儒道思想与现代社会(1)
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▪ 西方现代化运动的全球扩张逐步改变了中国传统文化原 有的生存条件和评判自身的参照体系，打破了原先曾有 的那种高度整合的一体自足状态。这种整体性的文化危 机迫使中国传统文化背离其固有轨道，寻找新的发展空 间和生存方式；迫使中国人在充分吸收西方现代文化与 保持固有血脉之间的文化张力和两难处境中，作艰难的 选择、融合和平衡，以求重建中国现代民族文化认同。
▪ 有的学者对21世纪儒学研究新拓展的思考与创意、预见， 设计了新世纪儒学研究的新问题、新领域：1，以儒学与 传统文化为根基创建中华新文化；2，整理与研究考古发 现的儒家文献，编纂儒学经典文章与儒藏；3，深入研究 与推进儒学普及问题，提高全民族的道德素质；4，推动 儒学研究的综合化、边缘化、生活化、大众化；5，推动 儒学进一步与世界多种文化沟通与合作，大踏步走向世 界；6，进一步研究儒家文化的普世性，推行世界伦理； 7，进一步发掘儒家“天下为公”、“世界大同”的永恒 价值，为争取人类美好幸福的前景做出历史性的贡献。
▪ 大家认为21世纪人类文化或文明的前景和发展趋势为： 多元并茂、东西互补、不断趋同。儒学、道学作为人类 精神文明的优秀成果，其思想精华在21 世纪仍将发出灿 烂的光芒，仍将不断被东西方文化所吸取，在创建人类 新文化的艰难奋斗中充当世界性重要角色，做出自己的 伟大贡献。
四。相关的学术关注热点
▪ 1，儒学之“儒”产生于殷商，是殷民中主持宗教仪式的 人。
▪ 第三，解决人自身的和谐问题。如何身心合一？从儒家 来看就是要修身，即要学会怎么样做人。而道家也将养 生之道，不过比较注重个人自保。
▪ 80年代中期至世纪之交，中国学术界已经将儒学研究推 向世界，成为国际性的显学。这期间，先后成立了“中 国孔子基金会”、“中华孔子学会”和“国际儒学联合 会”等国际性儒学研究机构组织的活动。这一时期学术 界主要关注的有三方面的问题：一是儒学与现代化的关 系问题，二是如何研究和评价现代新儒家的问题，三是 预测21世纪儒学前景问题。
▪ 照章太炎的说法,”儒者”的含义有两层:
▪ 1,上通天文,下晓地理,无所不知的人.
▪ 2,懂得”六艺”即礼\乐\射\御\书\数的人.
▪ 为既有知识又有教养的人.有人称其为”人文教”,即” 儒教”.
▪ 先秦时期: 指秦始皇统一中国之前的时期.大约距今有一百 七十万年.
▪ 第一阶段:原始社会阶段.我国古代文化典籍中保存着不少 原始宗教和神话学说资料,是研究原始思维的重要凭借.
▪ 解决人的问题需要一种人文精神，我们可以从儒学、道 学中发掘一些为我们今天所能利用的学说。
▪ 人和自然的关系问题。儒家道家提出了天人关系的问题。 儒家有天人合一的思想。孔子说，你要知天命，你又要畏 天命。意思就是说你要了解天的道理，也要对天有所敬畏， 敬畏之后你就不会破坏它。道家则要求掌握“道”即规律， 做到顺势而为。
三。当代探讨儒道思想的意义
▪ 当前，我们遇到的重大问题有：一，自然生态被严重破坏； 二是片面的物质利益的追求和权力欲望的无限膨胀，造成 了人们之间以及国家与国家之间的矛盾与冲突，甚至残酷 的战争。所以，除了人和自然的矛盾之外，人与人之间的 矛盾，当然包括国家与国家、民族与民族之间的矛盾很突 出。人自身由于过分地注重金钱和感官享受，导致人自我 的分裂和身心的不协调。而所有这些问题的中心是人的问 题。
描述某种史学的研究，但在汉语里可以独立使用。张立 文解释为：指人对于宇宙（可能世界）、社会（生存世 界）、人生（意义世界）的事件、生活、行为所思所想 的描述和解释体系。即将所思所想，以描述和解释的形 式，历史地呈现出来的历程。思想家往往与行动\创造有 关.
