《恒先》易解(下)
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七、业业天地，纷纷而多采物。
先者有善，有治无乱；有人，焉有不善，乱出于人。
1、业业：相当于上文之“自厌不自忍”、“昏昏不宁”。
李锐先生说：“原释文读为‘察察’。
该字下有‘=’符，字形与《孔子诗论》简5‘业’字近，可以视‘=’为合文读为‘察察’，也可以视为重文读为‘业业’，《诗·大雅·常武》：‘赫赫明明……赫赫业业’，毛传：‘赫赫然盛也，明明然察也……赫赫然盛也，业业然动也。
’似当读为‘业业’。
”可从。
廖名春先生训“察察天地”为“朗朗乾坤”，亦精彩可通。
[1]丁四新先生说：“察察天地，谓充分条理化而显明出来的天地万物，故下文说‘纷纷而多采’。
”[2]亦通。
2、纷纷：《韩诗外传》卷五：“孔子曰：幽幽冥冥，德之所藏；纷纷沸沸，道之所行。
”《书纬·帝命验》：“东南纷纷。
”郑玄《注》：“纷纷，动扰之貌。
”3、采物：读为彩物，丰富多彩的事物。
古文献或作“物彩”。
廖名春先生谓“指区别等级的旌旗、衣物”，似嫌狭。
帛书《二三子》：“夫文之孝（教），彩物毕存者，亓唯龙乎？德义广大，灋物备具者，[亓唯]圣人乎？”《左传》文公六年：“古之王者知命之不长，是以并建圣哲，树之风声，分之彩物，着之话言，为之律度，陈之艺极，引之表仪，予之法制，告之训典，教之防利，委之常秩，道之礼则，使毋失其土宜，众隶赖之，而后即命。
圣王同之。
”孔颖达《疏》：“彩物，谓彩章物色，旌旗衣服，尊卑不同，名位髙下，各有品制。
”《左传》隐公五年：“讲事以度轨量，谓之轨；取材以章物彩，谓之物。
不轨不物，谓之乱政。
乱政亟行，所以败也。
”孔颖达《疏》：“取鸟兽之材以章明物色采饰，谓之为物。
章明物彩，即取材以饰军国之器是也。
”董珊博士说：“文献所见‘彩物’或‘物彩’的词义内涵较小，专指象征等级制度的旗章服饰之属，这个意思用在《恒先》这里是不合适的。
……‘采（彩）物’在《恒先》中的意思，似偏指‘物’，就是万物。
”说是。
4、纷纷而多采物：五彩缤纷，充满了丰富多彩的事物。
5、先者有善，有治无乱：《尔雅·释诂》：“元、胎、俶，始也。
”《周易·乾·文言》：“元者，善之长也。
”朱熹《本义》：“元者，生物之始，天地之德莫先于此。
故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。
”高亨《周易大传今注》：“善之长犹言善之首。
”胎为婴儿之始。
《老子》第二十八章：“知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。
”《说文》：“俶，善也。
……一曰始也。
”段玉裁《注》：“《释诂》、毛《传》皆曰：‘淑，善也。
’盖假借之字，其正字则俶也。
淑者，水之清湛也。
自淑行而俶之本义废矣。
”《集韵·屋韵》：“俶，通作淑。
”许匡一先生说：“俶的‘初始’义和‘美好’义相通，初始的新生事物是纯美的。
”[3]此皆可与“先者有善”相互发明。
6、有人，焉有不善，乱出于人：《老子》第三十八章：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
前识者，道之华而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。
故去彼取此。
”《庄子·在宥》：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成；解兽之群，而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及昆虫。
意！治人之过也！”《文子·精诚》：“逆天暴物，即日月薄蚀，五星失行，四时相乘，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。
天之与人，有以相通，故国之殂亡也，天文变，世俗乱，虹霓见。
万物有以相连，精气有以相薄。
”《荀子·天论》：“夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。
怪之，可也；而畏之，非也。
