在沉默中反思 用想象来构建——从《阿多涅斯》看雪莱的共同体思想

了雪莱最终看透了 死 亡,并 把 死 亡 视 之 为 能 与 已 逝 的 挚 友 重 新 融 为 一 体 的 保 证 ”[2]。
在悲 痛 的 哀 悼 之 余,雪 莱 用 阿 多 涅 斯 的 死 亡 表 达 了 诗 人 思 想 群 体 将 “再 不 能 聚 起 力 量 ,亦 无 法 寻 回 家园”[1]881 的 绝 望:残 酷 的 社 会 现 实 摧 毁 了 人 类 曾 经 拥 有 的 天 堂 ——— 那 是 一 个 人 与 人 可 以 和 谐 共 生 的 共 同 体 ,它 无 所 不 包 ,给 人 以 绝 对 的 自 由 。 在 济 慈 之 死的冲击下,雪莱透 过 生 命 看 到 了 重 建 共 同 体 的 途 径以及希望。然而,围 绕 雪 莱 及 《阿 多 涅 斯》的 研 究 却大都集中在雪莱的浪漫主义精神以及阿多涅斯这 一形象的神话色彩上,鲜 有 针 对 雪 莱 “共 同 体”思 想 的研究。所以,本文 将 从 此 诗 出 发,结 合 雪 莱 在 《诗 之辩护》中所表达 的 诗 学 和 美 学 思 想 以 及 齐 格 蒙 特 ·鲍曼、费迪南·滕 尼 斯 和 本 尼 迪 克 特 · 安 德 森 的 等人共同体思想,分 析 雪 莱 心 中 的 共 同 体 蓝 图 以 及 构建共同体的方法和基础。
2021 年 3 月 第39卷 第2期
合肥师范学院学报 JournalofHefeiNormalUniversity
March.2021 Vol.39 No.2
在沉默中反思 用想象来构建
———从《阿多涅斯》看雪莱的共同体思想
李 俊 豪1,王 晓 春2
(1.北京大学 外国语学院,北京 100871;2.中国人民大学 外国语学院,北京 100872)
阳 人 ,中 国 人 民 大 学 外 国 语 学 院 硕 士 研 究 生 ,研 究 方 向 :英 语 语 言 文 学 。
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雪莱将阿多涅斯的嘴比作智慧的守卫。在生命 之 源 的 推 动 下 ,它 用 呼 吸 供 给 身 体 氧 力 ,让 藏 于 身 体 最深处的智慧能够突破个体与社会之间的屏障来到 世 间 。 然 而 ,由 于 死 亡 ,这 扇 “智 慧 之 门 ”却 永 远 地 关 上了,阿多涅斯的美 丽 灵 魂 也 随 之 陷 入 了 永 久 性 的 沉默。
同 体 萌 芽 ,并 进 一 步 分 析 出 雪 莱 认 为 共 同 体 的 构 建 要 在 诗 人 的 领 导 下 ,通 过 语 言 和 诗 歌 ,且 要 在 想 象 的 基 础 上 才 可 以 完 成 。
[关键词] 阿多涅斯;共同体;沉默;想象;雪莱
[中 图 分 类 号 ]I106.2[文 献 标 识 码 ]A
死亡的代价是惨痛的。但若不是因为这代价对 人 的 冲 击 过 大 ,它 也 无 法 产 生 如 此 效 果 ———
“然,为何要泪流? 在燃烧的眼眶中灼干 你 滚 烫 的 泪 ,让 你 哀 鸣 狂 嚣 的 心 脏 像 他 的 那 般 平 息 ,进 入 沉 默 无 怨 之 眠 ; 因他已 经 逝 去,往 所 有 智 慧 精 美 之 物 的 所 在 之处 坠 去 … …”[1]879 借由 阿 多 涅 斯 的 母 亲 乌 刺 尼 亚,雪 莱 表 达 了 自 己 对 阿 多 涅 斯 和 济 慈 之 死 的 强 烈 哀 痛 ——— 悲 伤 的 眼 泪让眼眶的灼热 与 酸 胀 迟 迟 不 能 退 去。 当 “滚 烫 的 泪 ”干 涸 ,雪 莱 看 到 了 隐 藏 在 他 们 的 死 亡 和 沉 默 背 后 的希 望———在 这 场“沉 默 无 怨 之 眠”中,阿 多 涅 斯 和 济慈的 灵 魂 “往 所 有 智 慧 精 美 之 物 的 所 在 之 处 坠 去”。然而,他们的 死 亡 并 不 是 消 极 的 沉 默,而 是 以 死亡敲响引人深思 的 警 钟;这 种 沉 默 并 不 是 对 艺 术
一 、在 沉 默 (死 亡 )中 孕 育 共 同 体 萌 芽 “另 一 种 光 辉 降 于 他 的 嘴 上 , 那 口 之 缘 ,曾 惯 于 呼 吸 以撷取气力穿透被守卫的智慧 同闪电与歌声一起, 再 渐 入 悸 动 之 心 的 深 处 … … ”[1]881
