2022年高考必修一历史一轮复习知识点专练08 中国古代的法治与教化(第1课时解析版)

2022年高三一轮复习知识点专项专练（选择性必修Ⅰ）
第八课中国古代的法治与教化（第1课时）
一、先秦时期的德治与法治
（一）德治思想的渊源
1．商周时期
（1）敬天保民
【知识点专练】．商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命極（jí）之”；周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”，并产生了“民之所欲，天必从之”“天视自我民视，天听自我民听”的思想。

这反映出先秦时期（）A．神权统治的思想根深蒂固
B．统治阶层等级意识淡薄
C．敬天保民的民本观念萌发
D．儒学深受天人感应影响
【答案】C
【详解】根据材料“有夏多罪，天命殛（jí）之”“民之所欲，天必从之”“天视自我民视，天听自我民听”可知，先秦时期敬天保民的民本观念逐渐萌发，故选C项；材料强调的不是神权统治的思想，而是人民的意志，排除A项；先秦时期统治阶层内部等级森严，排除B项；儒学深受天人感应影响是在西汉时期，排除D 项。

【知识点专练】．《尚书》记载，周公曾说：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚；不敢侮鳏寡……闻于上帝，帝休，天乃大命文王，殪戎殷（用兵伐殷）。

”这体现了西周时期（）
A．统治者接受了儒家的民本思想
B．周王对诸侯的控制力增强
C．倡导敬德保民维护统治
D．政治局势不稳
【答案】C
【详解】材料引文的意思是你的伟大光明的父亲文王，能够崇尚德教，慎用刑罚；不敢欺侮无依无靠的人……被上帝知道了，上帝很高兴，就降大命给文王。

用兵灭殷。

体现了周公对周文王崇尚德政，爱护子民，慎用刑罚的治国思想持肯定态度，C项正确。

当时儒家思想尚未产生，A项错误；题干无法体现周王对诸侯的控制力，B项错误；题干无法体现政治局势动荡，D项错误。

【知识点专练】．西周统治者在夏、商两代“天讨”、“天罚”的神权思想基础上加以补充，创造了“以德配天”、“明德慎罚”的法律思想作为国家的立法、司法事务的理论指导。

这种“礼”、“刑”共用的法律模式说明（）
A．儒学思想影响商周法律制定
B．天人感应学说融入西周法制
C．中国古代法制注重德法并重
D．中国古代社会法制体系完备
【答案】C
【详解】根据西周发展夏商神权思想，创立“以德配法”、德刑并用的法律模式，结合所学知识可知，这说明了中国古代法制活动具有注重德法并用，礼法结合的特点，C选项正确。

儒家思想是春秋时期才创立的，天人感应学说则是西汉时期才有的思想体系，AB两项错误。

“礼”、“刑”共用的法律模式不能说明中国古代法律体系在西周时已经完备，D选项错误。

（2）礼仪教化
【知识点专练】．乡饮酒礼始于周代，最初是地方乡大夫送迎、宴请地方贤良与尊者的一种礼仪。

对于受邀的乡饮宾客，朝廷会大肆表彰其德行义举，历届乡饮宾客的姓名还会被载入地方史志。

对此理解正确的是（）
A．乡饮酒礼有助于强化中央集权
B．礼乐制度具有教化功能
C．民俗影响政府的管理职能
D．宗法制度日益强化
【答案】B
【详解】根据材料“于受邀的乡饮宾客，朝廷会大肆表彰其德行义举，历届乡饮宾客的姓名还会被载入地方史志”可知反映了古代统治者通过“乡饮酒礼”，表彰“德行义举”，以起到社会教化的作用，B项正确；材料未涉及中央集权的强化，A项错误；材料未涉及政府管理职能的变化，C项错误；材料未体现宗法制度，D项错误。

2．春秋时期
【知识点专练】．与周代相比，春秋时期“民”的地位进一步提升，统治者从对天的崇拜中脱离出来。

《左传·桓公六年》称“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”，又《左传·庄公三十二年》言“国将兴，听于民；将亡，听于神”。

