐庙行宫于乾隆四十三年正月二十六日开工，六月三十日完工。 • 建于永平府西北二十里的夷齐庙，坐北朝南，十分壮观。夷齐庙南门外，是一高大的屏风，为
• 王世贞与李攀龙、徐中行、梁有誉、宗臣、谢榛、吴国伦合称“后七子”。李 攀龙故后，王世贞独领文坛二十年，著有《弇州山人四部稿》、《弇山堂别 集》、《嘉靖以来首辅传》、《艺苑卮言》、《觚不觚录》等。
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
予奉輶以东逝兮，束马放乎令支山。瓒岏而嵬礨兮，众 草贙雚而条纬俞儿道。
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伯夷、叔齐是商末孤竹君的两位王子。相传孤竹君遗命立三子叔齐为君。孤竹君死后，叔齐让位 给伯夷，伯夷不受；叔齐尊天伦，不愿打乱社会规则，也未继位，哥俩先后出国前往周国考察。 周武王伐纣，二人扣马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。（见《吕 氏春秋．诚廉》﹑《史记．伯夷列传》）。《论语．公冶长》：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用 希。”邢昺疏引《春秋少阳篇》：“伯夷姓墨，名允，字公信。伯，长也；夷，谥。叔齐名智， 字公达，伯夷之弟，齐亦谥也。”。唐山新发现“义于高祖墨”玉圭，佐证了“伯夷姓墨”这一 史记。夷齐“兄弟让国，扣马谏伐，耻食周粟，饿死首阳”仁哲大义，是历代中华仁人志士、诚 信礼让、忠于祖国、抱节守志、清正廉明的典范。
凝神赋寿韩南园明府第十段赏析【明代】孙绪骈体文
• 据《玉海》卷九十记载，唐玄宗把他的生日八月初五定为“千秋节”，规定在这一天王公以下 都得贡献铜镜。唐玄宗生日当天登上花萼楼接受朝臣们和外国使臣的庆贺，并同时对四品以上 僚臣赏赐铜镜。唐玄宗为此还写了《千秋节赐群臣镜》诗：“铸得千秋镜，光生百炼金，分将 赐群臣，遇像见清心”受这种风气的影响，民间也开始流行铸镜相赠的习俗，镜子也成了祝福 长寿的象征。
• 孙绪归里后自号陂东居士，筑“剪韭轩”杜门著书，闲时寄情诗酒， 其《沙溪集》即是其晚年之作。此外，他还热心公益，独立捐资修 葺县学宫，亲自参与润色《故城县志》，收养教化贫民弃儿，深受 当地百姓拥戴。孙绪才华横溢，文学造诣极深，诗、赋、散文均堪 称大家，在世时已获“瀛州才子”美誉，曾著有《易经奇语》、 《大学中庸放言》2卷、《无用闲谈》12卷等。其诗歌作品于豪气 纵横中姿媚跃出，有独特风格。
檜柏與姿，山澤同癯。昂昂青田之鶴，泛泛滄江之鳧。玉山欲 頹迴風之偃修竹，青瞳炯射寒蟾之映氷壺。
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《诗经・豳风・七月》中有“称彼兕觥，万寿无疆”“为此春酒，以介眉寿”，从中可以看出酒 很早就是祝寿的礼物了。冉如北宋梅尧臣所写的《四禽言》：“提壶芦，沽美酒。风为宾，树为 友。山花缭乱目前开，劝尔今朝千万寿。”借提壶鸟的叫声劝酒祝寿。馈人以面，称“长寿面”， 馈人以桃，代指天上的仙桃，馈人以糕，谐音“高”，都是取其延年益寿之意。
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作者简介
• 孙绪(1474-1547年)，河间府故城人，字诚甫，号沙溪。弘治十二 年(1499年)进士，官至吏部郎中，因被中伤而革职，嘉靖初起太仆 卿。著有《沙溪集》二十三卷，包括文八卷，赋一卷，杂著一卷， 《无用闲谈》六卷，诗七卷。《四库全书总目》称其《无用闲谈》 “多深切著明之语，论文论诗，亦各有确见”。
• 孙绪归里后自号陂东居士，筑“剪韭轩”杜门著书，闲时寄情诗酒， 其《沙溪集》即是其晚年之作。此外，他还热心公益，独立捐资修 葺县学宫，亲自参与润色《故城县志》，收养教化贫民弃儿，深受 当地百姓拥戴。孙绪才华横溢，文学造诣极深，诗、赋、散文均堪 称大家，在世时已获“瀛州才子”美誉，曾著有《易经奇语》、 《大学中庸放言》2卷、《无用闲谈》12卷等。其诗歌作品于豪气 纵横中姿媚跃出，有独特风格。
檜柏與姿，山澤同癯。昂昂青田之鶴，泛泛滄江之鳧。玉山欲 頹迴風之偃修竹，青瞳炯射寒蟾之映氷壺。
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《诗经・豳风・七月》中有“称彼兕觥，万寿无疆”“为此春酒，以介眉寿”，从中可以看出酒 很早就是祝寿的礼物了。冉如北宋梅尧臣所写的《四禽言》：“提壶芦，沽美酒。风为宾，树为 友。山花缭乱目前开，劝尔今朝千万寿。”借提壶鸟的叫声劝酒祝寿。馈人以面，称“长寿面”， 馈人以桃，代指天上的仙桃，馈人以糕，谐音“高”，都是取其延年益寿之意。
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作者简介
• 孙绪(1474-1547年)，河间府故城人，字诚甫，号沙溪。弘治十二 年(1499年)进士，官至吏部郎中，因被中伤而革职，嘉靖初起太仆 卿。著有《沙溪集》二十三卷，包括文八卷，赋一卷，杂著一卷， 《无用闲谈》六卷，诗七卷。《四库全书总目》称其《无用闲谈》 “多深切著明之语，论文论诗，亦各有确见”。
四明山赋第十九段赏析【清代】姚燮骈体文
且啗且逐，剡潭浴蠩，聖井涸渠。水廉窣帤，頑龍宅居。 亦有六三福地，魚澄官府，羅壁翠薨。
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道光十四年(1834年)姚燮中举后，五次上京考进士，次次落第，以后他便绝意仕途，在家坐馆教学， 发奋著述。姚燮一生著述很丰富，教出来的学生也很多，名重一方，堪称为浙东名士。但读书人 不会理财，中年时家道中落，生计无着。又因鸦片战争，英侵略军攻陷北仑，全家避难宁波，逃 入鄞县四明山，生活更加困迫，徐时栋于道光癸卯秋记姚燮的生活情况道：“是岁余客杭州，有 传某伯(姚梅伯)死者，比归知无恙。过之观中，方作道士装，为人忏悔。相视而笑，出手注《玉枢 经》论茗共谈。”弄到寄食道观、当道士糊口的穷困地步，可见姚燮的晚境是够悲惨的。
• 姚燮游览诗就是条旅游线路 • 到了宋代元代，宁波本土诗人也纷纷将目光投向了四明山。这些诗人中，龚烈沸比较推崇舒亶、