▪ 5，观念(ideas)： 看法、思想。思维活动的结果。一译 “理念”。
▪ 色文化思想。
▪ 传统文化教育是爱国主义教育的重要内容之一。但是如 何进行传统文化教育才能起到预期效果。有些人认为只 有抓住传统文化的主要特征如“伦理文化”、“主体文 化”、“修行文化”，并与现代社会生活联系起来进行 分析，才能了解传统文化的价值，才能发挥传统文化在 现代文明建设中的作用。
▪ 张岱年先生曾指出：“独具特色的语言文字，浩如烟海 的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺 术，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，共同 构成了中国文化的基本内容。”所有这些部分都是需要 加以继承和弘扬的。
二．哲学、文化、思想史的界定
▪ 1，文化(kultur\civilizaton\culture)：1，广义上说，指 人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富 的总和。2，狭义上说，指社会的意识形态，以及与之相 适应的制度和组织机构。3，中国古代所施的文治和教化 的总称。
▪ 2，学术(science\learning)：依据中国的实际做出自我 定义，自立标准。指学说与方法、道理与技艺、学识与 办法等。在传统意义上是指学说和方法，在现代意义上 一般是指人文社会科学领域内诸多知识体系和方法系统， 以及自然科学领域中科学学说和方法论。中国学术史面 对的不是人对宇宙、社会、人生之道的道的体贴和名字 体系或人对宇宙、社会人生的事件、生活、行为所思所 想的解释体系，而是直面已有（以存在）的哲学家、思 想家、学问家、科学家、宗教家、文学家、史学家、经 学家等已有的学说和方法系统，并籍其文本和成果，通 过考镜源流、分源别派，历史地呈现其学术延续的血脉 和趋势。
▪ 全球化背景下的我国文化建设面临的主要矛盾有传统文 化与现代文化的矛盾、本土文化与外来文化的矛盾、民 族化与全球化的矛盾及大众文化与精英文化的矛盾等。 其中，传统文化与现代文化的矛盾是中国文化现代化的 根本矛盾。
▪ 在矛盾重重的情况下，寻找出路也是学术界探讨的焦点。 其中，有代表性且影响较大的是以下四种观点：第一， 文化新质论。第二，文化复兴主义。第三，文化多元论。 第四，有中国特色社会主义文化论。
▪ 它们被称之为“思维”或“理性活动”，包括有：1，对 前人的思想进行辩证的检验，并用新构建的理论取代之。
▪ 2，知识积累过程中达到的清晰思维相对开放性。
▪ 3，人们所探求的理想价值或理想目标，及促使这种价值 或境界为人们了解和承认的方法。
▪ 现代人对哲学与思想、文化关系问题的关注背后得到的 认识：
▪ 2，儒学与孔学概念的区别与联系，汉代以后的儒学与先 秦儒学不同。
▪ 3，儒学既以人文理性为主，又含内在超越的宗教精神， 既是伦理道德哲学，又是人文道德宗教。
▪ 4，儒学“天命”观的二重性，既有伦理意义，又含有神 秘主义。
▪ 5，儒家重视教育，具有丰富的教育哲学思想，历史上的 儒家多是教育家。
▪ 6，孔孟儒学不是中国封建专制主义的主要思想来源，封 建专制主义的主要思想来源是法家韩非思想。