这表明（）
A．统治阶层对社会治理持理性态度
B．民的尊崇与鬼神的崇拜互相交织
C．民的地位与鬼神的地位分庭抗礼
D．鬼神成为了国运衰落的罪魁祸首
【详解】根据材料可知，春秋时期“民”的地位进一步提高，统治阶层从对天的崇拜中脱离出来更注重民的作用，重视了“民”的作用，这表明统治阶层在对社会治理中认识到了百姓的作用，体现了理性的态度，故A项正确；材料中没有涉及对鬼神的崇拜，故B排除；材料中没有提到民的地位与鬼神的地位分庭抗礼，故C排除；材料主旨是对“民”的作用和地位的提高的认知，不是表明鬼神的作用，排除D项。

故选A。

【知识点专练】．《后汉书》记载：“孔子曰：‘性相近也，习相远也’，言嗜恶之本同，而迁染之涂异也。

夫刻意则行不肆，牵物则其志流。

是以圣人导人理性，裁抑宕佚，慎其所与，节其所偏。

”这表明（）A．儒学积极借鉴其他学说
B．儒家学派已经出现思想分化
C．孔子十分重视礼俗教化
D．儒家政治理想已不适合时代
【答案】C
【详解】根据材料“圣人导人理性，裁抑宕佚，慎其所与，节其所偏”可知，孔子对礼俗教化的重视，故C 项正确；A、D两项材料没有体现，排除；B项出现在战国时期，排除。

【知识点专练】．孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”这表明他主（）
A．儒法并用
B．事物是对立统一的
C．德治是主要的，法治是次要的
D．依法治国和以德治国相结合
【答案】C
【解析】材料“道之以德，齐之以礼，有耻且格”强调的是德政的重要性，这反映了孔子认为德治是主要的，法治是次要的，故C项正确；A项是荀子的主张；B项是老子的主张；D项不是孔子的思想。

【知识点专练】．孔子曰：“圣人之治化也，必刑政相参焉。

太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉。

导民以刑，禁之刑，不刑也。

化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。

”这表明孔子主张（）A．省刑慎刑B．废除刑法
C．先礼后刑D．刑罚得当
【答案】C
【解析】试题分析：本题主要考查学生准确解读材料信息和运用所学知识解决问题的能力。

材料的意思是孔子说：“圣人治理教化民众，必须是刑罚和政令相互配合使用。

最好的办法是用道德来教化民众，并用礼来统一思想，其次是用政令。

用刑罚来教导民众，用刑罚来禁止他们，目的是为了不用刑罚。

对经过教
主张先礼后刑，故本题答案选C。

综合上述可知ABD与材料信息不符。

（二）法治思想的渊源
1．夏商周时期
【知识点专练】．下列律法中，可能较多体现了早期国家法律治理的是（）
A．《九刑》B．《九章律》C．《法经》D．《二年律令》
【答案】A
【详解】《九刑》是西周时期成文刑书的总称，全书共分9篇。

九刑基本沿袭商朝的五刑制度（墨、劓、剕、宫、大辟共五刑），又增加了赎、鞭、扑、流等四种刑罚，称以上的九种刑罚为为西周的九刑。

故A 项符合题意；《九章律》是汉代的，《法经》是战国时期的，《二年律令》是汉代的，这三项都与“早期国家”不符合，排除BCD。

【知识点专练】．《通典》记载：西周时期，“凡盗贼军，乡邑及家人杀之无罪”；“凡杀其亲者，焚之；杀王之亲者，辜（磔）之”；“凡有爵者，与七十者，与未龀者，皆不为奴”。

上述材料体现了我国古代刑法（）①维护权贵利益②重视宗法伦理
③注重公平正义④保护私有财产
A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④
【答案】D
【解析】试题分析：本题主要考查学生解读题干材料，获取有效信息，归纳、概括，并作出正确认知和准确判断的能力。

由材料关键信息“凡盗贼军，杀之无罪”，体现出④，由“凡杀其亲者，焚之”，体现出②；由“凡有爵者，不为奴”，体现出①。

而③项“注重公平正义”，材料内容无从体现。

综上，本题正确答案选D。

【知识点专练】．下表为先秦典籍记载的内容，这些反映出周朝（）
A．保护生态的法律体系完整
B．注重对生态环境的保护
C．人与自然间长期和谐共存
D．最早制定生态保护法律
【详解】表内共三则材料，其中出自《伐崇令》的内容是保护生态的法令：出自《地官》的内容是对山林的看护与巡查的要求；出自《聚篇》的内容是对砍伐和捕捞的要求，据此可知，西周注重保护生态，故B 项正确；A项的“完整体系"无法得出；C项属于法令实施的结果，材料中没有信息依据；D项中的“最早”因材料中没有比较，无法得出。