陈著、戴表元。舒亶是慈溪大隐（今属余姚）人，“他以诗词描摹赞美家乡而见称。” • 全祖望在《懒堂记》中称：“凡吾鄞之胜地，率以中丞诗著。”中丞即舒亶。在《雨中游杖锡》
中，舒亶描绘了一幅如梦如幻的四明山雨景图。 • 陈著和戴表元身遭宋元之交，隐居老家，时相过从，吟诵四明山的诗作中寄托了自己的情怀。
• 著有《复庄诗问》《复庄骈俪文榷》《疏影楼词》《今乐考证》 《红楼梦纲领》《退红衫》《梅心雪》《苦海航》等，编有《今乐 府选》《皇朝骈文类苑》等，所著编为《大梅山馆集》传世。
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• 四明山，也称金钟山，为浙江省境内四明山脉主峰，位于嵊州境内。 • 浙江四明山有着第二庐山之称，林深茂密，青山碧水，各种鸟兽出没其间，生态环境十分优越，
被誉为天然“氧吧”。四明山平均海拔在700米左右，是休闲避暑的理想之地。四明山曾是革 命根据地之一，也是中国南方七大游击区之一，是浙东纵队的主要活动区。主峰在嵊州市黄泽 镇北部，海拔1012米（现调整为1018米）。景观入胜，层峦叠嶂，山奇水秀，闻名遐迩。给 这座绵亘七个县市的浙东名山笼罩上一层神秘的面纱。据《剡录·山水志》载：“四明山境四 周八百余里……东为惊浪之山，西拒奔牛之垄，南则驱羊之势，北起走蛇之峭。”四明山多峰， 但若以高度来确定，当以海拔1021米的覆船山为最。
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道光十四年(1834年)姚燮中举后，五次上京考进士，次次落第，以后他便绝意仕途，在家坐馆教学， 发奋著述。姚燮一生著述很丰富，教出来的学生也很多，名重一方，堪称为浙东名士。但读书人 不会理财，中年时家道中落，生计无着。又因鸦片战争，英侵略军攻陷北仑，全家避难宁波，逃 入鄞县四明山，生活更加困迫，徐时栋于道光癸卯秋记姚燮的生活情况道：“是岁余客杭州，有 传某伯(姚梅伯)死者，比归知无恙。过之观中，方作道士装，为人忏悔。相视而笑，出手注《玉枢 经》论茗共谈。”弄到寄食道观、当道士糊口的穷困地步，可见姚燮的晚境是够悲惨的。
• 姚燮游览诗就是条旅游线路 • 到了宋代元代，宁波本土诗人也纷纷将目光投向了四明山。这些诗人中，龚烈沸比较推崇舒亶、
陈著、戴表元。舒亶是慈溪大隐（今属余姚）人，“他以诗词描摹赞美家乡而见称。” • 全祖望在《懒堂记》中称：“凡吾鄞之胜地，率以中丞诗著。”中丞即舒亶。在《雨中游杖锡》
中，舒亶描绘了一幅如梦如幻的四明山雨景图。 • 陈著和戴表元身遭宋元之交，隐居老家，时相过从，吟诵四明山的诗作中寄托了自己的情怀。
• 著有《复庄诗问》《复庄骈俪文榷》《疏影楼词》《今乐考证》 《红楼梦纲领》《退红衫》《梅心雪》《苦海航》等，编有《今乐 府选》《皇朝骈文类苑》等，所著编为《大梅山馆集》传世。
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• 四明山，也称金钟山，为浙江省境内四明山脉主峰，位于嵊州境内。 • 浙江四明山有着第二庐山之称，林深茂密，青山碧水，各种鸟兽出没其间，生态环境十分优越，
被誉为天然“氧吧”。四明山平均海拔在700米左右，是休闲避暑的理想之地。四明山曾是革 命根据地之一，也是中国南方七大游击区之一，是浙东纵队的主要活动区。主峰在嵊州市黄泽 镇北部，海拔1012米（现调整为1018米）。景观入胜，层峦叠嶂，山奇水秀，闻名遐迩。给 这座绵亘七个县市的浙东名山笼罩上一层神秘的面纱。据《剡录·山水志》载：“四明山境四 周八百余里……东为惊浪之山，西拒奔牛之垄，南则驱羊之势，北起走蛇之峭。”四明山多峰， 但若以高度来确定，当以海拔1021米的覆船山为最。
午山赋节选【明代】俞允文骈体文
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第四段—第六段
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
省略
作者简介
• 俞允文，字仲蔚，生于正德八年癸酉（1513）六月十七日，卒于万历七年己卯 （1579）八月四日。世为昆山人。父俞璋，举正德辛未（1511）进士，授嘉 兴府推官，复迁湖州、泉州二郡，所至以平恕称，擢南京大理寺评事，嘉靖三 年以疾卒于官。时允文12岁，与兄允升、弟允济同奉母还昆山。允文性至孝而 聪慧，年十五作《马鞍山赋》，人争称之，名动乡里。允文自幼喜好文艺，游 心古文辞，临摹法书，然不喜科举业；对《周易》有所探究，17岁奉母命，以 《易》学出试郡学。时吴郡别驾李浙见其文，誉之为“神龙天马”，荐于督学 章衮，遂补为郡庠弟子员。时朝廷有人建议，谓《春秋》、《礼记》二经传习 者乏人。遂令各地督学使者选择高才生员，以授二经。时允文在选，乃改读 《春秋》。而允文对科举文章已极厌烦，几次欲退学，因母命难违，只好暂留。 其时对诗古文及书法仍多倾心。当时苏州才艺之士聚集，对允文亦多影响。邑 中前辈吴中英，博学才高，喜嘉掖后进，见允文《晚山庭》诗云：“黄鹰独过 山庭暮，欲语不语颜色苦。岸高青草叫乱蛙，风急渔船暗灯火。”称赏不绝， 遂订忘年之交。
骈体文
午山赋 节选
明代 俞允文
第一段
• 少宰荆州冯公，尝行营先冢于安阳之山，忽得奇穴，右理 腻润，有文成午，宛若画卜者，咸共惊叹，以为元阵公。
第二段
• 由是遂为起垄，奠域奉先妥，灵以永休祚。因名其山曰： 午山，志元祯焉。
第三段
• 仍以自号，虽造次有不忘，墟墓之思以敦。终暮之孝曩者， 公两奉殊旨，智学南畿，而某因缘幸会，谯蒙采拔，滥以 弩猥之林，方之骏珎之驾。
老妇赋第四段赏析【明代】王世贞骈体文
• 嘉靖四十一年（1562年），有山东道士蓝道行以善于扶乩闻名于燕京，徐阶将蓝道行介绍给 世宗，一日蓝道行在扶乩时称“今日有奸臣奏事”，刚好严嵩路过。世宗对严嵩父子日久生厌。 最终，严氏父子的权势被蓝道行的几句话推倒。嘉靖四十四年（1565年）严世蕃被判斩首， 在行刑前大哭一番，严嵩被没收家产，削官还乡，无家可归。嘉靖四十五年（1566年）四月 二十一日，严嵩在贫病交加中去世，终年八十七岁。他死的时候，寄食于墓舍，既无棺木下葬， 更没有前去吊唁的人。
国学 骈体文
老妇赋
第四段
明代 王世贞
作品赏析
