【doc】清末“尊黄”思潮与民族主义——以《黄帝魂》为中心

清末“尊黄”思潮与民族主义——以《黄帝
魂》为中心
2007年1月
第3O卷/第1期/
河北师范大学/哲学社会科学版/
JOURNALOFHEBEINORMALUNIVE开SITY/Ph_IosophyandSocialSciencesEdition/
Jan.2007
V o1.3ON0.1
【晚清史研究】
清末"尊黄"思潮与民族主义
以《黄帝魂》为中心
梁景和,赖生亮
(首都师范大学历史系,北京100037)
摘要:2O世纪初年,由于汉族之生存意识和仇满意识的鼓荡,以及革命风潮的兴起,加之受西方近代民
族主义思想的影响,国内思想界出现了一股"尊黄"思潮.该思潮唤起了汉族民族意识的觉醒,推动了革命运
动的发展,同时也有一定的负面影响和历史局限.
关键词:清末;"尊黄"思潮;原因;时代特征;历史意义;影响
中图分类号:K257文献标识码:A文章编号:1000-5587(2007)01—0115—06
2O世纪初年,由于汉族之生存意识和仇满意识
的鼓荡,以及革命风潮的兴起,加之受西方近代民族
主义思想引入和传播的影响,国内思想界出现了一
股"尊黄"思潮."欲保汉族之生存,必以尊黄帝为
急."[1](P722)尊黄思潮在唤起民族意识和推动革命
运动的同时,也不可避免地显露出大汉族主义的思
想趋向.辛亥革命时期,随着形势的发展,国人思想
更趋于基于民族平等基础之上的民族团结,因此尊
黄思潮中的"排满"倾向亦渐次消失.本文拟就尊黄
思潮兴起的原因,过程,时代特征及其历史意义和影
响等略加阐述.
所谓尊黄思潮是指清末革命知识分子为了警示
汉民族的民族尊严和主人意识而推崇和歌颂汉民族的祖先黄帝,以及由黄帝开创的祖国的大好河山和
灿烂文化,使汉族人民在认同和钦慕自己祖先的同
时达到民族的自我觉醒,进而产生推翻异族统治愿
望的一股思想潮流.为了颂扬汉族的祖先黄帝,革
命知识分子做了大量而又充分的宣传鼓说和纪念工作,这在当时的文化传播和舆论宣传中得到了充分
的反映.革命知识分子在创办的一些杂志的前页上
印有大幅的"中华民族始祖黄帝之像";有些刊物
开始使用"黄帝纪元",刘师培1903年就曾以"无畏"
为笔名在《国民日报汇编》第一集上发表《黄帝纪年论》,他在文章中指出:"吾四百兆汉种之鼻祖者谁
乎?是为黄帝轩辕氏.是则黄帝者,乃制造文明之
第一人,而开四千年之化者也.故欲继黄帝之业,当
自用黄帝降生为纪年始"."黄帝者汉族之黄帝也,
以之纪年,可以发汉族民族之感觉.伟哉黄帝之功!
美哉汉族人民!"据此,有人根据黄帝纪年编制了《黄帝降生后大事略表》;有些刊物还载有《谒黄帝墓》, 《黄帝传》等文艺或传记作品∞.
1903年上海出版了《黄帝魂》一书.这本书是
当时报刊发表的革命论着的汇编,共收文章29篇, 1911年再版时增至44篇.本书收有《黄帝纪年论》,《亡国二百四十年纪念会叙》,《论发辫原由》,
《正仇满论》,《释仇满》,《说汉种》,《汉奸辨》,《中国
灭亡论》,《满学生与汉学生》,《革命必剖清人种》,
《论复仇主义》,《记仇满生》等文章,从这些文章的标
题亦可看出《黄帝魂》一书尊黄仇满的思想旨趣.
当时思想界对黄帝功德的歌颂和对黄帝丰功伟
绩的赞扬,更加突显出清末尊黄思潮的汹涌澎湃.
《黄帝魂?赞》赞黄帝日:"黄帝者,少典之子,姓公孙,
名日轩辕,生而神灵,弱而能言,幼而狗齐,长而敦敏,
成而聪明.轩辕之时,神农氏世衰,诸侯相侵伐,暴
虐百姓,而神农氏弗能征,于是轩辕乃习用干戈,以
征不享,诛蚩尤战于涿鹿之野,诸侯咸尊轩辕为天
收稿日期:2006r09q4
作者简介:粱景和(1956一).男.山东蓬莱人,历史学I崞士.教授,博士研究生导师,主要从事中国近代社会文化史研究.