▪ 人和人之间的矛盾更为复杂，我们常常把孔子的学说叫 做“仁学”，仁就是爱人的意思。这种爱人的品德在儒 家的经典《中庸》中有所涉及，如：仁者人也，亲亲之 爱。就是仁爱中爱亲人是最重要的。孔子认为，你爱你 的亲人是根本的，但是不能停留在那个地方，一定要推 己及人。孟子的仁政对社会的稳定非常重要。所以从儒 道里演变的仁爱思想，很可能为我们今天解决人与人的 矛盾、国家与国家的矛盾有一定意义。老子则讲简、俭、 不为天下先。
▪ 威廉·詹姆斯说：“哲学是力图清晰地思维。”他的这一 定义免去一大堆理论工具，使哲学从特殊的历史和传统 中解放出来。
▪ 清晰思维也是科学的目标，但科学较少执著于清晰思维， 他们所讲的“清晰”和所处的情境有关如说“现在足够 清晰”、“对这些特定假设足够清晰”。哲学家则对科 学家的假设、乃至他们自己的假设加以批判的检验。
▪ 现代文化主要指由传统社会向经济富裕、政治稳定、科 技发达的现代社会过渡中形成的文化。传统文化与现代 文化的冲突主要体现在：1.结构文化的冲突；2.制度文化 的冲突；3.形式文化的冲突；4.观念文化的冲突；5.心理 文化的冲突。
▪ 中国传统文化的转换在于两个方面，其一是继续发扬传 统文化中的优秀文化，重视传统文化的境界之学。其二 是积极用工业文化改造传统农业文化，使之为现代社会 发展提供精神动力。把以家族主义、民族主义和国家主 义为主题的整体主义精神转换为以人类主义为主题的整 体主义精神；把以人际伦理道德为主的价值理性提升为 包含着生态伦理道德的价值理性；把宗法思想下的家族 内部分工协作精神转换为个体性主体意识下的社会专业 分工的团队协同精神；把以“求稳防变”为目的的中庸 思想改造为以实现和谐为目的的合理生产、适度消费的 绿
▪ 1，更加注重哲学对从事其他学科的作用。如宗白华 （1897--1986）在+20世纪40年代有《中国哲学史提 纲》，被认为他之所以能够在美学研究方面取得巨大成 就，正是基于他对中外哲学史的全面了解和深刻认识。
▪ 2，注意到哲学与其产生的时代文化背景之间的联系。西 方社会中一般现在更多以“中国思想”、“中国文化”， 命名，而非“中国哲学”。
儒道思想与现代社会
绪论
一．现代化背景下的儒道文化
▪ 中国作为四大文明古国之一，有五千年的辉煌历史。中 国文化在自己的土壤根基上沿着历史的发展自成文化体 系，但是在近现代随着国门被迫打开，西方文化的入侵， 人们对自有的传统文化开始进行整体性的反思，尤其在 现代全球化的推进中，中西文化的争论即传统文化与现 代文化的冲突与融合逐步成为时代主题。
▪ 1．冯契《中国古代哲学的逻辑发展》（上、中、下）上 海人民出版社1983年
▪ 2．任继愈《中国哲学发展史》 人民出版社 1994年版 ▪ 3．冯友兰《中国哲学史新编》（1—7册） 人民出版社
1994年版 ▪ 4．《人大复印资料·中国哲学史》。 ▪ 5．张岂之主编《中国思想学说史》，广西师大出版社
2007年6月版。 ▪ 6，张亨《儒道思想的现代诠释》，新星出版社2006年11
月版
▪ 7，卿希泰《道教文化与现代社会生活研究》，巴蜀书社 2007年9月版。
▪
第一章 孔子:”仁智统一”
▪
一.孔子和他的时代
▪ 孔子生活的春秋时代,又称为东周时期.他倡办”私学”, 将教育普及到民间,还开创了儒家传统与儒家学派.
▪ 第二阶段:夏商周时期. ▪ 第三阶段:春秋时期. ▪ 第四阶段:战国时期. ▪ 夏商周时期产生了:1,天命思想.2,”敬德保民”思想. 3,宗
法道德思想.
