《国学经典选读》第一章信仰教学课件

• 随侯说：“我上供的牲畜毛色纯正，膘肥肉壮， 祭器里的黍稷也很丰盛，怎么不能取信于鬼神 呢？”季梁说：“人民才是鬼神的主人啊。圣 明的君主总是先把人民的事情办好，再致力于 祭祀鬼神。所以在进献牺牲时就祷告说：‘请 看献上的牲畜多么硕大肥壮啊！’意思就是说： 我国人民普遍都有生产的能力，请看他们的牲 畜肥大而蕃盛，没有生癣生病，备用的牲畜充 分得很！在奉上黍稷时就祷告说：‘请看献上 的黍稷多么洁净而丰盛啊！’意思就是说：今 年春夏秋三季都没有灾害，请看我国人民多么 和睦、收成多么丰盛。
• 原文：
• 东陵侯既废，过司马季主而卜焉。季主曰：“君侯何 卜也？”东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰者思启，久 懑者思嚏。吾闻之蓄极则泄，閟极则达。热极则风， 壅极则通。一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，无往不 复。仆窃有疑，愿受教焉。”季主曰：“若是，则君 侯已喻之矣，又何卜为？”东陵侯曰：“仆未究其奥 也，愿先生卒教之。”季主乃言曰：“呜呼！天道何 亲？惟德之亲；鬼神何灵？因人而灵。夫蓍，枯草也； 龟，枯骨也，物也。人，灵于物者也，何不自听而听 于物乎？且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日，是 故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，昔日之 琼蕤玉树也；露蛬风蝉，昔日之凤笙龙笛也；鬼燐萤 火，昔日之金釭华烛也；秋荼春荠，昔日之象白驼峰 也；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，今 日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。是 故一昼一夜，华开者谢；一秋一春，物故者新。激湍 之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之 矣，何以卜为？”
• 子思的《中庸》曰:“诚者，天之道 也。”可见，子思是为人的道德修养 提供价值本体的依据。孟子言:“尽其 心者，知其性也，知其性则知天 矣。”(《孟子·告子上》)这就是说 人性是天赋的，性出于天，所以天与 性相通。庄子主张“天地与我并生， 而万物与我为一。”(《庄子·齐物 论》)的天人合一的境界。董仲舒认为 天有意志，人格，因而可以天人感应。 他说“以类合之，天人一也”(《春秋 繁露·阴阳义》)。
• 张载认为“因明致诚;因诚致明，故天人 合一。致学而可以成圣，得天而未始遗 人”(《正蒙·乾称》)。张载反对割裂 天人，强调人是天地所生，而人能认识 上天。他说:“性者，万物之一源，非有 我之得私也。惟大人为能尽其道，是故 立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不 独成。”(《正蒙·诚明》)这里“天人 合一”的思想具有社会价值和道德规范 的意义。程颐指出:“道未始有天人之别， 但在天则为天道，在地则为地道，在人 则为人道。”(《程氏遗书》)
• 孟子说：“万物的本性我都具备了。 向内探求到至诚境界，便是最大的 快乐。尽力按推己及人恕道办事， 便是最接近仁德的道路。”
• “万物皆备于我矣”所引出的， 是认识和实践两大领域的儒学追 求：一是“诚”，二是“恕”， 都是儒学的核心内容。
• 单从“万物皆备于我矣”这句话 给我们的感觉，则是一种充满主 体意识，乐观向上的心态。
• （2） 为生民立命：命有理命与气命 两个层面，这两层的命都不可伤害， 不可弃废，必须有以安立。儒家圣贤 开显的「安身立命」之道，正是为了 生民。有了这个道，「百姓日用而不 知」，却能潜移默化，加上伦常政教 的设施，使生民的生活有了依循，而 得以护持生命，贞定活路，这就是 「为生民立命」了。
• （3）为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉 以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年 间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生 命之光，或哲学之慧，都开显不出来。尤其 唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极 矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个 像样的师表，所谓「学绝道丧」，实未过甚 其辞。到理学家出来，才复活了先秦儒家的 形上智慧，使天道性命（心性义理）之学， 内圣成德之教，重新光显於世。思想的领导 权即已从佛教手里拿回来，孔子的地位自然 重新显立。这一步「为往圣继绝学」的功绩， 在人类文化史上是独一无二的。
