儒道交融的中国古典和谐美

儒道交融的中国古典和谐美
第一篇：儒道交融的中国古典和谐美
论儒道交融的中国古典的和谐美思想
摘要：中国传统文化源远流长、博大精深。

就其内容和结构来看，儒道两家的思想无疑是主体；就其特质来看，儒道两家思想的互补最具决定性和典型的意义。

在中国古代社会后期逐步确立的儒释道多元互补的稳定的文化结构中，儒道两家思想的交融互补居于首要的和基础的地位。

因而，了解儒道互补，对于把握中国文化的基本面貌和深层底蕴，都是至关重要的。

中国古代美学属于古典主义美学，在美的形态上主张和谐美。

这同儒道两家的哲学思想、伦理思想和美学思想的互相离异和互相吸收密切相关。

从儒家早期的经典文本《周易》和先秦儒家各大流派的相关论述中可以看到，儒家偏重人的哲学，突出人的主动性，着眼于人对社会的认识，强调善与美的统一。

而从老子到庄子的道家学派代表人物的相关言论中则可以看出，道家则偏重于自然哲学，突出自然的合规律性，着眼于人对自然的认识，强调真与美的统一。

儒道两家各有偏重又相互补充，相反相成地融合为共同的和谐美的思想。

正文：对于中国古代美学的基本性质，儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量。

儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态，即儒家以道家为因，道家以儒家为果，而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征。

我们同意这样的观点：尽管他们在各自的发展过程中又分化为不同的学派，但总的来说，儒家偏重于人的哲学，着眼于人对社会的义务，强调善与美的统一，事实上，无论是三教九流、诸子百家的各派学说，还是各民族、各地区不同的文化传统，都是异中有同、同中有异，它们在相互论辩和影响，相互补充和交融中，对形成具有中华民族特色的美学思想都做出了自己的贡献。

本文拟从先秦儒、道两家美学异同比较和相互交融的角度，对中国古代和谐美的思想做以简论。

一：人与自然的和谐统一
在同宗教神学天道观的斗争中，老子创立的道家学说做出了杰出的贡献，它撕下了披在“天”上的神秘外衣，恢复了其物质性的本来面目，提出了以“道”为体，以“德”为用，以“法自然”为基本原则的思想体系，从而为正确解决人与自然的关系奠定了基础。

即都强调人与自然的和谐统一，都认为这种和谐统一是美的理想境界。

老子把人与自然的和谐建立在“法自然”的原则上。

他认为，广大而无限的宇宙是一个统一整体，是由道、天、地、人四个主要元素组成的大系统，即所谓“道大，天大，地大，人亦大。

老子认为，道和天地都效法自然，人也应当如此，即仿效自然的状态和性质，按照自然规律行事，只有这样才能实现人与自然的和谐统一，实现这种统一就叫“得道”。

从老子对人与整个自然界的统一，对这种统一性的体现者道的赞美，对人与自然的和谐以及对得道之圣人的赞美来看，他始终把和谐统一当作美的理想，把由于主体对必然性的取得的自由当作最理想的境界。