▪ 春秋时期:公元前770—403年.自周平王东迁到韩赵魏三
▪ 3，哲学（philosophy）：世界观、方法论。
▪ 哲学是爱智之学。
▪ 希腊文philosophy有两个词根，即爱、智慧。
▪ 爱：追ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ，沉醉或陶醉，境界、信仰。
▪ 智慧：指追问人生意义与人生价值的学问，它重
▪ 视的是追问的过程和问题思考的本身。 ▪ 4，思想(intellectual)：在英语里为形容词，作为规范、
▪ 一些学者分析传统儒学的思想精华和糟粕，探讨传统儒 学与中国社会主义现代化矛盾与适应问题，提出了创造 性转化儒学的可操作性方案，有的则涉及儒学与传统文 化人生哲学等问题，研究“儒学的普世性”和“普世文 化”问题。对“普世性”、“普世文化”、“核心价 值”、“世界普遍伦理”、“亚洲价值”、“亚洲精神” 等概念一一做出逻辑的规定。也有人提出整合与重建人 类精神文明、整合与重建人类伦理等建设性目标与方案， 提出并评价了建构“世界普遍伦理”的逻辑框架。
▪ 7，荀学超越和突破了儒学，整合了儒、道、法多种思想。
▪ 8，明清实学是传统儒学特殊的理论形态。
▪ 9，传统儒学在清末随着西学的冲击、各种新思想的批判 以及封建社会的解体而解体。
▪ 10，现代新儒家提倡的“新内圣”转出“新外王”、 “良知自我坎陷”理论，具有理想主义、泛道德主义色 彩，已经解构。他们提倡的“儒学复兴”口号不可能实 现，儒学研究的复兴不等于儒学的复兴。
▪ 12，儒学能够适应、推动现代化，但不是第二次世界大 战之后推动亚洲经济腾飞的决定性因素。
▪ 13，儒家文化在21 世纪必然走向与基督教文化、伊斯兰 文化、佛教文化融通互补、多元并茂发展的大趋势。
▪ 14，儒学在21 世纪可能成为人类普遍伦理、人类生态环 境伦理的理论基础与人文资源。
五。 参考书目：
▪ 有的学者对21世纪儒学研究新拓展的思考与创意、预见， 设计了新世纪儒学研究的新问题、新领域：1，以儒学与 传统文化为根基创建中华新文化；2，整理与研究考古发 现的儒家文献，编纂儒学经典文章与儒藏；3，深入研究 与推进儒学普及问题，提高全民族的道德素质；4，推动 儒学研究的综合化、边缘化、生活化、大众化；5，推动 儒学进一步与世界多种文化沟通与合作，大踏步走向世 界；6，进一步研究儒家文化的普世性，推行世界伦理； 7，进一步发掘儒家“天下为公”、“世界大同”的永恒 价值，为争取人类美好幸福的前景做出历史性的贡献。
▪ 大家认为21世纪人类文化或文明的前景和发展趋势为： 多元并茂、东西互补、不断趋同。儒学、道学作为人类 精神文明的优秀成果，其思想精华在21 世纪仍将发出灿 烂的光芒，仍将不断被东西方文化所吸取，在创建人类 新文化的艰难奋斗中充当世界性重要角色，做出自己的 伟大贡献。
四。相关的学术关注热点
▪ 1，儒学之“儒”产生于殷商，是殷民中主持宗教仪式的 人。
▪ 第三，解决人自身的和谐问题。如何身心合一？从儒家 来看就是要修身，即要学会怎么样做人。而道家也将养 生之道，不过比较注重个人自保。
▪ 80年代中期至世纪之交，中国学术界已经将儒学研究推 向世界，成为国际性的显学。这期间，先后成立了“中 国孔子基金会”、“中华孔子学会”和“国际儒学联合 会”等国际性儒学研究机构组织的活动。这一时期学术 界主要关注的有三方面的问题：一是儒学与现代化的关 系问题，二是如何研究和评价现代新儒家的问题，三是 预测21世纪儒学前景问题。
▪ 照章太炎的说法,”儒者”的含义有两层:
▪ 1,上通天文,下晓地理,无所不知的人.