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子,代神农氏,是为黄帝,以云名官,置左右太监,监
于万国,万国和而鬼神山川封禅与为多焉,获宝鼎,
迎日推策,举风后力牧常先大鸿以治民……故号黄
帝".相比之下,《国粹》中的《黄帝赞》和《种族
书第一?立国第三》等文章对黄帝的赞颂更是气势恢
弘,伟哉壮哉!"明明我祖,奄有八寰,西穷昆化,北
略釜山,苗民孔歼,威张百蛮,猃狁屏迹,胡弓莫弯,
正我冠裳,用革冥顽,鼎湖沦涟,飞龙不还";"黄帝职
道义,经天地,纪人伦,序万物,以信与仁,为天下先,
然后济东海,入江内,取绿图,而济积石,涉流沙,登
于昆仑,于是还归中国,以平天下".
从上文不难看出,清末一些革命知识分子在把
黄帝视为自己景仰的祖先时,还着意把他视为"偶像",他似君主,似圣贤,似上帝,似神明,似主宰世界
万物的通灵.尊黄思潮如此沸扬,显然有其深刻的
社会历史原因.
清末尊黄思潮涌现的社会历史原因是多方面
的,民族危机的日益加深,救亡图存思想的激荡,西
方近代民族主义思想引入中国及其传播,仇满意识
和汉族自我觉醒意识的彰显,各股思想源流相交织
而糅杂,进而汇成尊黄思潮的汹涌之势.
清末之季,民族危机日益加深,瓜分之势日剧,
甲午一战,中国的战败深深地刺伤了国人的民族自
尊心理,清廷的腐败无能亦彰显无遗,"甲午一败,割
地求和,俯首帖耳,任外人之取予,而不曾敢稍违" (《黄帝魂?义和团与中国之关系》).列强瓜分中国的态势愈演愈烈,辛丑之后,更是"两千万里河山已为百
种殖民之地,四万万黄种已为欧人注藉之奴",亡国
灭种之祸,已迫在眉睫,然"我国民愚蒙如故,醉生梦死"(《黄帝魂呻国灭亡论》),而此时的清政府俨然已成为"洋人的朝廷",与列强相互勾结来镇压人民的反
抗,以至于"民气奄奄,人心其死尽矣"(《黄帝魂-义和
团与中国之关系》),而思其故,"实以无团体三字为汉人衰落之一大原因"(《黄帝魂?俄据满洲后之汉人》). 如何凝结民气,救亡图存实为当时之急务.西方近
代民族主义的引入和传播,似为当时处于彷徨之中
的国人寻觅到一扇新的救国之门,"自唱民族,讲公
理羞亡国求独立之宗派出"(《黄帝魂?苏报案》).意欲通过民族主义的巨大号召力来唤醒全体国人的民族
救亡意识,"民族主义为同种之民族与异种之民族
战.脱羁縻成独立之时代,希腊所以复立,意大利所
以建国也"(《黄帝魂?扬予江》).通过民族主义来激发国民反抗压迫和侵辱,争取民族独立和民族自强自存.而受西方民族主义思想中之"一族一国"思想之
影响,革命知识分子又从种族观念人手,以追溯祖先
根源的方式,推崇汉族之祖先黄帝,"今日民族主义,
日益发明,吾黄帝子孙也,自当远溯黄帝"(《黄帝魂? 客帝?编者识》)."吾种之所由昌,姑溯其派,始于轩
辕乎."(《黄帝魂叙》)寄希望以同宗同种的传统观念, 尊崇黄帝为本民族的共同祖先,弘扬本民族光辉灿
烂的优良文化传统及由此而生的民族自豪感,来达
到民族认同的效果,并以此为凝结民气,振奋民心之
纽带,从尊黄思潮中唤起中国近代民族主义意识的
觉醒,从而作为动员民众的思想武器,为救亡图存开
辟崭新之途.
所谓"仇满意识"是指汉人对满人的一种强烈而
又冲动的敌对情绪.这种仇满意识在清末尤为显
目,它主要体现在以下几个方面:其一,视满人为卑
贱野蛮之人,认为满人不是中国人,只是蛮夷之一.