• 严嵩成为内阁首辅后，继续小心侍奉世宗，世宗赐“忠勤敏达”银印。后来，严嵩年老，提拔 其子严世蕃协助掌权，严世蕃成为工部侍郎。严世蕃收买世宗左右宦官，把他的日常生活、起 居饮食、一举一动都汇报严世蕃。大臣干脆叫他们为“大丞相”与“小丞相”。有大臣讥称 “皇上不能没有严嵩，严嵩不能没有儿子。”
• 《老妇赋》描绘了一个形貌丑陋、举止龌龊的败媪形象。借规谏楚王好老的隐语故事，以夫妇 喻君臣，以家庭喻国家。实则暗指嘉靖朝世宗宠信奸臣1561年），吏部尚书吴鹏致仕，严嵩指使廷推他的亲戚欧阳必进。世宗厌恶此 人，见名单大怒，掷之于地。严嵩上密启，“谓必进实臣至亲，欲见其柄国，以慰老境”。世 宗碍于情面，答应了他。严嵩密启的内容传出，许多官僚大为吃惊，有人说他“与人主争强， 王介甫（王安石）不足道也”。几个月后，世宗命欧阳必进致仕，是对严嵩的严重警告。其子 严世蕃是他的得力助手，但自从严嵩的夫人去世，他就不能再参政。严嵩接到世宗的诏书，往 往不知所云。
• 严嵩父子权倾天下二十年，天下怨恨。严世蕃狂妄至极，甚至在家中宝库内大笑说“朝廷无我 富！”众多大臣加以弹劾，皆赖世宗包庇。在严嵩一伙的把持下，“政以贿成，官以赂授。” 每一开选，视官之高下而低昂其值，及遇升迁，则视缺之美恶而上下其价。如七品州判，售银 三百两，六品通判售银五百两;刑部主事项治元，用银一万三千就可转任吏部稽勋主事，贡士 潘鸿业用银二千二百两，就当上了临清知州。武官中则指挥售银三百两，都指挥七百两，夺职 总兵官李凤鸣出银两千两，起补蓟州总兵，老废总兵官郭琮出银三千两，使督漕运。
国学 骈体文
老妇赋
第四段
明代 王世贞
作品赏析
• 严嵩成为内阁首辅后，继续小心侍奉世宗，世宗赐“忠勤敏达”银印。后来，严嵩年老，提拔 其子严世蕃协助掌权，严世蕃成为工部侍郎。严世蕃收买世宗左右宦官，把他的日常生活、起 居饮食、一举一动都汇报严世蕃。大臣干脆叫他们为“大丞相”与“小丞相”。有大臣讥称 “皇上不能没有严嵩，严嵩不能没有儿子。”
• 《老妇赋》描绘了一个形貌丑陋、举止龌龊的败媪形象。借规谏楚王好老的隐语故事，以夫妇 喻君臣，以家庭喻国家。实则暗指嘉靖朝世宗宠信奸臣1561年），吏部尚书吴鹏致仕，严嵩指使廷推他的亲戚欧阳必进。世宗厌恶此 人，见名单大怒，掷之于地。严嵩上密启，“谓必进实臣至亲，欲见其柄国，以慰老境”。世 宗碍于情面，答应了他。严嵩密启的内容传出，许多官僚大为吃惊，有人说他“与人主争强， 王介甫（王安石）不足道也”。几个月后，世宗命欧阳必进致仕，是对严嵩的严重警告。其子 严世蕃是他的得力助手，但自从严嵩的夫人去世，他就不能再参政。严嵩接到世宗的诏书，往 往不知所云。
• 严嵩父子权倾天下二十年，天下怨恨。严世蕃狂妄至极，甚至在家中宝库内大笑说“朝廷无我 富！”众多大臣加以弹劾，皆赖世宗包庇。在严嵩一伙的把持下，“政以贿成，官以赂授。” 每一开选，视官之高下而低昂其值，及遇升迁，则视缺之美恶而上下其价。如七品州判，售银 三百两，六品通判售银五百两;刑部主事项治元，用银一万三千就可转任吏部稽勋主事，贡士 潘鸿业用银二千二百两，就当上了临清知州。武官中则指挥售银三百两，都指挥七百两，夺职 总兵官李凤鸣出银两千两，起补蓟州总兵，老废总兵官郭琮出银三千两，使督漕运。
南岳赋第九十一段赏析【清代】王夫之骈体文
作品赏析
• 衡山主要山峰有回雁峰、祝融峰、紫盖峰、岳麓山等，最高峰祝融峰海拔 1300.2米。衡山主体部分介于北纬27°4′-27°20′，东经112°34′-112°44′之 间，呈东北—西南走向，北起衡山县福田铺乡，南迄衡阳县樟木乡，西起衡阳 县界牌镇，东止衡阳市南岳区，长38千米，最宽处17千米，总面积640平方千 米。
国学 骈体文
南岳赋
第九十一段
清代 王夫之
作品赏析
• 南岳衡山是中国著名的道教、佛教圣地，环山有寺、庙、庵、观200多处。衡山是上古时期君 王唐尧、虞舜巡疆狩猎祭祀社稷，夏禹杀马祭天地求治洪方法之地。衡山山神是民间崇拜的火 神祝融，他被黄帝委任镇守衡山，教民用火，化育万物，死后葬于衡山赤帝峰，被当地尊称南 岳圣帝。道教“三十六洞天，七十二福地”，有四处位于衡山之中，佛祖释迦牟尼两颗真身舍 利子藏于衡山南台寺金刚舍利塔中。
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作者简介
• 王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），生于万历四十七年九月初一子 时，卒于壬申正月初二午时。字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县 （今湖南衡阳）人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有 《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、 《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。
• 王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王 夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳lt;离>明，秩正川麓灵怡情，报哉不遐朱凤鸣， 绥我曾孙宅荆京，靖兴肇允口与庚。
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据战国时期《甘石星经》记载，因其位于星座二十八宿的轸星之翼，“变应玑衡”，“铨德钧 物”，犹如衡器，可称天地，故名衡山。衡山，又名南岳、寿岳、南山，为中国“五岳”之一， 位于中国湖南省中部偏东南部，绵亘于衡阳、湘潭两盆地间，主体部分位于衡阳市南岳区、衡山 县和衡阳县东部。《九域志》载: “名山三百六十有八柱，此为第六柱也。”峰顶圆形小平台上筑八 角垂檐亭阁，高4米，二层四门，花岗岩砌成，为观火警的瞭望塔。塔下石壁上阴刻楷书“南天柱 石” 四字。
二鸟赋第三段赏析【明代】王世贞骈体文
• 王世贞与李攀龙、徐中行、梁有誉、宗臣、谢榛、吴国伦合称“后七子”。李 攀龙故后，王世贞独领文坛二十年，著有《弇州山人四部稿》、《弇山堂别 集》、《嘉靖以来首辅传》、《艺苑卮言》、《觚不觚录》等。