▪ 2,懂得”六艺”即礼\乐\射\御\书\数的人.
▪ 为既有知识又有教养的人.有人称其为”人文教”,即” 儒教”.
▪ 先秦时期: 指秦始皇统一中国之前的时期.大约距今有一百 七十万年.
▪ 第一阶段:原始社会阶段.我国古代文化典籍中保存着不少 原始宗教和神话学说资料,是研究原始思维的重要凭借.
▪ 解决人的问题需要一种人文精神，我们可以从儒学、道 学中发掘一些为我们今天所能利用的学说。
▪ 人和自然的关系问题。儒家道家提出了天人关系的问题。 儒家有天人合一的思想。孔子说，你要知天命，你又要畏 天命。意思就是说你要了解天的道理，也要对天有所敬畏， 敬畏之后你就不会破坏它。道家则要求掌握“道”即规律， 做到顺势而为。
三。当代探讨儒道思想的意义
▪ 当前，我们遇到的重大问题有：一，自然生态被严重破坏； 二是片面的物质利益的追求和权力欲望的无限膨胀，造成 了人们之间以及国家与国家之间的矛盾与冲突，甚至残酷 的战争。所以，除了人和自然的矛盾之外，人与人之间的 矛盾，当然包括国家与国家、民族与民族之间的矛盾很突 出。人自身由于过分地注重金钱和感官享受，导致人自我 的分裂和身心的不协调。而所有这些问题的中心是人的问 题。
描述某种史学的研究，但在汉语里可以独立使用。张立 文解释为：指人对于宇宙（可能世界）、社会（生存世 界）、人生（意义世界）的事件、生活、行为所思所想 的描述和解释体系。即将所思所想，以描述和解释的形 式，历史地呈现出来的历程。思想家往往与行动\创造有 关.
▪ 5，观念(ideas)： 看法、思想。思维活动的结果。一译 “理念”。
▪ 色文化思想。
▪ 传统文化教育是爱国主义教育的重要内容之一。但是如 何进行传统文化教育才能起到预期效果。有些人认为只 有抓住传统文化的主要特征如“伦理文化”、“主体文 化”、“修行文化”，并与现代社会生活联系起来进行 分析，才能了解传统文化的价值，才能发挥传统文化在 现代文明建设中的作用。
▪ 张岱年先生曾指出：“独具特色的语言文字，浩如烟海 的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺 术，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，共同 构成了中国文化的基本内容。”所有这些部分都是需要 加以继承和弘扬的。
二．哲学、文化、思想史的界定
▪ 1，文化(kultur\civilizaton\culture)：1，广义上说，指 人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富 的总和。2，狭义上说，指社会的意识形态，以及与之相 适应的制度和组织机构。3，中国古代所施的文治和教化 的总称。
▪ 2，学术(science\learning)：依据中国的实际做出自我 定义，自立标准。指学说与方法、道理与技艺、学识与 办法等。在传统意义上是指学说和方法，在现代意义上 一般是指人文社会科学领域内诸多知识体系和方法系统， 以及自然科学领域中科学学说和方法论。中国学术史面 对的不是人对宇宙、社会、人生之道的道的体贴和名字 体系或人对宇宙、社会人生的事件、生活、行为所思所 想的解释体系，而是直面已有（以存在）的哲学家、思 想家、学问家、科学家、宗教家、文学家、史学家、经 学家等已有的学说和方法系统，并籍其文本和成果，通 过考镜源流、分源别派，历史地呈现其学术延续的血脉 和趋势。