2．春秋战国
（1）铸刑书
【知识点专练】．中国历史上最早的成文法出现于（）
A．春秋B．战国C．秦朝D．唐朝
【答案】A
【详解】据所学知识，春秋时期，郑国的子产把郑国刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。

故A选项正确，排除BCD选项。

【知识点专练】．公元前536年，代表庄正醇厚的三代理想的叔向反对子产“铸刑鼎”，认为“礼”的尊严给在于其不成文，让人日用而不知，提出“国将亡必多制”。

子产则以“吾以救世”回应叔向的指责。

两人争论的实质是（）
A．要不要铸造“刑鼎”
B．以何种方式“救世”
C．“多制”是否“国亡”
D．“世”需不需要救
【答案】B
【详解】概括材料可知，叔向认为“礼”的神秘性有利于对人的管理，故用周礼来治民；结合所学知识可知，子产“铸刑鼎”则是把刑书铸在鼎上，以刑法来治民，因此，二人争论的是实质是以周礼治民，还是以法治民，故B项正确。

要不要铸造“刑鼎”、“多制”是否“国亡”在实质也是以何种方法来治民，故AC排除。

两人对“世”需不需要救不存在分歧，而是以何种方法来救争论，故D项排除。

【知识点专练】．春秋初期，各诸侯国一直沿用西周的法律。

公元前536年，郑国执政子产“铸刑书于鼎，以为国之常法”，这是我国最早的成文法。

公元前513年，晋国将范宣子所制刑书“铸之于鼎”，正式公布晋国的成文法。

之后各诸侯国纷纷颁布本国法律。

这一现象反映出（）
A．各诸侯国间争霸战争频繁
B．各诸侯国中央集权的加强
C．周天子的权威得到了巩固
D．西周的礼法制度遭到破坏
【详解】材料体现的是春秋时期部分诸侯国不在使用西周的法律，纷纷本国自己进行立法，这说明周天子式微，礼崩乐坏，D正确，C排除；材料未涉及诸侯争霸战争，A排除；材料未涉及中央对地方的控制力加强，B排除；故选D。

【知识点专练】．我国在公元前536年，郑国执政的子产铸“刑书”；此后，晋国也铸刑鼎。

这些法都以刑为主，以法律强制庶民履行义务。

其作用就是“诘奸除暴、惩贪黜邪’。

据此，关于上述中国古代法律表述正确的是（）
A．着重调整社会经济生活
B．各国加强立法工作
C．法律成为压制性的力量
D．权利是统治的基本观念
【答案】C
【详解】材料中郑国、晋国的这些法都以刑为主，以法律强制庶民履行义务，主要是用来“诘奸除暴、惩贪黜邪”，这体现了法律对社会的压制性作用，故选C；材料未提及着重调整社会经济生活，排除A；材料强调的是法律的强制性作用，B不符合材料主旨，排除；D项材料信息无法体现，排除。

【知识点专练】．西周时期的法，是一种完全依附于礼的法。

公元前536年3月（阴历），郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上向全社会公布，史称“铸刑书”。

这是中国历史上第一次公布成文法的活动。

“铸刑书”产生的主要影响应是（）
A．限制了奴隶主贵族的特权
B．激化了各种社会矛盾
C．巩固了礼乐教化的地位
D．强化了中央集权体制
【答案】A
【详解】“铸刑书”是将传统依附于礼的法用成文法的形式肯定下来，这样有利于限制贵族随意解释法律的特权，A正确；成文法的出现使刑法有法可依，利于缓和社会矛盾，B排除；法律不属于教化的层面，是国家暴力机器的组成部分，C排除；西周时期尚未实现权力的高度集中，D排除。

故选A。

（2）商鞅变法
【知识点专练】．商鞅变法时规定：“各主法令之民，敢忘行主法令之所谓之名，各以其所忘之法令名，罪之”，同时规定各级政府均设专司法律的官员，他们负责对法律的解释和推广，如有失误或不耐心解答就治罪。