[收 稿 日 期 ]2021-01-10 [作者简介] 李俊豪(1995—),女,山东潍坊人,北京大学外国语学院博士研究生,研究方向:比较文学与世界文学;王晓春(1993—),女,河 南 信
在19世 纪 末 到 20 世 纪 初,以 路 德 维 希 · 斯 特 维根坦、马塞尔·杜 尚 等 为 代 表 的 一 大 批 作 家 和 艺 术家纷纷“放弃”了 自 己 的 艺 术 创 作,从 文 艺 转 到 了 医 院 护 理 、国 际 象 棋 等 领 域 ,并 从 此 以 后 有 意 不 谈 甚 至 “贬 低 ”自 己 的 文 艺 作 品 及 成 就 。 苏 珊 · 桑 塔 格 认 为 ,这 是 当 时 的 艺 术 家 们 为 “重 新 启 动 一 个 ‘精 神 性 ’ 的 计 划 ”而 主 动 “选 择 永 恒 的 沉 默 ”。 她 在 《沉 默 的 美 学 中 》中 写 道 :“沉 默 是 艺 术 家 超 脱 世 俗 的 最 后 姿 态 , 凭 借 沉 默 ,他 解 除 了 自 己 与 世 界 的 奴 役 关 系 ,这 个 世 界 对 他 的 工 作 而 言 ,是 作 为 赞 助 商 、客 户 、消 费 者 、反 对者、仲裁者 和 毁 灭 者 出 现 的。”[3]阿 多 涅 斯 和 济 慈 就 可 以 被 视 为 是 这 场 “沉 默 运 动 ”的 “先 行 者 ”。 虽 然 阿多涅斯是惨死在 了 野 猪 的 口 下,而 济 慈 的 死 因 归 咎 于 肺 结 核 (或 言 之 死 于 那 个 评 论 者 的 恶 言 )——— 这 并非他们为了“冥想”而 主 动 选 择 进 行 “沉 默”,而 是 一种“被动的沉默”;但 若 将 二 人 的 生 死 置 于 人 类 历 史的长流之中,他们 的 死 亡 便 可 被 视 为 是 引 导 全 人 类进行沉默、修 正 与 反 思 的 契 机。 在 这 永 恒 的 沉 默 之后,他们遗留于世 的 作 品 和 思 想 便 真 正 冲 破 了 社 会规则和肉身的束 缚,以 一 种 更 加 无 畏 而 又 强 大 的 姿态带领人类重建理想中的共同体。
[摘 要]从雪莱的诗学思想、苏珊·桑塔格对沉默的反思以及齐格蒙特·鲍曼等人的共同体思想出发,对雪莱悼念济慈
的长诗“阿多涅斯”进行分析;从诗中发掘出了雪 莱 在 黑 暗 的 时 代 背 景 下 寄 于 死 亡 和 悲 悼 主 题 中 对 于 理 想 社 会———即 一 个 充
满爱与真善美的、超越了时间和空间的共同体构想;从 诗 歌 原 文 出 发,论 证 了 雪 莱 从 济 慈 的 死 亡 和 社 会 的 沉 默 中 所 看 到 的 共
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和 希 望 的 否 定 ,而 是 构 建 共 同 体 、重 建 那 个 已 逝 天 堂 的 准 备 阶 段 。 因 为 “沉 默 是 苦 思 冥 想 的 地 带 ,是 思 想 成熟的萌芽阶段,是 最 终 为 言 说 争 取 到 权 利 而 经 受 的磨练”[3]。纵然代价巨大,这思想斗争中的牺牲 却 是人类进步途中的 一 条 “必 经 之 路”;为 了 不 让 他 们 的死亡变成无谓的 牺 牲,我 们 更 应 在 他 们 永 久 沉 默 的 绵 长 余 音 中 深 刻 反 思 、吸 取 教 训 ,找 寻 解 决 问 题 的 办 法 和 建 设 理 想 社 会 的 途 径 ,并 从 黑 暗 中 为 己 、为 人 抓住希望。
[文 章 编 号 ]1674-2273(2021)02-0005-04
长 诗 《阿 多 涅 斯 》(“Adonais”,1821)是 雪 莱 (PercyByssheShelley,1792—1822)的 经 典 作 品。 为了纪念英年早逝 的 济 慈,雪 莱 将 济 慈 比 作 希 腊 神 话中惨遭野猪咬死 的 春 季 植 物 之 神 阿 多 涅 斯,并 作 此 长 诗 ,以 缅 怀 惺 惺 相 惜 的 朋 友 ,痛 斥 无 情 肆 虐 的 流 言 ,抒 发 悲 天 悯 人 的 情 怀 。