而这种野蛮人作为统治者奴役着汉人,这是不能被
接受的.《民报》第14号发表《辨满人非中国之臣民》一文,指出"满人非中国人",并从"无国籍","不
隶布政司及都督府","以土人镇守","不改旧俗",
"有朝贡而无纳税"等方面进行阐述,突出强调了满
人绝不是中国人.连孙中山1903年发表的《敬告同乡书》也称满族为"东北～游牧之野番贱种",那么"异种乱华"也就成为汉人心里的"第一恨
事"2(Pa46).其二,仇视满人对汉人的残暴杀戮.
满人入关以来,"所躏名城,皆令剃发,不剃者屠之.
当时有洗城之令,得城或大杀十日而后止,或小杀数
日而后止,余者则皆剃发以为其民.吾辈同胞之祖先,皆其杀戮之余也"[](.人们一想到"扬州十日","嘉定三屠"之惨剧,无不群情激愤,怒发冲冠.
鲁迅在回忆清末中国留日学生时曾说:"有一部分人,则专意搜集明末遗民的着作,满人残暴的记录,
钻在东京或其他的图书馆里,抄写出来,印了,输入
中国,希望使忘却的旧恨复活"[](P22¨.邹容在《革命军》一书中强调要"剖清人种",宣扬"父兄之仇,不共戴天.此三尺童子,所知之意."号召"张九世复仇
之义,作十年血战之期."这是强烈的民族复仇情绪
的反映.其三,憎恨清政府的腐败专制.清末朝廷
腐败无能,成为"洋人的朝廷",对列强从色厉内荏到卑躬屈膝,丧失了维护政权所需要的起码权威,并已无力抵抗侵略,致使"外患深矣,海军潜矣,要害扼矣,堂奥入矣,利权夺矣,财源竭矣,分割兆矣,民倒
悬矣,国与教与种将偕亡矣"[5l(P343).清廷坚持专
制,"君臣一伦,尤为黑暗否塞,无复人理,沿及今兹,
方愈剧矣"[J《P337)."中国政体,达于专制极点"['](P722).其四,把满汉两族视为敌对的民族.
两族之问或"汉人强,满人亡",或"汉人瘠,满人肥." (《黄帝魂?说汉种》)"莫能两大也".满汉之间的民族仇恨,不仅要仇其全部,而且要世代相传.驱除满人
是汉人光复自己民族的义务和责任.孙中山在《军政府宣言》中说:"维我中国开国以来,以中国人治中国,虽问有异族篡据,我祖我宗常能驱除光复,以贻
后人.今汉人倡率义师,殄除胡虏,此为上继先人遗烈,大义所在,凡我汉人当无不晓然."《黄帝魂》载文在记述某人的姓名时说:"仇满生,福建侯官人,生平
持民族主义,立志欲倾倒满洲政府,故自号仇满生." (《黄帝魂-论仇满生》)章太炎在《逐满歌》中说:"兄弟原是汉家种,不杀仇人不算勇.莫听康梁诳尔言,第
一
仇人在眼前,光绪皇帝名载恬!"这都反映了当时
民族复仇,及推翻满人统治的思想倾向.
所谓"汉族自我觉醒意识"是指汉族人民在认识
理解自己民族现时的生存状态,体认自己民族传统
的优越地位时,产生的一种汉族要自尊自存自强的
思想情绪.这种汉族自我觉醒意识主要体现在对本
民族现实危难的深刻体认上.清末国人深深地认识
到,自满人入主中华,"胡氛弥漫,中原陆沉"(《黄帝魂叙》).自此"吾黄帝子孙,暴骨于烈日之中,待命于
刀俎之下"(《黄帝魂例言》),被囚禁于奴隶之图圄中. 满清掌握最高政治统治权之后,实行封建的君主专
制统治,对汉族采取一种特殊统治策略,"以愚弄汉
人为治世第一义,吸汉人之膏血,锢汉人之手
足"【6j(P74.清廷的"文字狱",被害者多为汉人;清
廷的"闭关锁国"也隐含着对汉人与洋人"合而谋我"
的恐惧.面对如此民族大难,某些人未能觉醒,甚或
有人忘记了民族耻辱,献媚清廷,甘为满奴,"认贼作
父既久,举世皆忘之本来,又经满政府多方面之笼络
摧残,致民问无一毫之反动力,以酿成今日之衰败." (《黄帝魂例言》)长此以往,国将不国,"非使满人为汉种,乃使汉人为满种也"【I(P753),汉族灭种之日,即
在眼前.对此有识之士悲痛之极,呼号人们不要忘