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• 范注：“按‘丹良’即 ‘螳蜋’之转音，丹良即螳蜋也。八月萤食蚊蚋，恐无是理。” • 丹良的意义很难解释，关键是“良”字。后来，从《庄子·列御寇》中得到启发，文中有一句：“阖尝视
其良，既为秋柏之实矣。”（大意是：为何不到我的坟墓去看看，墓上的秋柏已经结果子了。）陆德明 《释文》：“良或作埌，音浪，冢也。”俞樾补充说：“埌，犹圹也。圹埌本叠韵字，《应帝王篇》‘以 处圹埌之野’是也。故圹亦得谓之埌。”这就是说，良通埌，有坟冢、旷野的含义。如此，丹良就容易 理解了，它的意思是“光亮照耀荒野”，这与萤火虫的关联就很密切。而且，丹良在语义结构上与耀夜、
凡有翼者为鸟，余非以文辞聊，见志云耳。有鸣 秋丈人者，冠緌冠被。
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晋代崔豹《古今注·鱼虫》：“萤火，一名耀夜，一名景天，一名熠燿（同耀），一名丹良，一名 燐，一名丹鸟，一名夜光，一名宵烛。”李时珍《本草纲目》中提到，萤火虫的别名有“夜光， 熠耀，即炤，夜照，景天，救火，据火，挟火，宵烛，丹鸟”等。 这些别名，有的很容易理解，如耀夜、夜光、宵烛、夜照等。有的却不大好懂，如，即炤、景天、 丹鸟、丹良、燐、救火、据火、挟火诸词。
一名夜光，一名宵烛。腐草为之，食蚊蚋也。事对【羞鸟却马】《大戴礼》曰：丹鸟羞白鸟。
《淮南万毕术》曰：萤火却马。注云：取萤火裹以羊皮，置土中，马见之鸣，却不敢行。
• 《神仙感应篇》载务成子萤火丸事迹甚详，而庞安常《总病论》亦极言其效验，云：“曾试 用之，一家五十余口俱染疫病，惟四人带此者不病也。”……庞翁为苏（东坡）、黄（庭坚） 器重友，想不虚言。《神仙感应篇》云：务成子萤火丸，主辟疾病，恶气百鬼，虎狼蛇虺，蜂 虿诸毒，五兵白刃，盗贼凶害。昔汉冠军将军武威太守刘子南，从道士尹公受得此方。永平十 二年，于北界与虏战，败绩，士卒略尽，子南被围，矢下如雨，未至子南马数尺，矢辄坠地。 虏以为神，乃解去。子南以方教子弟，为将皆未尝伤也。
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• 范注：“按‘丹良’即 ‘螳蜋’之转音，丹良即螳蜋也。八月萤食蚊蚋，恐无是理。” • 丹良的意义很难解释，关键是“良”字。后来，从《庄子·列御寇》中得到启发，文中有一句：“阖尝视
其良，既为秋柏之实矣。”（大意是：为何不到我的坟墓去看看，墓上的秋柏已经结果子了。）陆德明 《释文》：“良或作埌，音浪，冢也。”俞樾补充说：“埌，犹圹也。圹埌本叠韵字，《应帝王篇》‘以 处圹埌之野’是也。故圹亦得谓之埌。”这就是说，良通埌，有坟冢、旷野的含义。如此，丹良就容易 理解了，它的意思是“光亮照耀荒野”，这与萤火虫的关联就很密切。而且，丹良在语义结构上与耀夜、
凡有翼者为鸟，余非以文辞聊，见志云耳。有鸣 秋丈人者，冠緌冠被。
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晋代崔豹《古今注·鱼虫》：“萤火，一名耀夜，一名景天，一名熠燿（同耀），一名丹良，一名 燐，一名丹鸟，一名夜光，一名宵烛。”李时珍《本草纲目》中提到，萤火虫的别名有“夜光， 熠耀，即炤，夜照，景天，救火，据火，挟火，宵烛，丹鸟”等。 这些别名，有的很容易理解，如耀夜、夜光、宵烛、夜照等。有的却不大好懂，如，即炤、景天、 丹鸟、丹良、燐、救火、据火、挟火诸词。
一名夜光，一名宵烛。腐草为之，食蚊蚋也。事对【羞鸟却马】《大戴礼》曰：丹鸟羞白鸟。
《淮南万毕术》曰：萤火却马。注云：取萤火裹以羊皮，置土中，马见之鸣，却不敢行。
• 《神仙感应篇》载务成子萤火丸事迹甚详，而庞安常《总病论》亦极言其效验，云：“曾试 用之，一家五十余口俱染疫病，惟四人带此者不病也。”……庞翁为苏（东坡）、黄（庭坚） 器重友，想不虚言。《神仙感应篇》云：务成子萤火丸，主辟疾病，恶气百鬼，虎狼蛇虺，蜂 虿诸毒，五兵白刃，盗贼凶害。昔汉冠军将军武威太守刘子南，从道士尹公受得此方。永平十 二年，于北界与虏战，败绩，士卒略尽，子南被围，矢下如雨，未至子南马数尺，矢辄坠地。 虏以为神，乃解去。子南以方教子弟，为将皆未尝伤也。
玄岳太和山赋第五十九段赏析【明代】王世贞骈体文
• 三月十七日，王世贞“将以鸡鸣起，作泰山日出观”，“以足不谋”。从三天门步行下山，过文昌祠、 朝天宫等景点，中午抵南岩宫。饭后到虎耳岩访不二和尚，谈禅入机，颇有妙语。傍晚回宿南岩，游元 君殿、独阳岩、南薰亭诸名胜。次日“自南岩右折而下”，出北天门，过滴水岩、竹笆桥，“自是壑益 深旷、树益老，高者径百尺，大可数抱”。沿青羊涧而下，留恋奇石碧水，甚至酌涧水畅饮。中午抵五 龙，入宫观五龙井、日月池。饭后出宫，但见满山遍野嘉树美箭、鸟声雍和，“不觉至仁威观”。过五 龙行宫，游玉虚宫等处，傍晚宿于迎恩宫。
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• 《玄岳太和山赋》序云：太和山者，盖中州之脊而上帝之灵腑也。其始不甚 显，一曰武当山，又曰嵾上山，又曰僊室山。晋咸和中，歴阳谢允弃罗令遁兹 山，遂名之曰谢罗山，见郦氏水经注及荆州图副记。记述了太和山的别名、奉 祀玄武神的情况及明代太和山的地位等内容。
• 《玄岳太和山赋》全面叙述了武当山的地位方位和历史沿革，永乐皇帝大修宫 观的经过，善男信女朝山的经历，山中所见武当山的美景，古木及物产，仙人 等。
• 嘉靖二十六年（1547年）进士，先后任职大理寺左寺、刑部员外郎和郎中、山 东按察副使青州兵备使、浙江左参政、山西按察使，万历时期历任湖广按察使、 广西右布政使，郧阳巡抚，后因恶张居正被罢归故里，张居正死后，王世贞起 复为应天府尹、南京兵部侍郎，累官至南京刑部尚书，卒赠太子少保。
• 王世贞与李攀龙、徐中行、梁有誉、宗臣、谢榛、吴国伦合称“后七子”。李 攀龙故后，王世贞独领文坛二十年，著有《弇州山人四部稿》、《弇山堂别 集》、《嘉靖以来首辅传》、《艺苑卮言》、《觚不觚录》等。
眉棱锁翠，天马■〈羽臿〉■〈羽耴〉而腾上，灵狻髵 ■〈髟上思下〉而斜睨。
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• 《玄岳太和山赋》序云：太和山者，盖中州之脊而上帝之灵腑也。其始不甚 显，一曰武当山，又曰嵾上山，又曰僊室山。晋咸和中，歴阳谢允弃罗令遁兹 山，遂名之曰谢罗山，见郦氏水经注及荆州图副记。记述了太和山的别名、奉 祀玄武神的情况及明代太和山的地位等内容。