全 诗 从 “我 为 阿 多 涅 斯 哭 泣———他 已 经 死 了!”[1]879 的惨烈事实出 发,首 先 表 达 了 对 已 经 死 去 的阿多涅斯的哀悼,并 控 诉 了 没 有 保 护 好 阿 多 涅 斯 的 母 亲 乌 刺 尼 亚 ;在 随 后 的 第 十 四 到 十 七 诗 节 中 ,雪 莱把自己的悲伤与 哀 痛 寄 情 于 自 然 景 物 之 中,并 在 第 十 七 诗 节 中 指 责 了 那 个 邪 恶 的 批 评 家 ——— 那 位 因 其 对 济 慈 的 诗 歌 “恩 底 弥 翁 ”尖 酸 无 情 的 批 判 而 被 雪 莱 认 定 是 导 致 济 慈 死 亡 的 罪 魁 ,还 断 言 他 会 因 这 “语 言暴力”而被惩罚;在 此 之 后 的 诗 节 中,雪 莱 开 始 进 一步表达自己对朋 友 已 逝 这 一 事 实 的 痛 心,并 让 乌 刺尼亚接受了爱子 已 去 的 事 实,将 全 诗 的 悲 伤 之 情 推 至 高 潮 ;最 后 ,雪 莱 把 目 光 转 向 了 来 哀 悼 阿 多 涅 斯 的人群,展开对永 恒 及 其 意 义 的 思 考。 如 哈 罗 德 · 布 鲁 姆 所 说 ,“自 然 是 青 春 和 活 力 永 驻 的 保 证 ”,逝 去 的 阿 多 涅 斯 和 济 慈 都 归 于 尘 土 ,与 自 然 融 为 一 体 ,从 而成为永恒;这“从 悲 伤 的 哀 悼,到 快 乐 的 庆 祝 反 映
二 、在 诗 人 的 带 领 下 用 语 言 和 诗 歌 构 建 共 同 体 作 为 具 有 先 锋 意 识 、敏 锐 感 官 、长 远 眼 光 和 渊 博 学识的诗人,雪 莱 不 会 一 味 沉 浸 在 绝 望 之 中。 他 的 知识和责任意识让 他 在 黑 暗 之 中 不 断 探 索,使 其 找 到了一条通往美好社会的道路。通过对自然及阿多 涅斯的母亲乌刺尼 亚 所 处 天 堂 的 描 写,雪 莱 用 自 己 的想象与对自然的感受构建起了一幅和谐的共同体 的蓝图———生 命 无 论 高 低 贵 贱,都 能 “在 爱 的 愉 悦 中,享受他们的重获 之 力 所 带 来 的 美 丽 与 快 乐”;那 是 一 个 可 以 连 接 过 去 与 现 在 的 乐 园 ,人 们 可 以 “与 思 想之王们争论他们 世 代 的 衰 微,和 一 切 永 不 消 逝 的 过 去 ”;在 那 里 ,“阿 多 涅 斯 的 灵 魂 ,如 明 星 一 颗 ,在 永 恒所在的家 园 之 处 如 灯 塔 闪 烁 ”[1]883,890,891。 那 是 一 个 理 想 的 世 界 ,人 与 人 相 互 理 解 ,能 够 创 造 并 传 递 喜 悦 和 美 丽 ,超 越 时 间 和 空 间 的 界 限 ,没 有 生 存 竞 争 式 的 杀 戮 ,所 有 人 都 能 幸 福 地 生 活 。 在 《诗 之 辩 护 》中 , 雪莱把营造这种共 同 体 氛 围 的 因 素 命 名 为 “社 会 同 情”: “社 会 同 情 ,或 者 如 同 社 会 因 素 一 样 形 成 社 会 的 那些法则,自有两个 人 同 时 存 在 之 日 起 便 开 始 发 展 了;未来之蕴藏于 现 在,有 如 植 物 之 托 根 于 种 子;平 等 ,差 异 ,同 一 ,对 照 ,彼 此 依 赖 ,以 依 次 而 定 。 并 表 现为行为;于是在 感 觉 中 有 乐,在 情 操 中 有 德,在 艺 术 中 有 美,在 推 理 中 有 真,在 同 类 的 交 往 中 有 爱 。”[4]134 而促使这种“社 会 同 情”产 生 的 因 素 便 是 语 言, 是 诗 歌 ,是 艺 术 。 前 文 中 已 然 提 到 ,雪 莱 将 阿 多 涅 斯 的 嘴 比 作 “智 慧 的 守 卫 ”。 嘴 巴 是 进 入 人 内 心 世 界 的 入 口 ,因 为 它 是语言流通和思想交流的载体和通道。在社会中生 活的人类 群 体 只 有 通 过 思 想 上 的 交 流 才 能 相 互 理 解、达成共识,从而激 发 “社 会 同 情”的 产 生 与 分 享。 如 此 看 来 ,语 言 作 为 使 人 与 人 得 以 相 互 理 解 的 工 具 , 可谓是构建人与人 和 谐 关 系 的 出 发 点,更 是 构 建 人