却民族的耻辱,"我宗我祖,哀号于刀砧之下,婉转于
釜镬之间,我民族饮恨泣m,未敢或忘,数百年如一
日也"J.在本民族生死存亡之际绝不能忘本忘
祖,绝不能忘记自己是黄帝的传人,"吾知之矣,夫天者,人之始也,父母者,人之本也.人穷则反本,故劳
苦倦极,未尝不呼天也.疾病惨怛,未尝不呼父母也"(《黄帝魂叙》).思祖尊黄,正是这特定历史时期
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人们的心理共识.汉族自我觉醒意识还体现在汉族优越意识的自我弘扬上.一些知识分于认为汉族是古老中华大地的主人,深明"春秋大义","夷夏之防" 以及"内诸夏而外夷狄"的观念,把汉族视为世界上
至今最优秀的种族.即使白种肆虐于世的今天,汉
族也绝不示弱,敢与之争胜."足媲美于白人者,惟
我黄种,黄种之中,其开化之古,人民之秀,足冠冕于
诸族者,惟我中国民族,前途无量,非我民族,其谁当之."【8】这里又包藏着深沉的自尊自存自强的思想情感,清末尊黄思潮的积极的社会历史意义是显而易见的.
清末尊黄思潮一经激起,其汹涌澎湃之势,迅而
传播,旋激荡民族主义之热浪,炽于全国,并与2O世纪初中国反专制,求民主,求自由,争取民族独立的
时代特点相结合,进发出全新的时代气息.
清末专制统治日益腐败,广大人民生活在水深火
热之中,对专制主义自是深恶痛绝.随着西方民主思想在中国的传播,民主思想开始在中国获得广泛的认同,清末尊黄思潮也顺应时代之潮流,与民主和反君主专制思想紧密结合起来,并与传统文化中的"民本君末"思想相交织,从而挖掘出反抗君主专制的思想理论渊源."生民之初,本无所谓君臣,则皆民也,民
不能相治,亦不暇治,于是共举一民为君,夫日:共举
之则非君择民而民择君也……夫日:共举之则且必可
共废之.君也者,为民办事者也,臣也者,助办民事者也.""君亦一民也,且较寻常之民更为末也."(《黄帝魂
君祸》)传统的"民本"思想在此成为反君主专制的利器,也以此揭示出清政府专制统治的虚弱本质,并直
指清政府为"一家之私号,一族之私名也"(《黄帝魂?亡国篇》).而作为黄帝子孙的汉民族,受专制之困已久, "黄帝之子孙,自秦汉以来,困于专制之束缚,民智日
陋,民气日弱".满清政府建立以后,君主专制制度更
是达于顶峰,"今以满洲五百万人临制汉族四万万人
而有余者,独以腐败之成法愚弄之,锢塞之耳.""汉人
无民权而满洲有民权且贵族之权"(《黄帝魂?正仇满论》).满清政府实行的专制统治从某种意义来说,就
是满族统治者对汉族人民的专制,其专制特权主要有"世袭君主而又以少数人专行政官之半额","驻防各省"以及"不治实业而坐食多数人之所生产"等.由于
清政府的专制腐败统治,加之受传统种族观念之影
响,革命知识分子遂以"中国之最不平,伤心惨目之事
莫过于戴狼子野心游牧贱族之贼满洲人而为君以贻
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羞我始祖黄帝于地下"(《黄帝瑰?革命之原因》),来激发民众反专制之思想,认为满清政府的专制是对汉族祖
先黄帝及其子孙的羞辱,而要尊崇恢复黄帝的地位,
就必须反抗满清政府的专制统治,指出清政府是"以
不同之民族行无限之专制"(《黄帝魂-新湖南》),这种专制制度作为现代民主的对立面,为现代国家所不容,
"专制政体为国民之疫神,故欧洲无不死之专制以其
为国民害也!"呼吁全体国民团结起来,以牺牲之精神"扫荡专制之政治,恢复天赋之权利"(《黄帝魂?苏报案》).以尊黄之思潮唤醒国民之民族自尊自爱意识,
并以此民族自尊自爱意识推动国人进行反抗君主专
制统治的斗争,此实为清末尊黄思潮顺应时代潮流的一
大特点.