• 《玄岳太和山赋》全面叙述了武当山的地位方位和历史沿革，永乐皇帝大修宫 观的经过，善男信女朝山的经历，山中所见武当山的美景，古木及物产，仙人 等。
• 嘉靖二十六年（1547年）进士，先后任职大理寺左寺、刑部员外郎和郎中、山 东按察副使青州兵备使、浙江左参政、山西按察使，万历时期历任湖广按察使、 广西右布政使，郧阳巡抚，后因恶张居正被罢归故里，张居正死后，王世贞起 复为应天府尹、南京兵部侍郎，累官至南京刑部尚书，卒赠太子少保。
• 王世贞与李攀龙、徐中行、梁有誉、宗臣、谢榛、吴国伦合称“后七子”。李 攀龙故后，王世贞独领文坛二十年，著有《弇州山人四部稿》、《弇山堂别 集》、《嘉靖以来首辅传》、《艺苑卮言》、《觚不觚录》等。
眉棱锁翠，天马■〈羽臿〉■〈羽耴〉而腾上，灵狻髵 ■〈髟上思下〉而斜睨。
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游盘山赋第三段赏析【明代】唐顺之骈体文
国学 骈体文游盘山赋 Nhomakorabea第三段
明代 唐顺之
作品赏析
• 盘山，在今顺天府蓟州城西北二十五里。其山险，不可登。必盘而登之，故名。 一名盘龙山。 按《水经·鲍丘水注》：泃水又东，左合盘山水，水出山上。其山峻崄，人迹 罕交，去山三十许里，望山上水可高二十馀里，素湍皓然，颓波历溪，沿流而 下，自西北转注于泃水。《竹书纪年》：梁惠成王十六年，齐师及燕战于泃水， 齐师遁。即是水也。 按《名胜志》：盘山，一名盘龙山，在州西北二十五里。高二千仞，周百馀里。 山北数峰林立如削，曰紫盖，曰宿猿，尤为奇特。最高者，曰上盘顶，有巨石， 以指摇之辄动。上有二龙潭，下有潮井，又有泽钵泉。稍下者，曰中盘。东行 十馀里，蔚然深秀，怪石突起曰白岩，日暮山光，岚气濛濛如雨，上有古寺。 山南有小岭，陡绝难行，曰东砂岭，高二百馀仞，周六里，泉水沿石窦下为砂 河，流合五里河。
纡十步而九曲，下枉矢乎石罅。逮礧磈之厯尽，忽拔起乎孤峰。 俯子孙之千亿，俨髙峙而称宗。倚禅宫而凝睇，旷天宇之澄空。
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按《云山集》：渔阳西北之山，本名四正，古有田盘先生自齐而来，栖迟此山，因名为盘山焉。 按《盘山志》：盘山之巅有云罩寺，相传为宝积禅师卓锡地。一名降龙庵。东岭有舍利塔，中藏 戒珠六十颗，佛牙一具。辽太康中释惠源明、成化中释本源、嘉靖中释圆成、万历中释真开，以 次营葺并有碑记。又有弥勒殿、黄龙殿，每岁除有神灯之异。定慧寺，在城西二十五里小盘山。 一名瓦茶寺，今废。法常寺，在乱石庄西，惟石幢、古井在焉。
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作者简介
• 唐顺之（1507年11月9日—1560年4月25日），字应德，一字义修，号荆川。 汉族，武进（今属江苏常州）人。明代儒学大师、军事家、散文家、数学家， 抗倭英雄。
海岳庵赋原文概述赏析第一部分【清代】张崇兰骈体文
正文 ▍text
• 若夫愛閒卜宅，選勝墅小。廣航因刁勰而名，小橋識許渾所表。 南唐之故宅猶存，東夏之新堂特妙。谿多入梦之緣，邬有 藏春之號。知院則御榜時懸，左丞則官錢日耗。西樓起而 丞相僅登，退圃成而閒官坐嘯。
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作者简介
• 张崇兰，清代文学家。字猗谷，一字守陔，晚号悔庐，丹 徒人。性颖异，十岁能文。长务根柢之学，于经训诗词， 旁及百家，靡不精究其奥，远近学者乐从之游。诱人学问， 无间亲疏。喜扬人善，有笃行及能文者，辄称叹不及。惟 不喜俗学，出其门者，多通经博古之士。咸丰癸丑(1853 年)，太平军至，移家西乡，居柜村三年，勤修《宋史》， 业未卒，以兵至，奔避至疾卒。所著有《古文尚书私义》 六卷、《悔庐文钞》六卷，皆梓行。其诗有《中声》、 《粗才》二集，词有《梦溪棹呕》一集。
• 米芾在镇江的住所有三处：一是在千秋桥，一是在鹤林寺，一是在北固山西麓。苏东坡称米芾 这三处住宅是“狡兔三窟”，虽然是戏言，但也见出米芾此人是异乎常人的。在北固山西麓的 住宅叫海岳庵。米芾以一座盆景式的小石山向一个姓苏的学士家换得了北固山的园亭，于山的 西麓建成了这座海岳庵。庵门前题上“天开海岳”四字，自号海岳外史，又称家居道士。庵内 藏古代碑帖的屋宇叫宝晋斋。后来北固山遭火，只有李德裕所建的石塔（宋代改为铁塔）和海 岳庵幸存。米芾十分高兴，曾写了“神护卫公塔，天留米老庵”的诗句志喜。火后庵的四周空 荡荡的一片场地，不宜再住，便将此庵移至城东利涉门内（约在今公交公司附近）的一块高地 上，直到明代中叶还存在。后来在清乾隆年间，于海岳庵的旧址改建宝晋书院，现在连这座书 院的一点影子也没有了。
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国学 骈体文
海岳庵赋
第一部分
清代 张崇兰
概述 ▍summary
二山赋第七段赏析【北宋】孔武仲骈体文
• 衡山是中国著名的道教、佛教圣地，环山有寺、庙、庵、观200多处。衡山是 上古时期君王唐尧、虞舜巡疆狩猎祭祀社稷，夏禹杀马祭天地求治洪方法之地。 衡山山神是民间崇拜的火神祝融，他被黄帝委任镇守衡山，教民用火，化育万 物，死后葬于衡山赤帝峰，被当地尊称南岳圣帝。道教“三十六洞天，七十二 福地”，有四处位于衡山之中，佛祖释迦牟尼两颗真身舍利子藏于衡山南台寺 金刚舍利塔中。
松翳翳兮千幢，竹枞枞兮万矛。窥三生之晏坐，寻魏阁 之仙游。兴徜徉而未尽，遂秣马而回辀。
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《尚书·禹贡》：“岷山之阳，至于衡山。过九江，至于敷浅原。”其中，“敷浅原”就是庐山别 名；此外，庐山还有南彰山、天子彰等别名。而最早以“庐山”之名被写进史书的则是司马迁的 《史记》：“余南登庐山，观禹疏九江。”《诗经·小雅·信南山》有“中田有庐”，而《国语·楚 语》则记载庐山所在位置在战国时称“庐邑”，晋朝孙放的《庐山赋》中：“寻阳郡南有庐山， 九江之镇也，临彭蠡之泽，持平敝之原。”
作品赏析