物之已至者，人祆则可畏也∶木苦耕伤稼，枯耘伤岁，政险失民；田△（从艹从岁）稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人祆；政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祆，夫是之谓人祆；礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人祆。
祆是生于乱。
三者错，无安国。
其说甚尔，其灾甚惨。
可怪也，而亦可畏也。
”[!--empirenews.page--]【句意】充满蓬勃生机的朗朗乾坤，总是五彩缤纷，到处是丰富多彩的各种事物。
起先只有美善，只有秩序，没有纷乱。
有了人，有了私欲，有了出于私欲的人为干扰，于是世间万物就有了不好的倾向，一切纷乱都是出于人为的干扰。
八、先有中，焉有外；先有小，焉有大；先有柔，焉有刚；先有圆，焉有方；先有晦，焉有明；先有短，焉有长。
天道既载，唯一以犹一，唯复以犹复。
1、中：内也。
《说文》：“中，内也。
”“中”、“外”对举，文献习见，如《大学》：“诚于中，形于外。
”《大戴礼记·文王官人》：“诚在其中，此见于外。
”
2、焉：乃，于是。
3、先有中……焉有长：《老子》第六十四章：“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。
”汉简《文子》0581、2331、1178号简：“始于弱而成于强，始于柔而（下残）于短而成于长，始于寡而成于众，始（下残）之高，始于足下；千方之群，始于寓强（下残）”。
《文子·道德》：“夫道者，原产有始：始于柔弱，成于刚强；始于短寡，成于众长；十围之木，始于把；百仞之台，始于下——此天之道也。
”《淮南子·原道》：“故得道者，志弱而事强，心虚而应当……托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少正多。
”
4、既：尽也，引申为完全、完备。
《广雅·释诂一》：“既，尽也。
”郭店楚简《老子》：“视之不足见，听之不足闻，而不可既也。
”《老子》第三十五章：“视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
”王弼《注》：“……若无所中，然乃用之不可穷极也。
”此训“既”为“穷极”。
《春秋》桓公三年：“日有食之既。
”《公羊传》：“既者何？尽也。
”《榖梁传》：“既者，尽也，有继之辞也。
”帛书《经·观》：“天道已既，地物乃备。
散流相成，圣人之事。
”“既”与“备”互文义同。
5、载：乘也，引申为运、行、设、备、始、成、满。
在此皆可通，以训备、设、满为先。
《说文》：“载，乘也。
”《广韵·队韵》：“载，运也。
”《小尔雅·广言》：“载，行也。
”《诗经·大雅·旱麓》：“清酒既载，骍牡既备。
”“载”与“备”互文义同。
马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《文选·西征赋》李善《注》引《韩诗章句》云：‘载，设也。
’……《商颂·烈祖》诗‘既载清酤’义同。
……《士昏礼》‘匕俎从设，北面载。
’载亦设也。
”《大戴礼记·投壶》：“质参既设，执旌既载，大侯既亢，中获既置。
”“载”与“设”互文义同。
王聘珍《解诂》：“设，张也。
……载亦设也。
”《广韵·代韵》：“载，始也。
”《小尔雅·广诂一》：“载，成也。
”《正字通·车部》：“载，满也。
”
6、天道既载：天道尽备万物。
《庄子·天道》：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。
广广乎！其无所不容也；渊乎！其不可测也。
”《越绝书·外传枕中》：“道生气，气生阴，阴生阳，阳生天地。
天地立，然后有寒暑、燥湿、日月、星辰、四时，而万物备。
”董珊博士说：“‘载’训为‘行’（《书·皋陶谟》‘载采采’孔颖达疏‘载者，运行之义，故为行也’、《淮南子·俶真》‘日月无所载’高诱注‘载，行也’）、训为‘始’（《书·益稷》‘乃赓载歌’郑玄注、《禹贡》‘冀州既载’孙星衍《尚书今古文注疏》引《诗·秦风·驷驖》‘载猃歇骄’毛《传》‘载，始也’），‘既载’是说天道已经开始运行，古书也说‘天道已行矣’（见《[!--empirenews.page--][1][2][3][4][5][6][7]下一页庄子·杂篇·庚桑楚》）。
”亦通。
7、唯一以犹一：《庄子·齐物论》：“物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。