20世纪初年,在救亡图存的道路问题上,出现
了保皇与革命之争,而革命知识分子则以尊黄思潮
背景下的民族主义观念对保皇立宪道路进行思想理
论上的驳击,从尊黄思潮下满汉关系的角度来论证
中国不能实现立宪之政,而必须以资产阶级革命来
争取中国的民主自由和独立,此为尊黄思潮与清末
时代特征相呼应的又一表现.以康,梁为代表的主
张君主立宪的保皇派,从种族,历史,文化等各方面
论证满族与汉族实为"同种",认为"其实春秋之所谓夷,皆五帝三王之裔也.""今四万万人中,各种几半,
姓同中土,孰能辨其真为夷裔夏裔乎?"[】《P212~213) 从而提出"不分满汉,满汉皆为一体"的观点,进而认
为不需要进行"排满革命",只需要改变政体,行"君
主立宪"之政.对保皇派的言论,革命知识分子一一
进行了驳击.其先从种族观念出发,结合古代"华夷
之辨"思想,以区分满汉,"黄帝之子孙,神明之胄裔,
是非我皇汉民族嫡亲同胞之名誉乎,中国华夏,夷蛮
戎狄,是非我皇汉民族嫡亲同胞区分人种之大经乎.
幸而满洲人不与我通婚姻,我犹是清清白白黄帝之
子孙也"(<黄帝魂?革命必剖清人种》).并把清政府之腐败专制统治及其所引起的广大人民的反抗视为满
汉间的民族矛盾,"视今彼满洲者,其为归化汉人乎,
其为陵制汉人乎?"(《黄帝魂-驳康有为书》)"彼满政府之处心积虑,思以禁压我汉人,贩卖我汉土也.既以
无所不至,前此如港澳,如台湾,如胶洲,如广州湾,
九龙,如旅顺,大连等,粒沙寸土,脔割从心,然则不
席卷我四百余州之土地拱手以授之他人不止也." (《黄帝魂?书周永样事》)认为立宪政治不过是"一人独圣于上而天下皆生蕃生蛮者哉!"(《黄帝魂.驳康有为书》)反嘲保皇派是"率其四万万神明之同胞以仰一
异种胡儿之鼻息,是又岂昌言维新者,所挟以自豪乎?"(《黄帝魂-革命必剖清人种》)并断言以满汉种族之不同,必不能真正行立宪之政."夫民族主义炽于
2O世纪,逆胡捆虏,非我族内,不能变法."(《黄帝魂?
狱中答新闻报》)革命知识分子以种族观念,满汉区别
为基础,宣扬满汉问的民族矛盾,从而激发民族情
感,启发民族意识和爱国思想,也是对保皇派立宪主
张的一种有力反击,从而也为革命主张提供了有力
的理论支持.当然,我们也应看到革命知识分子所
主张的"排满"种族革命具有一定的政治策略性,以
尊黄崇祖为根源的"民族"意识形态观,在某种程度
上较易在更广泛的范围中为更多的国人所认同和接受,也更容易以此来发动更多的群众反抗满清统治
者.当时的革命党人从革命实践的角度,大力宣扬
尊黄思想,其旨不无政治策略上的考虑.正如蔡元
培在《释仇满》一文中所言:"其动因之动力在政略上者,其果之反动亦必在政略上.故近日纷纷仇满之
论,皆政略之争而非种族之争也"..
四
清末尊黄思潮之功效,不仅体现在民族意识的
觉醒上,而且也体现在行为变革的实践上,这主要反映在如下两方面.