▪ 全球化背景下的我国文化建设面临的主要矛盾有传统文 化与现代文化的矛盾、本土文化与外来文化的矛盾、民 族化与全球化的矛盾及大众文化与精英文化的矛盾等。 其中，传统文化与现代文化的矛盾是中国文化现代化的 根本矛盾。
▪ 在矛盾重重的情况下，寻找出路也是学术界探讨的焦点。 其中，有代表性且影响较大的是以下四种观点：第一， 文化新质论。第二，文化复兴主义。第三，文化多元论。 第四，有中国特色社会主义文化论。
▪ 它们被称之为“思维”或“理性活动”，包括有：1，对 前人的思想进行辩证的检验，并用新构建的理论取代之。
▪ 2，知识积累过程中达到的清晰思维相对开放性。
▪ 3，人们所探求的理想价值或理想目标，及促使这种价值 或境界为人们了解和承认的方法。
▪ 现代人对哲学与思想、文化关系问题的关注背后得到的 认识：
▪ 2，儒学与孔学概念的区别与联系，汉代以后的儒学与先 秦儒学不同。
▪ 3，儒学既以人文理性为主，又含内在超越的宗教精神， 既是伦理道德哲学，又是人文道德宗教。
▪ 4，儒学“天命”观的二重性，既有伦理意义，又含有神 秘主义。
▪ 5，儒家重视教育，具有丰富的教育哲学思想，历史上的 儒家多是教育家。
▪ 6，孔孟儒学不是中国封建专制主义的主要思想来源，封 建专制主义的主要思想来源是法家韩非思想。
▪ 人和人之间的矛盾更为复杂，我们常常把孔子的学说叫 做“仁学”，仁就是爱人的意思。这种爱人的品德在儒 家的经典《中庸》中有所涉及，如：仁者人也，亲亲之 爱。就是仁爱中爱亲人是最重要的。孔子认为，你爱你 的亲人是根本的，但是不能停留在那个地方，一定要推 己及人。孟子的仁政对社会的稳定非常重要。所以从儒 道里演变的仁爱思想，很可能为我们今天解决人与人的 矛盾、国家与国家的矛盾有一定意义。老子则讲简、俭、 不为天下先。
▪ 威廉·詹姆斯说：“哲学是力图清晰地思维。”他的这一 定义免去一大堆理论工具，使哲学从特殊的历史和传统 中解放出来。
▪ 清晰思维也是科学的目标，但科学较少执著于清晰思维， 他们所讲的“清晰”和所处的情境有关如说“现在足够 清晰”、“对这些特定假设足够清晰”。哲学家则对科 学家的假设、乃至他们自己的假设加以批判的检验。
▪ 现代文化主要指由传统社会向经济富裕、政治稳定、科 技发达的现代社会过渡中形成的文化。传统文化与现代 文化的冲突主要体现在：1.结构文化的冲突；2.制度文化 的冲突；3.形式文化的冲突；4.观念文化的冲突；5.心理 文化的冲突。
▪ 中国传统文化的转换在于两个方面，其一是继续发扬传 统文化中的优秀文化，重视传统文化的境界之学。其二 是积极用工业文化改造传统农业文化，使之为现代社会 发展提供精神动力。把以家族主义、民族主义和国家主 义为主题的整体主义精神转换为以人类主义为主题的整 体主义精神；把以人际伦理道德为主的价值理性提升为 包含着生态伦理道德的价值理性；把宗法思想下的家族 内部分工协作精神转换为个体性主体意识下的社会专业 分工的团队协同精神；把以“求稳防变”为目的的中庸 思想改造为以实现和谐为目的的合理生产、适度消费的 绿
▪ 1，更加注重哲学对从事其他学科的作用。如宗白华 （1897--1986）在+20世纪40年代有《中国哲学史提 纲》，被认为他之所以能够在美学研究方面取得巨大成 就，正是基于他对中外哲学史的全面了解和深刻认识。