这种把美建立在合规律性的基础上，强调真与美统一的思想是很深刻的，他从人与自然的关系上把握了美的本质。

孔子看待人与自然的关系完全是从他的“仁学”着眼的，他的“智者乐水，仁者乐山”的观点就是从人的精神品质出发的。

也正是因为人与自然的这种和谐融洽的关系，才充分体现了人生理想，即实现了天下大治的愿望。

继承孔子思想的思孟学派比孔子较多地谈到人与自然的关系。

另一名儒家大师荀子则在唯物主义基础上发展了人与自然和谐的思想，实现了儒道两家在这个问题上的交融。

他站在儒家的立场，却充分吸收了道家思想的积极因素。

荀子认为，自然界既然是有秩序的，存在着和谐，因而存在着美，例如有“山林川谷美”、“兰槐之美”、“珠玉之美”、“响万物之美”等。

但是自然界之所以有美，是因为和人有关，能为人“致其
用”，这就是说美的合目的性一面，即美与善的统一，是儒家一贯强调的观点。

荀子说：“以赞稽之，万物可兼知也。

身尽其故则美。

”由此可见，先秦儒道两家在人与自然的和谐统一问题上，由各执一端，通过互相争辩，相互影响，逐步达到了相互补充、相互交融，
荀子在这方面起了决定性的作用。

二：个体与社会的和谐统一
道家尊重自然，强调天道，向往人与自然的和谐统一。

在个体与社会的关系上，他们也同样强调一种自然的和谐，而反对人为的统一。

对于维持个体与社会之间关系的道德、法律，他们有的完全否定，有的用天道加以重新解释，使其从属于自然法则。

他们不像儒家那样偏重于美的社会功利的目的性，而仍然在法自然合规律性的基础上，把有目的性变为无目的性，实现无目的的合目的性与合规律性的统一，即美与真的统一。

从美学思想来看，他们关于和谐美的理想却是共同的。

无为而治——这是无目的合目的性；道行于世——这是合规律性；以道治国——这是合规律性与合目的性的结合，也就是实现自由和谐的根本途径。

如果说，道家偏重于合规律性，而将有目的变为无目的，那么，儒家则偏重于合目的性，并把社会的外在目的变为个体的内在目的。

看到了儒道两家理想中的共同点，不过仍然是同中有异：道家强调的是“至柔”，而儒家却主张“不刚不柔”——中庸之道。

，“和”是社会理想，是“至道”，“中”是思想方法，是“至德”，一外一内，合起来又称“中和”。

“中”和“和”体现了美的事物普遍具有的某些规律性，所以孔子说“和为贵”，“斯为美”，这是他关于美的合规律性一面的认识。

儒道两家分别强调的这两个方面，正好就是审美本身所包含的二重性的辩证统一，在这里我们又看到了儒道两家的相互补充。

荀子在个体与社会的关系上同样强调“和”，强调“一”，强调“天下之大齐”。

但其立论的根据与孔孟又有所不同，他把孟子的“人之所以异于禽兽者几希”的观点发展为人能“合群”的理论。

他说：“人，力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。

人何以能群？曰：分。

分何以能行？曰：义。

故义以分则和，和则一，一则变力，变力则强，强则胜物。

在这里荀子在直观的水平上猜测到人的社会性问题，接触到人的社会本质问题。

但由于剥削阶级的偏见，他却把封建性的等级制度看作社会和谐的前提，荀
子把封建地主阶级的善建立在自然规律的基础上，以美化封建社会，这说明他认识到和谐美应是真与善，合目的性与合规律性的统一。

这也是他站在儒家的立场上，吸收道家美学的结果。

从内在的、隐蔽的、发生学的意义上讲，儒道互补有着两性文化上的内涵；而从外在的、公开的、符号学的意义上讲，儒道互补又有着美学上的功能。

总之，从孔子的“仁学”，到孟子的性善论和荀子的性恶论，都为个体与社会的和谐美寻找着理论根据。

当然，由于他们所处时代不同，代表的阶级利益不同，对于个体与社会的和谐的理解也就有所偏重，但在把人与社会的和谐作为儒家的美学理想这一点上，他们的观点却是一致的。

可以看出，道家对中国美学的历史贡献，恰恰是作为儒家美学的对立面而得以呈现的。

从审美理想上看，素朴本身并不美，只有反朴归真才是美。

因此，如果没有儒家所建构的远离原始形态的礼乐文化，那么道家所追求的那种“同与禽兽居，族与万物并”（《庄子·马蹄》）的生活状态便毫无审美价值可言了。

从艺术门类上讲，如果说儒家美学与乐舞之间有着直接的亲缘关系，那么道家美学则对书画艺术产生了更加深远的影响。

正是在儒、道之间所形成的必要的张力的推动下，中国美学才可能显示出多彩的风格并得到健康的发展。

我们寄希望于一部分真正致力于体悟孔子之道的学人，打破现今“为人之学”的风气，从立命立身做起，以身作则，进而教育学生、影响社会，重塑我们社会的人性基石。

结语
参考文献:
《中国文化经典研读》
[1]诸子集成.中华书局,1954.[2]《周易》
[3]何俊.儒道两家对道的阐释及其旨趣.哲学研究,1997,
第二篇：和谐社会和谐美
和谐生活和谐美
“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

” “念去去，千里烟波，
暮霭沉沉楚天阔” 以上两名句在构句方面，一个对仗整齐，一个错落有致，但都描写出了景物的和谐之美。

由此观之，便可得出一个结论：整齐与趋同，固然不错；但错落有致、丰富多彩同样能构成一种和谐之美。

“君子和而不同”，中国古代的圣贤提出了自己的观点。

“和谐”，并不意味着万物趋同，事事整齐划一。

“和谐”，意味着存在各方彼此相合，关系融洽而谐调。

因此，我们不必追求万事万物相同、一致。

在阅兵礼上，服装整齐，步伐一致的方队固然美；但在奥运会入场式上，各国运动员身着各自服装，代表着不同国家，带着共同的微笑走在运动场上，同样构成了一幅和谐的画卷。

有谁能说这不是和谐之美呢？大千世界，每个国家、每个民族、每个人、每个生命都有着自己的特点和个性，这便是他们的不同之处；但他们对生活有着同样的热爱，对美好未来有着共同的向往，这就使不同的文化相互融合，不同的文明相互依存，它们共同构成了这生机勃勃的和谐世界。