《司马季主论卜》
刘基
作者简介
刘基（1311～1375）文学家，字 伯温，浙江青田人。明国开国功臣。 元至顺间举进士。博通经史，尤精象 纬之学，时人比之诸葛亮。至正十九 年（1359），朱元璋闻刘基及宋濂等 名，礼聘而至。他上书陈述时务18策， 倍受宠信。明洪武三年（1370）封诚 意伯，人们又称他为刘诚意。他死后 139年，即明武宗正德九年（1514）， 被追赠太师，谥号文成，因而后人又 称他刘文成。
• 这样看，天、地、人都有共通的东 西，这就是道。朱熹指出:“天即 人，人即天。人之始生，得之于天 也。既生此人，则天又在人也。” 可见中国历来主张天人合一的思想。 也因此，中国文化注重人与自然的 和谐统一，而西方人则多少沉迷于 将生命与自然对立起来，要么征服、 要么毁灭。
中国文化三大精神——天、地、人三才之 道：
• 《中庸》原是《礼记》中的一篇。 《礼记》是古代一部重要的汉民 族典章制度书籍。为战国时子思 作。全篇以"中庸"作为最高的道 德准则和自然法律。宋代把它与 《大学》、《论语》、《孟子》 并列为"四书"。中庸之道亦被古 人称为中道或中和之道。
• 孟子曰：“万物皆备于我矣。反身 而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁 莫近焉。”(《孟子·尽心上》)
• 译文：
•
楚武王侵犯随国，派薳章去要求议和。军
队扎在瑕斗伯比对楚王说：“我们不能在汉水以东
得志，全是我们自己造成的啊！我们扩大军队，
增加装备，以武力威胁邻国。它们怕起来了， 就协同对付我国，很难离间它们。汉水以东， 要算随国最大。如果随国骄傲起来，必定抛弃 那些小国。小国离散，咱们楚国就可从中得利 了。少师这人，一向狂妄自大，请把我们的军
• 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如 不言，则小子何述焉?”子曰：“天何 言哉?四时行焉，百物生焉。天何言 哉?”(《论语·阳货》)
• 孔子说：“我不想再说话了。”子贡问： “老师如果不再说话了，那我等学生凭 借什么来继续得到教诲呢?”孔子回答 说：“你可曾听见天你说过什么话吗? 四季不是照样地运行，万物不是照样地 生长吗?天又说过什么话呢?”
• 孟子曰：尽其心者，知其性也。知其性，则 知天矣。存其心，养其性，所以事天也。 《孟子·尽心上》
• 孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自 己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得 了天命。保存自己的善心，养护自己的本性， 以此来对待天命。
• 人要懂得侍奉天命。何为天命？不是烧香、 求神和算命。无论寿命长短，都不三心二意， 修养自身，等待天命，这就是用以安身立命 的方法。
• 张载，既张横渠(1020-1077)。名载字 子厚，陕西扶风人。为二程先生之表 叔。才高博洽，为世通儒，教养诸生 以千数，其著作凡而十三卷。因讲学 于横渠镇，故人称横渠先生。
• 这四句话最能表出儒者的襟怀，也最能开显 儒者的器识与宏愿，因而也可说是人类教育 最高的向往。
• （1） 为天地立心：天地本无心，但天地生 生不息，生化万物，是即天地的心意。所以 程明道说：「天地无心，以生物为心。」又 说：「天地无心而成化。」因为天地生化万 物，只是生生之德的自然流行，并非有意生 出这样一个大千世界。所以是「无心」而 「成化」。无心而有心（以生物为心），这 是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的 理会指点，天地生化万物的心便显立了。
• “天”与“人”是中国传统文化中的一个 永恒的命题，两者之间的关系构成了中国传 统文化的显著特征。《易传·文言》言:“元 者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义 之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长 人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足 以干事。君子行此四德者，故曰:乾:元、亨、 利、贞。”又有言:“夫大人者，与天地合其 德，与日月合其明……”可见，早在易经中 就有了天人合一的思想。
• （4） 为万世开太平：儒家以「内圣 为本质，以外王表功能」。功能之大 者，便是开出太平盛世。而且不只是 一时，而是为千年万世开太平。儒家 虽然具有开万世太平的宏愿，也能在 「道」的层次上讲论天下为公的仁政 王道，但在体制上则只成就了「治 道」，而未能开出「政道」。
《季梁谏追楚师》
左丘明
• 《季梁谏追楚师》是春秋时期 创作的散文，作者是左丘明。 本文所记的是楚征伐随过程中 的一节。随国的贤臣季梁给随 侯的进谏，说出了“民为神主， 先民后神”哲理。