故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。
其分也成也，其成也毁也。
凡物无成与毁，复通为一。
……夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。
请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。
”《庄子·天地》：“万物一府，死生同状。
”帛书《经·成法》：“一者，道其本也，胡为而无长？□□所失，莫能守一。
一之解，察于天地。
一之理，施于四海。
何以知紃之至，远近之稽？夫唯一不失，一以驺化，少以知多。
……万物之多，皆阅一空。
”
8、唯复以犹复：帛书《经·成法》：“循名复一，民无乱纪。
”董珊博士释后半句为：“天道在运行之后，其本体还是‘一’，其动力还是‘复’，这两个属性仍然不变，与‘恒先无有’之‘道’相同。
”陈丽桂先生说：“‘一’，陈静解为‘抹消对立’；‘复’，解为‘返回本源’，比起其它强解为‘先’、‘后’者，义理明爽许多。
”亦通。
【句意】先有中，于是有外；先有小，于是有大；先有柔，于是有刚；先有圆，于是有方；先有晦，于是有明；先有短，于是有长。
天道尽备万物，只有作为混沌宇宙本原和万物浑然一体的一仍然是一，只有反本之道、行仍然是反本之道、行。
九、恒、气之生，因复其所欲。
明明天行，唯复以不法。
智既而亡思不天。
1、因：顺任，沿袭，因循。
《广韵·真韵》：“因，仍也，缘也。
”《庄子·齐物论》：“和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。
”成玄英《疏》：“因，任也。
”帛书《经·观》：“寺（待）地气之发也，乃梦（萌）者梦（萌）而兹（孳）者
兹（孳），天因而成之。
弗因则不成，弗养则不生。
”《慎子·因循》：“天道因则大，化则细。
”
2、恒、气之生，因复其所欲：恒、气的生化，遵循着反本归真以实现其本质需要的规律。
3、明明：《尔雅·释训》：“明明，察也。
”
4、天行：天道。
《周易·乾·象》：“天行健，君子以自强不息。
”王引之《经义述闻》第二“乾行也”条：“《尔雅》：‘行，道也。
’天行谓天道也。
《晋语》：‘岁在大梁，将集天行。
’韦昭《注》曰：‘集，成也。
行，道也。
言公将成天道也。
’是古人谓天道为天行也。
天行健，地势坤，相对为文，言天之为道也健，地之为势也顺耳。
……若解为运行之行，则与地势之势文不相当矣。
《蛊·彖传》：‘终则有始，天行也。
’《剥·彖传》：‘君子尚消息盈虚，天行也。
’《复·彖传》：‘反复其道，七日来复，天行也。
’皆谓天道。
”
5、明明天行：廖名春先生训为：“昭昭天道。
”
6、法：通废（癈），废止。
吴大澂《说文古籀补》：“古文法（灋）、癈为一字也。
”《管子·侈靡》：“利不可法，故民流；神不可法，故事之。
”郭沫若《集校》：“金文以‘法’为‘癈’字，此两‘法’字均当读为癈。
”[4]
7、智：人的智慧。
《老子》第三十八章：“前识者，道之华而愚之始。
”[!--empirenews.page--]
8、既：尽也，止也，绝弃，终止。
9、智既：相当于楚简《老子》之“绝智弃辩”、《庄子·刻意》“去知与故，循天之理，故无天灾，无物累，无人非，无鬼责，其生若浮，其死若休，不思虑，不豫谋”之“去知与故”和“不思虑，不豫谋”、《管子·心术上》之“恬愉无为，去智与故”、《吕氏春秋·论人》之“释智谋，去巧故”和《淮南子·原道》之“不设智故”。
《荀子·天论》：“大巧在所不为，大智在所不虑。
”“智既”亦可读为“知几”、“知既”。
知几：知晓事物发展的微妙征兆。
《周易·系辞下》：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。
君子见几而作，不俟终日。
《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。
’介如石焉，宁用终日？断可识矣。
君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
”王弼《注》：“几者，去无入有，理而无形，不可以名寻，不可以形睹者也。
唯神也不疾而速，感而遂通，故能朗然玄昭，鉴于未形也。
合抱之木，起于毫末；吉凶之彰，始于微兆，故为吉之先见也。
”孔颖达《疏》：“‘知几其神乎’者，神道微妙，寂然不测，人若能豫知事之几微，则能与其神道合会也。