首先,激发人们投身于推翻满清封建统治的革
命洪流之中.清末很多人已把革命视为救国的唯一出路,"欲以救中国四万万之苍生,雪东亚黄种之屈辱,恢复宇内之人道而拥护者,惟有成就吾国之革命,其为得之.此事成,其余之问题,即迎刃而解矣","余固信为中国苍生,为亚洲黄种,为世界人道而兴起革命军,天必助之"[】(P751).清末"革命"二字为人们认同,在很大程度上是"尊黄"思潮影响的结果."尊黄"思潮迎合了民众对满清政府的不满心理,激发了广大人民对专制主义的无比义愤.在"尊黄"思潮的影响下,人们对"嘉定三屠","扬州十日", "留头不留发","文字狱"等伤心的历史,对清廷卖国媚外及对人民敲诈勒索等触目的现实更加刻骨铭心,进而唤起举国上下的革命热情.在这种革命热情的激荡下,人们团结起来,组织起来,汇成一股强大的革命力量,最大限度地孤立了满清王朝,为辛亥革命的胜利奠定了基础.事实正是如此,辛亥革命爆发仅仅一个月内就有十余省响应并宣告独立,这与"尊黄"思潮在一定程度上是有着密切关系的. -
其次,促使民众改变了依附满人的生活习俗.其
中最为突出的就是剪发去辫.满人人关以后,为了用同化习俗的办法来铲除汉人的民族意识,消弭反
清斗争,"所躏名城,皆令剃发,不剃者屠之.当时有
洗城之令,得城或大杀十日而后止,或小杀数日而后止,余者皆剃发以为其民.……乃吾汉人受如此关
于国种最大且巨之奇惨毒虐,历史不得而载之,父老不得而传之,遂令愚夫愚妇,以为发辫之事为中国从古所以然,不敢变易,变则谓之背祖忘先.呜呼,抑
孰知其祖先之死于发辫,如是其可悲也哉!孰知吾
言至此,哀吾祖先与同胞祖先当时剃发之惨,而扶身摩顶,今日犹未能出奴隶之籍,脱牛马之羁,以雪祖
先之遗痕,而为之长号痛哭也哉!"[](一)发式是民
族的标识之一,可以折射出人们的精神和观念.辫
子作为汉族屈从满族,臣民奴于君上的标志,在清末为更多的人所认同.中国人的辫子曾被外国人蔑视为"豚尾",许多人将这条辫子视为半殖民地人民耻
辱的标志.时人认为剪去发辫,既是为了挣脱满人
习俗的束缚,也是为了恢复汉人的装束,进而达到汉人自我意识的觉醒.剪辫是对清朝统治和封建主义传统的一种否定,因此清末"革命,革命,剪掉辫子反朝廷"[10】(的呼声日高.清末民初,各地人民纷
纷起来剪辫.当时"无数的汉人,都兴高采烈地剪去
这条奴隶标志的辫子.也有迷信的,事先选择吉日,
拜祭祖先,然后庄重地剪除,把辫子烧了.更多的是
联合多人剪辫,并燃放爆竹,举行公宴来庆祝的"[儿】(P16).剪辫似乎成为衡量人们政治态度的标志:"不剪发不算革命,并且也不算时髦,走不进大衙门去说话,走不进学堂去读书."[12]剪发去辫是当时反清爱国的重要标识之一.
五
清末尊黄思潮促使了汉族民族意识的觉醒,推
动了革命思潮的发展.当然,我们也不能不看到尊
黄思潮还存有一定的负面影响和历史局限.
尊黄思潮的负面影响首先表现在它反映了狭隘
的大汉族主义的思想倾向.由于清末尊黄和仇满思想的激荡,一些国人大汉族主义的情绪相当严重.
在这些人看来,中国只有汉族才是正统的民族,而其他包括满族在内的少数民族都是非正统的.这些非正统的少数民旌绝不能高高在上成为汉人的统治者.他们只能无条件地同化于汉族,"醇化于"汉族
之中.显然,狭隘的大汉族主义还未能跳出传统的"汉族中心","夷夏大防"的樊篱,这是一种面向过去
的蒙昧愚钝的思想感情.这样一种思想感情带来的是种族复仇的思想情绪,不但在一般民众中间,就是在有一定思想觉悟的革命派中间,种族复仇的情绪-
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也相当严重.邹容,陈天华和秋瑾的宣传文字中,经
常有要"驱逐居住中国之满洲人,或杀以报仇"之类
的思想.邹容在《革命军》中宣称:"欲御外悔,先清
内患……满洲人为我同胞之公敌,为我同胞之公仇",当排满复仇;章太炎是着名的反满"骁将",声称"汉族之仇满族,则当仇其全部",他在《民报》上发表的文章,几乎清一色从"非我族类,其心必异"立论,
其间不乏种族复仇的对立情绪.由于这种情绪的冲动,有些地方出现了仇杀满人和歧视其他少数民族的事情.种族复仇情绪背离了民族团结和民族进步的方向,是与近代反帝反封建的时代主题不相称的. 尊黄思潮的负面影响还表现在它影响了对封建
主义的清算,辛亥革命的目的是为了建设民主共和制度.但是,由于"尊黄"与"仇满"思想的过分张扬,
就自觉不自觉地影响了革命目标的清晰度,而且还直接影响了革命派对封建主义的理性批判,使对封。