可见，商鞅强调（）
A．以法治国B．以民为本C．官民平等D．等级秩序
【详解】商鞅变法时强制人民记住法令，并要求各级政府设立和监督官员准确、耐心地向民众解释和推广法律，反映了商鞅强调“以法治国”，A项正确；“以民为本”没有揭示材料核心内容，B项错误；“官民平等”与材料主旨不符，C项错误；材料中没有体现“等级秩序”，D项错误。

【知识点专练】．荀子曾亲历秦国并记载说，秦国百姓质朴，“甚畏有司”，“其百吏肃然，莫不恭俭敦敬，忠信而不楛（奸邪）”，士大夫“不比周，不朋党”，朝廷“听决百事不留，恬然如无治者”。

荀子的记述表明当时的秦国（）
A．倡导以仁义礼制治天下
B．吸收了道家治国思想
C．重视运用法律治理国家
D．确立了君主专制制度
【答案】C
【详解】根据材料“甚畏有司”“其百吏肃然，莫不恭俭敦敬，忠信而不楛（奸邪）”“不比周，不朋党”等信息可知，体现了商鞅变法后秦国百姓、百吏、士大夫、朝廷的状态，表明商鞅变法重视运用法律治理国家，强化了对百姓、百吏、士大夫的控制，C项正确；商鞅变法时期通过运用法律治理国家，而不是以仁义礼制治天下，A项错误；道家治国思想强调无为、顺其自然，而商鞅变法时期通过法律治理国家，而不是运用道家思想，B项错误；秦国统一全国后建立君主专制制度，并且材料内容主要体现了当时秦国重视运用法律治理国家，没有体现确立君主专制制度，D项错误。

（三）德治与法治之争
1．儒家主张
【知识点专练】．“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力，所以古代最高统治者称为‘王’。

并且斧钺为礼器，更象征王者之神圣。

战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。

他的观点（）
A．与甲骨文“王”字的本义一致
B．是“无为而治”的理论依据
C．体现了儒家仁、义等道德规范
D．体现出儒家强调教化的政治理念
【答案】D
【详解】材料中孟子的观点大意为：依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫做“霸”……坚持道德，施行仁义而统一天下的称为“王”。

甲骨文中“王”字象征军事首领的征伐权力，而孟子的观点中认为坚持道德、施行仁政者为“王”，因此他的观点与甲骨文“王”字的本义并不一致，故A项错误。

“无为而治”是道家对君王
是儒家的统治理念，而非道德规范，C项错误。

材料中孟子强调统治者要坚持道德、施行仁义，这体现了儒家强调教化的政治理念，故选D。

【知识点专练】．孟子在他的社会政治学说中，提出了一个重要的概念，即“王道”，所谓“王道”就是高高在上而君临一切的意思，“道”是儒家学说的仁义之道。

对“王道”理解正确的是（）
A．孟子主张建立君主专制
B．孟子主张“为政以德”
C．孟子的仁政理想最终指向“王道”
D．以武力、刑法、权势统治天下
【答案】C
【详解】材料介绍了孟子的王道思想，可以看出王道思想是一种儒家的仁义思想的有一种体现，他的所有思想都是为了达到最终的王道，所以本题选择C选项；A选项说法错误，孟子主张的使用一种开明的君主制；B选项材料没有体现；D选项说法与孟子的思想不符。

【知识点专练】．春秋战国时，儒家主张“为政以德”、“以德服人””，法家则主张“以刑去刑”、“以力服人”，荀子提出“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，据此推断，中国古代治国思想发展趋势的基本特点是（）A．皇权至上，法自君出
B．诸法合体
C．大德而小刑，德主刑辅
D．礼法结合
【答案】D
【详解】荀子提出“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，这是融合了儒家和法家的思想的体现，所以这种趋势就是“礼法结合”，因此本题选择D选项；A选项没有体现儒家思想的内涵；B选项说法错误，没有理解这种关系的具体内涵；C选项材料没体现主次关系。