‘君子上交不谄，下交不渎’者，‘上’谓道也，‘下’谓器也，若圣人知几穷理，冥于道，绝于器，故能上交不谄，下交不渎。
”曹峰先生说：“李锐先生把‘既（从口）’看作是‘几’的假借字，并指出《五行》中有‘几而知之，天’‘圣之思也轻，思也者，思天也。
’笔者以为，这是较有启发性的解释。
郭店楚简《五行》篇中有‘智弗思不得，思不清不察，思不长不形。
’‘不智，思不能长。
’‘智之思也长，长则得，得则不亡，不亡则明，明则见贤人，见人则玉色，玉色则形、形则智。
’‘目而知之谓之进之。
喻而知之谓之进之。
譬而知之谓之进之。
几而知之。
天也。
’马王堆帛书《五行》也有相同内容。
关于‘几而知之。
天也。
’马王堆帛书《五行》有更进一歩解释，‘几而知之，天也。
几也者，赍数也。
唯有天德者、然后几而知之。
’如果把‘既（从口）’看作是‘几’的假借字，那幺在‘智（知）’、‘几’、‘思’、‘天’这些关键词上，两者就有着相当多的一致，这种一致恐非偶然。
”[5]知既：知止。
《老子》第三十二章：“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
”第四十四章：“知止不殆，可以长久。
”10、亡：无也。
《说文》：“無，亡也。
”通行本《老子》中的“无”在郭店楚简《老子》中多作“亡”，可见二字古通用。
11、思：思虑，思想。
12、智既而亡思不天：《周易·乾·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。
”《庄子·天地》：“忘己之人，是之谓入于天。
”《庄子·天道》：“古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情，必分其能，必由其名，以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天，此之谓大平，治之至也。
”《鹖冠子·天则》：“天者，捐物任事，故能莫宰而不天。
”《鹖冠子·度万》：“天者神也，地者形也。
……所谓天者，非是苍苍之气之谓天也，……言其然物而无胜者也。
”《鹖
冠子·王鈇》：“鹖冠子曰：彼成鸠氏天，故莫能增其高、尊其灵。
”《鹖冠子·天权》：“所谓天者，非以无验有胜，非以日势之长而万物之所受服者邪？”董珊博士说：“比利时学者戴卡琳认为，上引《鹖冠子》诸例的‘天’，可看作是对‘天’的重新定义。
于此可见，《恒先》‘亡思不宎’的‘宎’字用法与上举《鹖冠子》各例‘天’字类似，也应该表示一种等同于‘天’的极致状态，是‘极高明’、‘极其神明’的意思。
”[!--empirenews.page--]此句李零先生读作“知既而荒思不殄”，庞朴、廖名春先生从之。
李锐先生读为“知几而亡思不天”。
皆可通。
陈丽桂先生说：“‘智既而巟思不宎’句，各家都上下承接，却难有的解。
李零原将之上属为句，陈静却以为当下属为句，认为‘它打开了一个新话题’，引出了名言世界的讨论，这样的说法比较可靠，因从之。
”【句意】恒、气生成万物，遵循回复万物本质需要的规律。
昭昭天道，只有反本归真之道永远不会废止。
人的所谓智慧一旦停止肆意妄用，则其思想没有不合天道、通于神明的。
※以上为第三章，主要讲人的出现和其智巧的滥用给完美的大自然带来了“不善”和“乱”，提出“智既而亡上一页[1][2][3][4][5][6][7]下一页思不天”的重要思想，正合道家的核心主张。
十、有出于或，生出于有，音出于生，言出于音，名出于言，事出于名。
或非或，无谓或；有非有，无谓有；生非生，无谓生；音非音，无谓音；言非言，无谓言；名非名，无谓名；事非事，无谓事。
1、或：读为域。
2、有出于或：即上文之“有或焉有气，有气焉有有”。
刘贻群先生说：“出于可以是指从母亲的肚子里出来，也可以是指从某个场所里出来。
前者是标准的‘生’，后者则未必便是生与被生的关系。
《诗》有‘出自幽谷，迁于乔木’之句，‘出自’就是‘出于’的意思，那就说的是从幽谷里迁出来，与生或不生全无关系。
《恒先》说出于，说‘有出于或’等等，看来也是这种场所关系。
‘出于’和‘焉有’，一个表示场所或空间，一个表示次第或时间，都没有‘生’的意思。
”可从。
3、生出于有：《老子》第四十章：“天下万物生于有。
”4、音出于生：《逸周书·官人》：“气初生物，物生有声。
”《大戴礼记·文王官人》几同。