与“和而不同”相反，过分甚至变态地追求整齐、统一反而会失掉和谐，更谈不上美。

十年“文革”中，我们过分地强调了统一：统一服装，统一思想，统一文化甚至统一语汇……众多的、各方面的统一造就了一个病态的社会，产生了大大小小许多的矛盾。

好在那个时代一去不复返了。

改革开放以来，随着经济的发展和人民生活水平的提高，人们的服饰、思想等许多外在与内在的方面发生了深刻的变化，“和而不同”的盛世在中国再一次出现，人们从事着不同的行业，吸纳着不同的文化，却有着相同的对美好生活的热爱以及对伟大祖国的依恋之情。

不同背景、不同观念、不同信仰的人们构成了当今飞速发展、充满欢歌笑语与无限生机的中国。

这就是错落有致、丰富多彩带来的和谐之美！
时代在进步，社会在发展，在这次人代会上，“构建和谐社会”的主题被提出并将得到落实。

这是我国——这个拥有几千年历史的文明古国在思想领域的又一次飞跃。

从“和而不同”到“构建真正的和谐”，中国在和谐中不断前进，不同地域、不同民族的相互包容、彼此接纳、共同发展，构成了中国的和谐，我们也在这和谐中不断进步，
不断美丽！
提到美，提到和谐，我们或许马上就会想到完整，想到典型环境中的典型事物，想到形式与内容的完美结合。

但美与和谐仅限于此吗？的确，一部《三都赋》，洛阳纸贵；一部完整的《黄河大合唱》，激起人们报国的热情。

李杜之诗，凭借完美的句式与情感达成了和谐，至今仍为人们传诵；史家经典，无论是内容还是笔法，都让人称道不已。

更何况虎啸深林，鱼游潜底，驼走大漠，雁排长空。

一切的一切，都似乎印证着一个事实——完美才是和谐，只有无缺憾才能创造和谐。

我曾经也笃信这个论断，毕竟完美无缺令人向往。

在体操台上的一点闪失都可能导致整套动作的失败，在跳水台上的一次小小的失误都会导致那五次成功的前功尽弃。

第三篇：儒道互补（模版）
《儒道互补》补充资料
整理者：李亚娟
20年后中国需要什么样的人才
----复旦大学校长杨玉良
第一，全球视野，非常开放的心态。

不要像美国的政治家一样，觉得美国是最好的。

如果你不听我的话，我派个军队打掉你。

不要忘了，这个世界存在不同的文化、不同的历史，每个国家都有自己的一套东西。

这个世界如果只存在一种文化、一种价值观的话，就是世界末日。

因为文化也像基因一样，需要杂交后产生新的文化，不能太狭隘。

第二，要对本专业有深入的理解，否则你只是一个夸夸其谈的人。

一个民族、一个国家，没有一批学术大师是不行的。

第三，他们的伦理道德标准怎么样？贪婪的美国金融家在华尔街折腾，使全世界遭殃。

你要培养这样的人吗？
第四，有适当的口才和良好的文字表达能力。

不管与哪个民族、文化背景的人进行交流，不管从事任何专业，都需要沟通能力。

第五，对自然和人文必须有批判性的理解。

不要以为科学家就不需要人文素养，那只是一个科学工匠，成不了学术界的领袖。

学术领
袖必须是一个人格上非常完整的人。

一流的科学家都有深厚的哲学素养，甚至连哲学家都为之惊叹。

所以，要澄清几个概念。

通识教育是一个理念，不是和专业教育对立的。

在这个理念下，专业课程、专业基础教育和应用类学校的专业课程有什么差别？我们会更加强调这门学科的智慧，强调基本学术思想、方法和学术史，而不是仅仅教你考试、解题的技巧。

有深厚的中国文化功底，对世界文化的了解、容忍和宽容，又有专业基础，这样的人在今后的各种领域里面，才能成为领袖。

《论语》名句摘录
一、与其核心思想“仁”相关的语句
1、有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本欤。

”
2、有子曰：“礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美。

小大由之，有所不行。

知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

”
3、子曰：“人而不仁，如何礼？人儿不仁，如乐何？”
4、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。