• 庐山，又名匡山、匡庐，位于江西省九江市庐山市境内。介于东经115°52′— 116°8′，北纬29°26′—29°41′之间。东偎婺源、鄱阳湖，南靠滕王阁，西邻 京九铁路大通脉，北枕滔滔长江。长约25千米，宽约10千米，主峰汉阳峰，海 拔1474米。山体呈椭圆形，典型的地垒式断块山。
• 庐山以雄、奇、险、秀闻名于世，素有“匡庐奇秀甲天下”之誉 。自古命名 的山峰有171座，群峰间散布冈岭26座，壑谷20条，岩洞16个，怪石22处。水 流在河谷发育裂点，形成许多急流与瀑布，瀑布22处，溪涧18条，湖潭14处。 最为著名的三叠泉瀑布，落差达155米，有“不到三叠泉，不算庐山客”之美 句。
松翳翳兮千幢，竹枞枞兮万矛。窥三生之晏坐，寻魏阁 之仙游。兴徜徉而未尽，遂秣马而回辀。
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《尚书·禹贡》：“岷山之阳，至于衡山。过九江，至于敷浅原。”其中，“敷浅原”就是庐山别 名；此外，庐山还有南彰山、天子彰等别名。而最早以“庐山”之名被写进史书的则是司马迁的 《史记》：“余南登庐山，观禹疏九江。”《诗经·小雅·信南山》有“中田有庐”，而《国语·楚 语》则记载庐山所在位置在战国时称“庐邑”，晋朝孙放的《庐山赋》中：“寻阳郡南有庐山， 九江之镇也，临彭蠡之泽，持平敝之原。”
作品赏析
• 庐山，又名匡山、匡庐，位于江西省九江市庐山市境内。介于东经115°52′— 116°8′，北纬29°26′—29°41′之间。东偎婺源、鄱阳湖，南靠滕王阁，西邻 京九铁路大通脉，北枕滔滔长江。长约25千米，宽约10千米，主峰汉阳峰，海 拔1474米。山体呈椭圆形，典型的地垒式断块山。
• 庐山以雄、奇、险、秀闻名于世，素有“匡庐奇秀甲天下”之誉 。自古命名 的山峰有171座，群峰间散布冈岭26座，壑谷20条，岩洞16个，怪石22处。水 流在河谷发育裂点，形成许多急流与瀑布，瀑布22处，溪涧18条，湖潭14处。 最为著名的三叠泉瀑布，落差达155米，有“不到三叠泉，不算庐山客”之美 句。
玄云石赋节选【元代】袁桷骈体文
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骈体文
玄云石赋 节选
元代 袁桷
第一段
• 泗流回渊，禹朝歩兮。秉隂发竒，灵鼇负兮。玉质墨章， 浮帝都兮。
第二段 省略 第二段
• 亷辨以清，协磬濩兮。坚刚洞虚，积元感兮。磅礴太素， 屹空嵌兮。
第三段—第四段 省略
作者简介
•
•
•
袁桷（1266—1327）元代学官、书院山长。字伯长，号清容居士。庆元鄞县（今属浙江）人。始从戴表 元学，后师事王应麟，以能文名。 元代学官、书院山长。字伯长，号清容居士。庆元鄞县（今属浙江）人。始从戴表元学，后师事王应麟， 以能文名。20岁以茂才异等举为丽泽书院山长。大德元年(1297)，荐为翰林国史院检阅官，时初建南郊 祭社，进郊祀十议，多被采纳。升应奉翰林文字，同知制诰兼国史院编修官。请购求辽、金、宋三代遗 书，以作日后编三史的史料。延祐年间(1314—1319)，迁侍制，任集贤直学士，未几任翰林直学士，知 制诰同修国史。至治元年(1321)迁侍讲学士，参与纂修累朝学录，泰定元年(1324)辞归。卒赠中奉大夫、 江浙中书省参政，封陈留郡公，谥文清。喜蓄典籍，继承曾祖父袁韶、祖父袁似道、父袁洪三世之业， 广藏书卷。有藏书楼“清容居”，藏书之富，元朝以来甲于浙东。又搜书万卷，编有《袁氏新旧书目》。 卒后，保管不当，被仆人窃去或转卖者颇多，或为婢妾所毁者过半。曾作有《定海县学藏书记》、《袁 氏新旧书目· 序》，是研究藏书史的重要文献。又因朝廷议修宋辽金三史，其孙袁曮将遗存数千卷全部上 呈。 在朝20余年，朝廷制册、勋臣碑铭，多出其手。文章博硕，诗亦俊逸。工书法，存世书迹有《同日分涂 帖》、《旧岁北归帖》。对音乐亦有造诣，著有《琴述》。另著有《易说》、《春秋说》、《清容居士 集》、《延祐四明志》等10余种。《延祐四明志》考核精审，为宋元四明六志之一。
南岳赋节选【清代】王夫之骈体文
第二段 省略 第二段
• 原夫岷山之椒立也，会昌建福，络启大江，荡涤东井，襟 带峚、钟，是器术之所复穰，而火正之所下降。故其灵吭 嗉吸，神瀵尾倾，条分万岫，形擢孤荣，崒徻暩翕叶，崭 阢硠勍。佚芎芎以田田，集栩栩之蓊郁。五指南纤而戌削， 三眉西妩以娥嬴。匪思存而税驾，脉夭绍以东萦。
第三段
• 于是滨若泸，跨马湖，谢锦水，揖云巫，缠以酉、溆，骖 以镡、漊，披纷夫夸，趠桀都梁，虽雾沓而星缀，实振领 而维纲，盖不知其几千里，而翔集乎耶薑。尔乃蒸水南夹， 清涟北款，乍纼崇崖，或襄沙潬，帛飞绪舒，蹙蹙烟缓， 迫然掣摋，妥而淹蹇，如惊非意，相忘以坦。眩眩浮浮， 蔓垂棘钩，又历条山，撇裔水，而后乃抵乎其丘。
第四段—第十二段
省略
作者简介
• 王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），生于万历四十七年 九月初一子时，卒于壬申正月初二午时。字而农，号姜斋、又号夕 堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他与顾炎武、黄宗羲并 称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书 引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、 《宋论》等书。 • 王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起 义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗 民，学者遂称之为船山先生。
乃循近趾踪远迒析柔埴柬骍刚杳翠微夕阳幽蛮泣掣兕狂别子汰委裘王构匀栉节逆迎顺将拎幽络阻逐景飞光乍曲弣于坤麓终回箫于兑方则亦有可得而形相者焉
骈体文
南岳赋
节选
清代 王夫之
第一段
• 结天元以纽灵，扢阳冶之鸿施。母黄精之函载，焫相见于重<离>。 帝宅炎以诞命，帙万年而不辞。是故其为状也，唯其为象也。尔其 所自昉也，爰其所自往也。蝉延虿挂，蝓虬蠖蠼，蜚戌腾拿，龙眒 鸾敞于五千里之外者，獡不知其瓞绵之逌柢而匏系之屡迁，固有神 亥逡巡而戒步，烛阴睥睨而改颜者矣。乃循近趾，踪远迒，析柔埴， 柬骍刚，杳翠微，昽夕阳，幽蛮泣，掣兕狂，别子汰，委裘王，构 匀栉节，逆迎顺将，拎幽络阻，逐景飞光，乍曲弣于坤麓，终回箫 于兑方，则亦有可得而形相者焉。