5、言出于音：《管子·内业》：“音以先言，音然后形，形然后言。
”季旭升先生提出：“《恒先》此处的‘音’字应该直接释为‘意’，也就是说，此处的‘音’字和‘意’字可能是同形字。
”[6]可备一说。
6、名出于言，事出于名：《论语·子路》：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
”郭店楚简《语丛一》：“有生乎名。
”楚简《太一生水》：“道亦其字也。
请昏（问）其名。
以道从事者必托其名，故事成而身长。
圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。
”《周易·系辞上》：“书不尽言，言不尽意。
”《庄子·逍遥游》：“名者，实之宾也。
”《庄子·至乐》：“先圣不一其能，不同其事，名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。
”《庄子·外物》：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
”帛书《经法·名理》：“天下有事，必审其名。
……刑名出声，声实调合，祸灾废立，如影之随形，如响之随声，如衡之不藏重与轻。
”帛书《经法·道法》：“事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。
……天下有事，无不自为形名声号矣。
……凡事无大小，物自为舍。
逆顺死生，物自为名。
名形已定，物自为正。
”帛书《经法·论约》：“执道者之观于天下也，必审观事之所始起，审其形名。
形名已定，逆顺有位，死生有分，存亡兴坏有处。
”帛书《道原》：“授之以其名，而万物自定。
”《管子·九守》：“修名而督实，按实而定名，名实相生，反相为情，名实当则治，不当则乱。
名生于实，实生于德，德生于理，理生于智，智生于当。
”《管子·心术下》：“凡物载名而来，圣人因而财之，而天下治。
实不伤，不乱于天下，而天下治。
”《管子·白心》：“名正法备，则圣人无事。
……出善之言，为善之事，事成而顾反无名。
能者无名，从事无事，审量出入，而观物所载。
”《列子·仲尼》：“得意者无言，进知者亦无言。
用无言为言亦言，无知为知亦知。
无言与不言，无知与不知，亦言亦知。
亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知。
如斯而已。
”《荀子·正名》：“王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。
……知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨
同异。
贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。
”《韩非子·二柄》：“人主将欲禁奸，则审合形名。
形名者，言与事也。
”《韩非子·奸劫弑臣》：“循名实而定是非，因参验而审言辞。
”《韩非子·定法》：“术者，因任而授官，循名而责实。
”《韩非子·扬权》：“圣人执一以静，使名自命，令事自定。
”《韩非子·主道》：“道者，万物之始，是非之纪也。
是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。
故虚静以待，令名自命也，令事自定也。
虚则知实之情，静则知动者正。
有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。
”《吕氏春秋·审分》：“正名审分是治之轡已。
故按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使放悖。
夫名多不当其实，而事多不当其用者，故人主不可以不审名分也。
”《淮南子·原道》：“有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。
”王弼《周易略例·明象》：“意以象尽，象以言著。
故言者所以明象，得象忘言；象者所以存意，得意忘象。
”欧阳建《言尽意论》：“理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辩。
言不畅志，则无以相接；名不辩物，则鉴识不显。
鉴识显而名品殊，言称接而情志畅。
原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之称也。