2．法家主张
【知识点专练】．荀子在《性恶》中提出了“人性之恶，其善者伪也”的观点，他的学生韩非由此提出“夫民之性，恶劳而乐佚，佚则荒，荒则不治，不治则乱”，并要求“明主之治国也，明赏则民劝功，严刑则民亲法”，由此可推断出（）
A．法家思想在儒家思想的基础上产生
B．“性恶论”为法家思想的逻辑起点
C．儒家思想中蕴含了强权专制的内容
D．荀子才是真正的法家思想集大成者
【详解】根据材料并结合所学知识可知，韩非子的思想是在荀子提出的性本恶思想基础上发展而来，故B 项正确；根据材料无法得出儒家思想为法家思想基础的结论，故A项错误；此时的儒家思想中并未蕴含强权专制的内容，故C项错误；韩非是法家思想集大成者，故D项错误。

【知识点专练】．人生来就有感官上的要求，这就形成了人们“好利”“好声色”的本性需求；通过学习礼仪，通过法治，小人可以变为君子，普通人可以变为圣人。

这体现了（）
A．以礼治国的主张
B．人伦教化的必要性
C．无为而治的思想
D．严刑峻法的理念
【答案】B
【详解】本题考查百家争鸣。

由材料“‘好利’‘好声色’的本性需求；通过学习礼仪，通过法治，小人可以变为君子，普通人可以变为圣人”可知，反映了性本恶和主张学习礼仪、实行法治可以实现对人的教化，说明人伦教化的必要性，故B项符合题意；材料涉及的是对人的教化，并不一定涉及国家政策，而ACD三项是治国理念，故ACD不符合题意。

故选B。

【知识点专练】．“治民无常，唯治为法。

”“明主之所道制其臣者，二柄而已矣。

二柄者，刑德也。

何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

”材料代表的思想流派所持的治国理念是（）
A．以德治国，反对刑罚
B．以法治国，厉行赏罚
C．无为而治，崇尚自然
D．兼爱非攻，提倡节俭
【答案】B
【详解】材料“唯治为法”“二柄者，刑德也”体现了法家思想，实行以法治国，厉行赏罚的主张，B项正确；A项属于儒家思想，排除；C项属于道家思想，排除；D项属于墨家思想，排除。

【知识点专练】．有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。

据此可知这位思想家强调（）
A．君主无为而治
B．强化血缘等级
C．推行礼乐仁政
D．实行严刑峻法
【答案】D
安定时就要他们尽力耕作，由此可知A强调无为不符合题意，B、与题干无关，C、为儒家思想，所以A、B、C都不正确，材料符合法家的主张，所以选D
【知识点专练】．子产执掌郑国国政时，“铸刑书”（把自己所制定的刑书铸在鼎器上），论政宽猛，否定了“刑不可知，威不可测”的秘密法。

下面政治主张中，与子产的观点相吻合的是（）
A．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法
B．天行有常，不为尧存，不为桀亡
C．八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
D．无罪而攻之，不可谓仁。

知而不争，不可谓忠
【答案】A
【详解】题干材料否定秘密法，通过将刑书铸在鼎器上，强调法治的作用，可知其属于法家思想，与“一断于法”思想一致，A项正确；荀子的唯物论思想“天行有常”强调自然规律，“是可忍也，孰不可忍”属于孔子的儒家思想，“无罪而攻之，不可谓仁。

知而不争，不可谓忠”属于墨家思想，BCD三项不符合题意。

【知识点专练】．公元前513年，晋国赵鞅将刑书条文刻铸在铁鼎上（如图），公之于众。

孔子对此批评道：”民在鼎矣，何以尊贵？贵贱无序，何以为国？”应该，纠之以礼，守之以信，奉之以仁”这反映了（）
A．仁政与专制的冲突
B．道德与法治的对立
C．平民与贵族的矛盾
D．儒法治国理念之争
【答案】D
【详解】根据所学知识可知，“将刑书条文刻铸在铁鼎上”，并“公之于众”体现了法家的治国理念，这一做法受到强调“礼”、“仁”等思想的孔子的批评，反映了春秋时期存在儒法治国理念之争，D项正确；材料没有体现仁政与“专制”的冲突，A项错误；材料不能说明道德与法治的“对立”，B项错误；材料没有体现“平民与贵族”的矛盾，C项错误。

3．相争结果
【知识点专练】．战国时期，法家在强调法治的基础上，给予了道德应有的地位和尊重，无论是商鞅、管子还是韩非，其基本的治国方略，都可以被称作“刑主德辅”。