• “天”的精神——自强不息
• “地”的精神——厚德载物
• “人”的精神——为群体的利益而奋斗
• “天命之谓性，率性之谓道，修道之 谓教。”（《中庸》第一章）
• 这句话的意思为：人的自然禀赋叫做 “性”，顺着本性行事叫做“道”， 按照“道”的原则修养叫做“教”。
• 天所赋予人的东西就是性，遵循天性 就是道，遵循道来修养自身就是教。
• 在进献美酒甜酒时又祷告说：‘请尝尝我们用 好米酿成的美酒吧！’意思是说：请看在我全
国上下都有美德，不干没天良的事！由此可见， 所谓馨香，就是上上下下有德性而没有谗言和
邪行。所以能够忠心从事三时的农作，讲习五 教，亲和九族，虔敬地祭祀鬼神。于是人民都
很和睦，鬼神也就赐福，他们一举一动都有成
就。如今，百姓各有自己的心事，鬼神也就缺 了主人，光靠您的祭礼丰盛，怎么会得到幸福
• 孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天 命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小 人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位 高贵的人，轻侮圣人之言。”
• 敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人之言，这 是孔子所要求我们的。这里实际上涉及到 三大方面的问题：天命关于信仰，大人关 于社会规范，圣人之言关于思想权威。一 个人有了这些敬畏、信仰就会有所皈依， 生活就会有所规范，思想就会有一个中心。 在此基础上活着，生活才会觉得有目的， 人生才会感到有意义，一切的事业感、成 就感，才会油然而生。相反，一个人如果 没有这些敬畏，这些信仰、规范和中心， 那就会恣意妄行，无视社会思想和行为规 范，无所不为，无恶不作，因而是非常危 险的。
队摆出个窝囊的样子，使他更加傲慢起来。” 熊率且比说：“随国还有个季梁哩，这有什么 作用？”斗伯比说：“以后会有用处的呀！少 师很得国君的宠信啊。”
• 于是楚武王故意损毁军容，接待少师。 少师回去，果然请求追击楚军。随侯将 要答应他，季梁急忙阻止，说：“上天 正在帮楚国，楚军的疲弱，恐怕是骗我 们上当吧，君王何必急于出师呢？臣听 说，小国所以能抗拒大国，是因为小国 得道而大国淫暴。什么是道呢？就是忠 于人民，取信于鬼神。国君经常考虑如 何利民，就是忠。祝官史官老老实实向 神灵祭告，就是信。现在人民在挨饿而 君王纵情享乐，祝官史官却在祭神时虚 报功德，臣不知道这样如何能抗拒大 国！”
• 本篇反映了春秋时代对于民和神的关 系的一种新的进步主张：民是主体， 神是附属。所以好的君主必须首先做 好对民有利的事，然后再去致力于祭 祀神祇一类的事，即“圣王先成民而 后致力于神”。季梁先是忠民信神并 提，然后深入论述应该以民为主，神 为附。在谈到神的地方都是从民着眼， 所以说服力很强，能使“随侯惧而修 政”。
• “为天地立心,为生民立命,为往圣继 绝学,为万世开太平。” （张载《张 子语录》）
• 给人们认识天地的真理确立一个切实 的理论体系,给百姓在世上的安身立命 建立一套切实的思想和方法,替历代圣 贤延续行将绝传的不朽学说,给千秋万 代开创永久太平的伟大基业。
• 横渠四句教的内容与内涵：
• 北宋大儒张横渠有言：“为天地立心， 为生民立命，为往圣继绝学，为万世 开太平。”
• 道未始有天人之别，但在天则为天道， 在地则为地道，在人则为人道。（程颐 《二程集》）
• 在宇宙一片混沌尚未分出“有”“无” 的大道之前，是没有“天”与“人”的 分别的，在天则为天道，在地则为地道， 在人则为人道。
• 人有人的规矩，天有天的运行法则，地 有地的规律，各行其道，各司其责。
• 中国传统文化是追求“天人合一”的文 化。
第一章 信仰
•主要内容 •1、天与自然 •2、天人合一 •3、敬鬼神而远之 •4、圣人之言
• 重点难点：
• 1、中国传统文化是追求“天人合一” 的文化。
• 2、“横渠四句教”的内容与内涵。 • 3、左丘明《季梁谏追楚师》的主旨。 • 4、刘基《司马季主论卜》的说理特点。
• 重要内容讲解：
• 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人， 畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎 xiá大人，侮wǔ圣人之言。” （《论语·季 氏》）
呢？您还是先整顿内政，和周围兄弟之国亲密 友好，也许可以避免灾祸吧。”
•
随侯感到恐惧，于是整顿内政。楚国不敢
侵犯它。
• “忠于民而信于神”，是本篇的主 旨。两千多年前的春秋时代，迷信 盛行，国家把祭神和练兵打仗当作 头等大事；可是《左传》中多次提 出民本思想，例如本篇中的季梁， 就说：“民，神之主也。”并用这 种观点，对祭礼作出比较合理的解 释，使随侯“惧而修政”，没有上 楚国的当。