欲辩其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称。
名逐物而迁，言因理而变。
此犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。
苟其不二，则言无不尽矣。
”[!--empirenews.page--]曹峰先生说：此句“应当指的是人类通过‘音’‘言’‘名’即语言来表达的世界、符号的世界之发生过程，它出现于有形的世界中，最后指向的是‘事’。
人世间一切规则规范的系统都诞生于此。
”可从。
《鹖冠子·环流》：“有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约。
约决而时生，时立而物生。
故气相加而为时，约相加而为期，期相加而为功，功相加而为得失，得失相加而为吉凶，万物相加而为胜败。
莫不发于气，通于道，约于事，正于时，离于名，成于法者也。
”可与此句相发明。
董珊博士说：“二者虽然论述方式不同，但其联系是显而易见的。
‘一’即是‘道’，也即‘恒先无有’之‘道’的简称‘恒’。
”吴根友先生说：“《恒先》篇的生成论有两条线索：一是描述自然界的生成过程，二是描述人类文明如何从自然界中产生的。
两条线索还未统一。
而《太一生水》篇则仅仅是对自然现象生成过程的描述，没有触及人类文明与自然界的关系问题。
而《易·序卦传》则将自然的演化过程与人类文明的产生过程统一起来了。
从单纯的逻辑上看，《易·序卦传》好像是对《恒先》篇思想的综合。
但我们暂时还不能匆忙地下结论，说《太一生水》篇的时间在《恒先》篇之先，而《恒先》篇又在《易·序卦传》之先。
因为，人类思想产生过程非常复杂，尤其是在交通不便的情况下更是如此。
”[7]郭刚先生说：“‘恒气’由‘欲’而‘作’，从自然界的角度而言，生物流行，千紫百态，联绵非绝；从人类社会的角度而言，有形而性，循名责实，作而事举。
二者殊途而同‘复’，各生其生。
”[8]皆可从。
6、或非或，无谓或：庞朴先生训为：“如果知道‘或’不是‘或’了，则不要再称之为‘或’。
”并引据《公孙龙子·名实论》：“夫名，实谓也。
知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。
”说是。
下六句仿此。
《尹文子·大道上》：“大道无形，称器有名。
名也者，正形者也。
形正由名，故名不可差。
”廖名春先生解释此句为：“‘无’是‘域’、‘有’、‘生’、‘音’、‘言’、‘名’、‘事’的本质，而‘域’、‘有’、‘生’、‘音’、‘言’、‘名’、‘事’的区别只是表象。
可见这是道家之名论。
”可备一说。
【句意】纯有出于空域，万物出于纯有，声音出于万物，语言出于声音，名称出于语言，人事出于名称。
域不是域，就不要称之为域；……※以上为第四章。
这是承上启下的一章，《恒先》的焦点自此由天道转向人事，讨论了名言、人事的来源，并回应了春秋战国时期名实之辩的时代课题，重点强调了名实相应的原则。
十一、恙宜利主，采物出于作，作焉有事上一页[1][2][3][4][5][6][7]下一页，不作无事。
[!--empirenews.page--]1、恙宜：廖名春先生说：“‘恙’通‘祥’，‘义者宜也’，故‘恙宜’可读作‘祥义’。
李零读作‘详宜’。
《左传·成公十六年》：‘德、刑、详、义、礼、信，战之器也。
德以施惠，刑以正邪，
详以事神，义以建利，礼以顺时，信以守物。
民生厚而德正，用利而事节，时顺而物成，上下和睦，周旋不逆，求无不具，各知其极。
’‘详、义’即‘祥、义’。
也作‘义详’。
《墨子·迎敌祠》：‘其人为不道，不修义详。
’‘义详’即‘义祥’。
所谓‘详以事神，义以建利’，‘祥义’当指礼义。
‘主’，指君。
‘祥义利主’，礼义利于君主。
”曹峰先生说：“‘祥’‘义’在古典文献中常常对举，‘祥’指与神相关之事，‘义’指与人相关之事，都是名詞。
”[9]皆可从。
《墨子·公孟》：“有义不义，无祥不祥。
”《管子·白心》：“祥于鬼者义于人……义于人者，祥其神也。
”帛书《经·前道》：“圣［人］举事也，阖（合）于天地，顺于民，羊（祥）于鬼神，使民同利，万夫赖之，所谓义也。
”《管子·五辅》：“上度之天祥，下度之地宜，中度之人顺，此所谓三度。
故曰：天时不祥，则有水旱；地道不宜，则有饥馑；人道不顺，则有祸乱。
”《大戴礼记·本命》：“礼义者，恩之主也。