这反映出当时（）
A．儒家与法家具有融合的趋势
C．德治与法治在实践上的调和
D．德治与法治的密不可分
【答案】C
【详解】根据材料信息可知，法家并不是不重视道德的作用，其对德治也有关注，甚至用德治来进行辅助，“刑主德辅”，这说明德治与法治有调和性，C项正确：儒家与法家都有独立的思想体系，并没有融合，排除A；秦朝时，法家思想取得完全胜利，排除B；材料体现的是德治与法治的兼顾，而不是二者的密不可分，排除D。

二、秦汉、隋唐至宋元明清时期的法律
（一）秦朝律令
1．细密严苛
【知识点专练】．据湖北云梦县出土的秦代竹简可知，五人共盗一钱以上，要斩去左足，还要在额头上刺字、徒刑六年。

即使窃一匹马，偷一头牛，也要判处死刑。

这说明秦律（）
A．公正无私B．等级森严C．严苛细密D．严刑重赏
【答案】C
【详解】材料“即使窃一匹马，偷一头牛，也要判处死刑”体现的是秦朝的刑法严苛细密，C正确；ABD与材料无关，排除。

故选C。

【知识点专练】．1975年，在湖北省云梦县出土了大量秦代的简牍，简文主要记载了秦代施行的20多个单行法规，共计法条多达600条，并且多数为残酷的死刑、肉刑等。

由此可以看出秦代（）
A．法律细密，社会秩序稳定
B．宽严相济，律法深入人心
C．儒法并用，统治基础牢固
D．刑罚众多，隐含统治危机
【答案】D
【详解】材料“共计法条多达600条，并且多数为残酷的死刑、肉刑等”体现的是秦朝的刑罚众多，容易激化社会矛盾，D正确，A排除；材料体现的是严刑酷法，BC排除。

故选D。

【知识点专练】．有学者根据湖北云梦睡虎地秦墓出土的法律竹简，指出秦法具有区别故意或过失犯罪、自首、从宽、诬告者反坐、未成年人不负刑事责任等与现代立法精神一致的规定，而许多现代人看来严苛残酷的罪行惩罚，其实汉、魏、晋、唐的法律里也都存在，不宜独责秦法。

这说明（）
A．考古发现是历史研究的重要依据
B．该学者对秦朝法律的研究最为全面
C．历史文献中对秦朝的记载不可信
D．秦朝暴政引发农民起义的说法错误
【答案】A
【详解】湖北云梦睡虎地秦墓出土的法律竹简显示秦朝的法律有现代立法精神的影子，而且古代法律中多存在严刑酷法，这一发现有助于纠正传统看法，说明考古发现是历史研究的重要依据，A正确；B错在“最全面”，排除；C不符合历史研究的方法和思路，排除；秦朝确实亡于暴政，排除D。

2．保障生产
【知识点专练】．《秦律十八种•厩苑律》规定，如果用牛耕田，牛因过度劳累致使腰围减瘦，每减瘦一寸，主事者要受到笞打十下的惩罚。

这反映出秦朝（）
①重视农业生产②爱惜畜力
③实施重农政策④开始使用牛耕技术
A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④
【答案】A
【详解】试题分析：春秋时期开始出现牛耕技术，而不是秦朝。

因此④错误，排除BCD三项。

故选A。

秦朝重视耕牛的原因在于重视农业生产，爱惜畜力，反映了重农抑商的政策。

故选A。

【知识点专练】．《秦律十八种·杂抄》中规定：不得同时从一户抽调两个劳动力去服役。

《秦律十八种·司空律》中规定：因欠债而以劳动抵消债务的轻罪囚徒，应根据农时暂时释放，给予他们播种和管理庄稼幼苗的时间20天。

《秦律》中的这些规定反映出（）
A．秦法严苛之说并不属实
B．连年征战导致劳力匮乏
C．小农生产得到法令保障
D．帝国统一助推律法革新
【答案】C
【详解】材料从多个层面展示了秦律对农业生产的重视，包括对劳动力、农时的重视等，均通过法律条文给予保障，因此答案为C；材料内容不能反映秦朝法律是否严苛，不能得出A结论，排除；B在材料中无法体现，排除；材料并未指明秦律是否出现在秦朝统一后，更无法对比判断统一前后的律法变化，排除D。

3．规范经济
【知识点专练】．如下表为秦朝部分律法，这些选段内容的现象主要反映了秦朝（）。