武当山赋第一段赏析【北宋】李廌骈体文
仆闻武当为名山旧矣，元符改元之二年，屠维单阏，自 酂之平陵。越明年，尚章执徐正岁元日，自平陵往游。
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武当道教是中国道教的一个重要流派，是“以武当山为本山，以信仰真武——玄武，重视内丹修 炼，擅长雷法及符箓禳，强调忠孝伦理、三教融合为主要特征的”一种道教派别。真武，即元武， “元”通“玄”，故又名玄武。宋真宗赵恒因避所尊圣祖赵玄朗名讳，改玄武为真武，尊为“佑 圣帝君”。据《真武本传神咒妙经》记，玄武是太上老君八十二化身，在“玄天上帝”等，镇守北方，因此，武当山被道教尊为玄天真 武上帝的修炼圣地。
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武当山赋
第一段
北宋 李 廌
作品赏析
• 武当山，中国道教圣地，又名太和山、谢罗山、参上山、仙室山，古有“太 岳”、“玄岳”、“大岳”之称。位于湖北省西北部十堰市丹江口市境内。东 接闻名古城襄阳市，西靠车城十堰市 ，南望原始森林神农架，北临高峡平湖 丹江口水库。明代，武当山被皇帝封为“大岳”、“治世玄岳”，被尊为“皇 室家庙”。武当山以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”地 位闻名于世。
• 《武当山赋》除序文外，分为十部分来叙述武当山，第一部分叙述武当山建置 沿革。第二部分叙述宋代武当地区民俗。第三部分叙述武当山山名来历及物产。 第四部分叙述混茫太极之初，化育天地，山岳始生。第五部分叙述武当“大顶 居中，众山来宗。屹如长人，抚摩诸峰”的山势特征及三十六峰之形状。第六 部分描述武当山清奇幽丽的山水景色及茂密的森林植被。第七部分叙述儒、道、 佛三教高士居武当，其著名者各以其居名其岩。第八部分叙述真武神修真、神 格、灵验等传说。第七部分叙述诸葛孔明曾在武当山麓隐居，后因刘备三顾茅 庐而出仕，辅佐蜀汉。第十部分叙述武当地灵人杰。
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武当道教是中国道教的一个重要流派，是“以武当山为本山，以信仰真武——玄武，重视内丹修 炼，擅长雷法及符箓禳，强调忠孝伦理、三教融合为主要特征的”一种道教派别。真武，即元武， “元”通“玄”，故又名玄武。宋真宗赵恒因避所尊圣祖赵玄朗名讳，改玄武为真武，尊为“佑 圣帝君”。据《真武本传神咒妙经》记，玄武是太上老君八十二化身，在“玄天上帝”等，镇守北方，因此，武当山被道教尊为玄天真 武上帝的修炼圣地。
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武当山赋
第一段
北宋 李 廌
作品赏析
• 武当山，中国道教圣地，又名太和山、谢罗山、参上山、仙室山，古有“太 岳”、“玄岳”、“大岳”之称。位于湖北省西北部十堰市丹江口市境内。东 接闻名古城襄阳市，西靠车城十堰市 ，南望原始森林神农架，北临高峡平湖 丹江口水库。明代，武当山被皇帝封为“大岳”、“治世玄岳”，被尊为“皇 室家庙”。武当山以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”地 位闻名于世。
• 《武当山赋》除序文外，分为十部分来叙述武当山，第一部分叙述武当山建置 沿革。第二部分叙述宋代武当地区民俗。第三部分叙述武当山山名来历及物产。 第四部分叙述混茫太极之初，化育天地，山岳始生。第五部分叙述武当“大顶 居中，众山来宗。屹如长人，抚摩诸峰”的山势特征及三十六峰之形状。第六 部分描述武当山清奇幽丽的山水景色及茂密的森林植被。第七部分叙述儒、道、 佛三教高士居武当，其著名者各以其居名其岩。第八部分叙述真武神修真、神 格、灵验等传说。第七部分叙述诸葛孔明曾在武当山麓隐居，后因刘备三顾茅 庐而出仕，辅佐蜀汉。第十部分叙述武当地灵人杰。
栢山赋第二十四段赏析【明代】陶安骈体文
姜不嫁自誓”，古称丧夫为“柏舟之痛”。 • 八鸿，晋王嘉《拾遗记高辛》：“朔（东方朔）乃作《宝瓮铭》曰：‘宝云生
于露坛，祥风起于月馆，望三壶如盈尺，视八鸿如萦带”。八鸿者，八方之名； 鸿，大也。 • 曵王门之素裾，李白《行路难》：“弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情”。 • 踵避蝗之卓茂，仿驯雉之鲁恭，《后汉书鲁恭传》：“建初七年，郡国螟伤稼， 犬牙缘界，不入中牟。河南尹袁安闻之，疑其不实，使仁恕掾肥亲往廉之。恭 随行阡陌，俱坐桑下，有雉过止其傍。傍有童儿，亲曰：“儿何不捕之”？儿 言：“雉方将雏”。亲瞿然而起，与恭诀曰：“所以来者，欲察君之政迹耳。 今虫不犯境，此一异也；化及鸟兽，此二异也；竖子有仁心，此三异也。久留 徒扰贤者耳”。
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作பைடு நூலகம்简介
• 陶安（1315～1368年）字主敬，六岁丧父，矢志读书，日记千言，敏悟异常。稍长，投师李 习兄弟，博览群书，尤深于《易》。元至正四年（1344年），中浙江乡试，八年，授明道书 院山长。十四年冬归省，避乱居家。当涂（今属安徽）人。少敏悟，博涉经史，尤长于《易》， 对明朝建国之初的典章制度建设有重要贡献。
厉贞劲之操，禀静直之性，道虽异兮吾能融。葢将培千 寻之材，登栋梁于廊庙。
……………………………………………………… ………………………………………………………
栢树的寓意是很好的，它的寓意是斗寒傲雪、坚毅挺拔，有时候也会来表达对前人的怀念。它象 征着坚强、高尚、长寿，并且一年四季都是常青的，多用它来形容一个人坚强不屈的美好品格。 松柏亦象征长寿，柏松具为“白木之长”，十分耐寒。在寿宴常听到的祝福语常有“祝你老如松 柏，福寿康宁”，松树十分耐寒，在严寒之下松树的针叶也不会脱落，松树为长青之树木，有谓 “松鹤同龄”，所以有些图画亦画上松树白鹤，以示长寿。