▪ 2，注意到哲学与其产生的时代文化背景之间的联系。西 方社会中一般现在更多以“中国思想”、“中国文化”， 命名，而非“中国哲学”。
儒道思想与现代社会
绪论
一．现代化背景下的儒道文化
▪ 中国作为四大文明古国之一，有五千年的辉煌历史。中 国文化在自己的土壤根基上沿着历史的发展自成文化体 系，但是在近现代随着国门被迫打开，西方文化的入侵， 人们对自有的传统文化开始进行整体性的反思，尤其在 现代全球化的推进中，中西文化的争论即传统文化与现 代文化的冲突与融合逐步成为时代主题。
▪ 1．冯契《中国古代哲学的逻辑发展》（上、中、下）上 海人民出版社1983年
▪ 2．任继愈《中国哲学发展史》 人民出版社 1994年版 ▪ 3．冯友兰《中国哲学史新编》（1—7册） 人民出版社
1994年版 ▪ 4．《人大复印资料·中国哲学史》。 ▪ 5．张岂之主编《中国思想学说史》，广西师大出版社
2007年6月版。 ▪ 6，张亨《儒道思想的现代诠释》，新星出版社2006年11
月版
▪ 7，卿希泰《道教文化与现代社会生活研究》，巴蜀书社 2007年9月版。
▪
第一章 孔子:”仁智统一”
▪
一.孔子和他的时代
▪ 孔子生活的春秋时代,又称为东周时期.他倡办”私学”, 将教育普及到民间,还开创了儒家传统与儒家学派.
▪ 第二阶段:夏商周时期. ▪ 第三阶段:春秋时期. ▪ 第四阶段:战国时期. ▪ 夏商周时期产生了:1,天命思想.2,”敬德保民”思想. 3,宗
法道德思想.
▪ 春秋时期:公元前770—403年.自周平王东迁到韩赵魏三
▪ 3，哲学（philosophy）：世界观、方法论。
▪ 哲学是爱智之学。
▪ 希腊文philosophy有两个词根，即爱、智慧。
▪ 爱：追ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ，沉醉或陶醉，境界、信仰。
▪ 智慧：指追问人生意义与人生价值的学问，它重
▪ 视的是追问的过程和问题思考的本身。 ▪ 4，思想(intellectual)：在英语里为形容词，作为规范、
▪ 一些学者分析传统儒学的思想精华和糟粕，探讨传统儒 学与中国社会主义现代化矛盾与适应问题，提出了创造 性转化儒学的可操作性方案，有的则涉及儒学与传统文 化人生哲学等问题，研究“儒学的普世性”和“普世文 化”问题。对“普世性”、“普世文化”、“核心价 值”、“世界普遍伦理”、“亚洲价值”、“亚洲精神” 等概念一一做出逻辑的规定。也有人提出整合与重建人 类精神文明、整合与重建人类伦理等建设性目标与方案， 提出并评价了建构“世界普遍伦理”的逻辑框架。
▪ 7，荀学超越和突破了儒学，整合了儒、道、法多种思想。
▪ 8，明清实学是传统儒学特殊的理论形态。
▪ 9，传统儒学在清末随着西学的冲击、各种新思想的批判 以及封建社会的解体而解体。
▪ 10，现代新儒家提倡的“新内圣”转出“新外王”、 “良知自我坎陷”理论，具有理想主义、泛道德主义色 彩，已经解构。他们提倡的“儒学复兴”口号不可能实 现，儒学研究的复兴不等于儒学的复兴。
▪ 12，儒学能够适应、推动现代化，但不是第二次世界大 战之后推动亚洲经济腾飞的决定性因素。
▪ 13，儒家文化在21 世纪必然走向与基督教文化、伊斯兰 文化、佛教文化融通互补、多元并茂发展的大趋势。
▪ 14，儒学在21 世纪可能成为人类普遍伦理、人类生态环 境伦理的理论基础与人文资源。
五。 参考书目：