”“礼义”即“祥义”。
董珊博士说：“此字释为‘丂’而读为‘巧’应更合乎上下文义。
……‘恙（详）宜利丂（巧）’字面的意思是：详于约定之事，则便于巧诈。
换言之，即‘约定众多，就变诈滋生’。
”[10]可备一说。
2、采物：读为彩物，形形色色的事物，主要指人为造作的事物。
3、作焉有事：廖名春先生说：“‘作焉有事’之‘作’，李零释文脱漏。
因上句‘作’下有重文符号而补。
”兹从之。
刘信芳先生说：“战国文字‘主’有二读，除读‘主’”外，还有读‘重’之例。
……若释‘主采物’为‘重采物’，读为‘踵采物’，则与上文‘详义利’句相承。
‘详’是审察的意思，‘踵’是寻的意思。
‘详义利，踵采物’诸句，大意是：审查追寻义利以及采物制度，义利、采物出于创作。
”[11]董珊博士说：“‘彩物出于作’的‘作’，可训为‘用’。
……‘彩物’似专指万物之名而言。
这是说人欲应用万物，而分辨万物进而给万物命名，于是天下有事（《恒先》前文‘事出于名’）。
如果人不利用万物，则无名无事。
”皆可通。
【句意】礼义制度有利于君主统治，许多事物（如繁文缛节）出于人为的造作，人为造作则会产生人为事务，不造作就没有人为事务。
《管子·枢言》：“故有事，事也；毋事，亦事也。
吾畏事，不欲为事；吾畏言，不欲为言。
”《荀子·性恶》：“凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。
……圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。
然则礼义法度者，是圣人之所生也。
”十二、与天之事，自作为事，甬以不可赓也。
“之事”之前，庞朴先生依下文句式补“下”字，又读“与”为“举”。
可备一说。
1、与：助也。
2、与天：辅相万物之自然，参赞天地之化育。
《老子》第六十四章：“圣人……以辅万物之自然而不敢为。
”帛书《经法·国次》：“天地位，圣人故载。
过极失当，天将降殃。
人强胜天，慎避勿当。
天反胜人，因与俱行。
先屈后信，必尽天极，而毋擅天功。
……唯圣人能尽天极，能用天当。
”帛书《经·观》：“天道已既，地物乃备。
散流相成，圣人之事。
”《庄子·山木》：“吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。
”《庄子·达生》：“夫形全精复，与天为一。
天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。
形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。
”郭象《注》：“还辅其自然也。
”成玄英《疏》：“相，助也。
”《越绝书·外传枕中》：“圣人缘天心，助天喜，乐万物之长。
”《周易·泰·象》：“天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
”李鼎祚《集解》：“虞翻曰：相，赞。
……郑玄曰：财，节也。
辅相、左右，助也。
”《中庸》：“唯天下至诚……可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”朱熹《章句》：“赞，犹助也。
”《管子·心术下》：“圣人裁物，不为物使。
”《韩诗外传》卷五：“物有成衰，不得自若。
故三王之道，周则复始，穷则反本，非务变而已，将以止恶扶微，绌缪沦非，调和阴阳，顺万物之宜也。
”[!--empirenews.page--]3、自作为事：《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”第三十七章：“道常无为而无不为。
”第三十八章：“上德无为而无以为。
”4、甬：读为庸，因也，遵从，因循。
帛书《经·兵容》：“天地刑形之，圣人因而成之。
圣人之功，时为之庸，因时秉□，是必有成功。
”是“庸”即“因”也。
《老子》第二十五章：“道法自然。
”第三十八章：“上德无为而无以为。
”《庄子·齐物论》：“唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。
庸也者用也，用也者通也，通也者得也，适得而几矣。
因是已，已而不知其然，谓之道。
”《管子·心术上》：“君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，。