于露坛，祥风起于月馆，望三壶如盈尺，视八鸿如萦带”。八鸿者，八方之名； 鸿，大也。 • 曵王门之素裾，李白《行路难》：“弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情”。 • 踵避蝗之卓茂，仿驯雉之鲁恭，《后汉书鲁恭传》：“建初七年，郡国螟伤稼， 犬牙缘界，不入中牟。河南尹袁安闻之，疑其不实，使仁恕掾肥亲往廉之。恭 随行阡陌，俱坐桑下，有雉过止其傍。傍有童儿，亲曰：“儿何不捕之”？儿 言：“雉方将雏”。亲瞿然而起，与恭诀曰：“所以来者，欲察君之政迹耳。 今虫不犯境，此一异也；化及鸟兽，此二异也；竖子有仁心，此三异也。久留 徒扰贤者耳”。
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• 陶安（1315～1368年）字主敬，六岁丧父，矢志读书，日记千言，敏悟异常。稍长，投师李 习兄弟，博览群书，尤深于《易》。元至正四年（1344年），中浙江乡试，八年，授明道书 院山长。十四年冬归省，避乱居家。当涂（今属安徽）人。少敏悟，博涉经史，尤长于《易》， 对明朝建国之初的典章制度建设有重要贡献。
厉贞劲之操，禀静直之性，道虽异兮吾能融。葢将培千 寻之材，登栋梁于廊庙。
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栢树的寓意是很好的，它的寓意是斗寒傲雪、坚毅挺拔，有时候也会来表达对前人的怀念。它象 征着坚强、高尚、长寿，并且一年四季都是常青的，多用它来形容一个人坚强不屈的美好品格。 松柏亦象征长寿，柏松具为“白木之长”，十分耐寒。在寿宴常听到的祝福语常有“祝你老如松 柏，福寿康宁”，松树十分耐寒，在严寒之下松树的针叶也不会脱落，松树为长青之树木，有谓 “松鹤同龄”，所以有些图画亦画上松树白鹤，以示长寿。
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作品赏析
• 据王世贞所写的太和山游记可知，他第一次登谒武当山是在他上任不久，即万历三年(1575年)春三月。 三月十五日清晨，他从均州城出发，当天途经迎恩宫、玄岳门、遇真宫、玉虚宫、龙泉观等著名景点， 傍晚抵达紫霄宫。途中遇雨，作《过龙泉观冒雨行即景》、《遇雨投紫霄宫宿》等诗。
• 三月十六日，他黎明即起，“礼前殿”。出观禹迹池，“泉声益怒，飞流缥碧可爱”。上路登金顶，经 南岩宫、榔梅祠，“地益高，壑益雄深”。中午，到达太和宫，“改服礼真武，遂登绝顶”。“时乍晴， 蒙气又重，不能得汉江。而三方之山若大海挟银涛，层涌叠至，使人目不暇接”。饭后访异人范丫髻， “与之语”，井给其汤饭。
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玄岳太和山赋
第九十八段
明代 王世贞
作品赏析
• 万历二年 （1574年），王世贞以都察院右副都御使巡抚郧阳，在职一年有余， 竟有诗文数百篇。期间，王世贞游览武当山，曾作 《玄岳太和山赋》 《自均 州由玉虚宿紫霄宫记》等文，并留有诗文。 “听雨过青羊涧，披云出紫盖峰。 曲曲蜿蜿复道，层层历落怪松。嵌岩几点靺鞨，拥殿千朵芙蓉。倦时但饮三爵， 睡法不输五龙。” 《游武当山五龙宫》反映了武当奇绝景观，诗人微醺山中、 效法陈抟的理想。
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• 王世贞这次游武当山共花了四天时间，在山上的生活由太和山分守李元庄安排照顾，并带有轿夫、随从 数十人。按明代的惯例，象他这样的高官每经一处宫观，都要有道士吹奏笙管迎接引导。他说：“余之 山宿者四，而历不能得十之三也，然亦足以雄生平游矣”。
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作者简介
• 王世贞（1526年12月8日－1590年12月23日），字元美，号凤洲，又号弇 （yǎn）州山人，南直隶苏州府太仓州（今江苏太仓）人，明代文学家、史学 家。
乱曰：因天成人，合乃神兮，虚有实无众则愚兮， 灵宠光艳趣则验兮。 ……………………………………………………… ………………………………………………………
武当山，中国道教圣地，又名太和山、谢罗山、参上山、仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、 “大岳”之称。明成祖以后历代皇帝都崇奉武当山真武神，凡即位登基，都要派近臣到武当山祭 告。在重大祀典中大岳与五岳祭礼相同，且大岳真武神更受重视。到明嘉靖三十一年（公元1552 年），明世宗重修武当山宫观，在遇真宫东北面的山垭上建大石牌坊，赐额曰“治世玄岳”，于 是武当山又被朝廷尊称为“玄岳太和山”，其名号、地位更是明显高于五岳，成为“天下第一名 山”。
• 《玄岳太和山赋》序云：太和山者，盖中州之脊而上帝之灵腑也。其始不甚 显，一曰武当山，又曰嵾上山，又曰僊室山。晋咸和中，歴阳谢允弃罗令遁兹 山，遂名之曰谢罗山，见郦氏水经注及荆州图副记。记述了太和山的别名、奉 祀玄武神的情况及明代太和山的地位等内容。
• 《玄岳太和山赋》全面叙述了武当山的地位方位和历史沿革，永乐皇帝大修宫 观的经过，善男信女朝山的经历，山中所见武当山的美景，古木及物产，仙人 等。
• 嘉靖二十六年（1547年）进士，先后任职大理寺左寺、刑部员外郎和郎中、山 东按察副使青州兵备使、浙江左参政、山西按察使，万历时期历任湖广按察使、 广西右布政使，郧阳巡抚，后因恶张居正被罢归故里，张居正死后，王世贞起 复为应天府尹、南京兵部侍郎，累官至南京刑部尚书，卒赠太子少保。
• 王世ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ与李攀龙、徐中行、梁有誉、宗臣、谢榛、吴国伦合称“后七子”。李 攀龙故后，王世贞独领文坛二十年，著有《弇州山人四部稿》、《弇山堂别 集》、《嘉靖以来首辅传》、《艺苑卮言》、《觚不觚录》等。
• 三月十七日，王世贞“将以鸡鸣起，作泰山日出观”，“以足不谋”。从三天门步行下山，过文昌祠、 朝天宫等景点，中午抵南岩宫。饭后到虎耳岩访不二和尚，谈禅入机，颇有妙语。傍晚回宿南岩，游元 君殿、独阳岩、南薰亭诸名胜。次日“自南岩右折而下”，出北天门，过滴水岩、竹笆桥，“自是壑益 深旷、树益老，高者径百尺，大可数抱”。沿青羊涧而下，留恋奇石碧水，甚至酌涧水畅饮。中午抵五 龙，入宫观五龙井、日月池。饭后出宫，但见满山遍野嘉树美箭、鸟声雍和，“不觉至仁威观”。过五 龙行宫，游玉虚宫等处，傍晚宿于迎恩宫。