”
5、子曰：“参乎，吾道一以贯之。

”曾子曰：“唯。

”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。

”
6、子曰：“德不孤，必有邻。

”
7、子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。

能近取譬,可谓仁之方也已。

”
8、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”
9、颜渊问仁。

子曰：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。

”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。

”
10、樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。

”11、12、子曰：“刚毅、
木讷、近仁” 子贡问为仁。

子曰：“工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

”
13、子张问“仁”于孔子。

孔子曰∶“能行五者于天下，为仁矣。

”请问之。

曰∶“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

”14、15、孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。

” 子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

二、关于“好学”、“如何学”、“教学”的语句
1、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”
2、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。

”
3、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”
4、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者。

”
5、子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

6、子曰：“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”
7、子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”
8、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”
9、子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。

”
10、子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对。

虽多，亦奚以为？”
11、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

”
12、子曰：“不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。

”
13、子以四教：文，行，忠，信。

三、关于“执政”的语句
1、子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

2、子张问政.子曰:“居之无倦,行之以忠。

”
3、子路问政。

子曰：“先之，劳之。

”请益。

曰：“无倦。

”
4、子夏为莒父宰，问政。

子曰：“无欲速，无见小利。

欲速则不达，见小利则大事不成。

”
四、关于“评价人”的语句
1、子谓子产：“有君子之道四焉。

其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

”
2、子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。

”
3、子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。

”
4、哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。

今也则亡，未闻好学者也。

”
5、子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉回也。

”
五、关于“君子”品格的语句
1、子贡曰：“夫子温，良，恭，俭，让以得之。

”
2、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。

”
3、子曰：“君子不器。

”
4、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

”
5、子曰：“不患无位，患所以立。

不患莫己知，求为可知也。

”
6、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。

”
7、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

”
8、子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。

”
9、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”
10、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”
11、子曰：“默而知之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
12、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”
13、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”
14、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

15、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

”
16、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”
17、子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。

”
18、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。

”
19、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。

” 20、子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

”
21、子曰：“君子矜而不争，群而不党。

”
22、子曰：“君子不言举人，不以言废人。

”
23、孔子曰：“益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

”
《孟子》相关名句
孟子曰：于我心有戚戚焉。

孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。

”
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。

”
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

”
孟子曰：当今之世，舍我其谁。

孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

此之谓大丈夫。

”
孟子曰：人有不为也，而后可以有为。

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。

”
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也。

义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

”
孟子曰：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

”
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。

”
孟子曰：生于忧患，死于安乐。

孟子曰“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。

”
孟子曰：达则兼济天下，穷则独善其身。

孟子曰：尽信书，不如无书。

《老子》相关名句
1、合抱之木，生于毫末；九层之合，起于垒土；千里之行，始于足下。

2、大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

3、祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。

4、千里之行,始于足下。

5、信言不美,美言不信。

善者不辩,辩者不善。

6、不言之教，无为之益，天下希及之
7、为无为，则无不治
《庄子》相关名句
1、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

2、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

3、小知不及大知，小年不及大年。

4、至人无己，神人无功，圣人无名。

庄子：在我们无路可走的时候
鲍鹏山
当一种美，美的让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。

“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。

除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出，呈现在我们面前的，是朝敦夕月，落崖惊风。

我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。

同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。

“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄须”的哲人身上啊！
“庄子钓于濮水。

楚王是试大夫二人往先焉。

曰：‘愿以境内累矣’。

”
先秦诸子谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行”。

“在其位，谋其政”。

“君子之仕也，行其义也”。

谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。

这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水，身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠，颠沛以之的两大夫。

两边谁更能享生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。

对于幸福的理解太多样了。

我的看法是，庄周们一定能掂量出各级官僚们“威福”的份量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。

这关乎于对“自由”的价值评价。

这也是一个人似曾相识的情景---它使我们一下子就想到了距庄子七百多年前渭水边上发生的一摹：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。

他成功了。

而比姜太公年轻得多的庄子[他死时也只有六十来岁]，此时是真心真意地在钓鱼，且可能毫无诗意---他可能真的需要一条鱼来充实他辘辘饥肠。

庄子此时面临着双重诱惑：他的面前是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位---楚威王要把境内的国事交给他了。

大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感和成就感？这是生命中不能承受之“重”。

“庄子持竿而不顾”。

好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。

他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。

他把这看成是无聊的打扰。

如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。

大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做，从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。

他只问了两位衣着锦锈的大夫一个似乎毫不相干的问题：楚国水里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在的。