高二语文同步精品课堂(必修5)专题06 逍遥游(练)(提升版) Word版含解析

一、基础知识
1．下列加点字的注音全对的一组是
A．抟．（tuán）扶摇尘埃．（ái）舂．（chōng）粮决．（xuè）断山坳．（ào）
B．夭阏．（yù）晦朔．（shuò）万仞．（rèn）蟪蛄
．．（huìgū）数．（shù）落C．泠．（líng）然沮．（jǔ）丧狙．（jū）击蓬蒿．（hāo）北冥．（míng）
D．翱．翔（ào）恶．（ě）心榆枋
．．（yúfāng）蜩．（tiáo）蝉星宿．（xiù）【答案】C
【解析】
试题分析：A尘埃（āi），B夭阏（è）、数（shǔ）落，D翱翔（áo）。

考点：识记现代汉语普通话常用字的字音。

能力层级为识记A。

2．下列句中“之”的用法为代词的项是
A．其翼若垂天之云
B．生物之以息相吹也
C．覆杯水于坳堂之上
D．奚以之九万里而南为
E．之二虫又何如
【答案】E
3．下列各组词语中没有错别字的一组是
A．鲲鹏展翅莽莽沧沧食不果腹晦朔
B．乘奔驭风不翼而飞胶柱鼓瑟遨翔
C．饮鸩止渴雀巢鸠占载舟覆舟芥蒂
D．逍遥自在颓废沮丧荣辱毁誉匹敌
【答案】D
【解析】
试题分析：A沧——苍，B遨——翱；C雀——鹊。

考点：识记并正确书写现代常用规范汉字。

能力层级为识记A。

4．下列句子中不含通假字的一句是
A．小知不及大知，小年不及大年此小大之辩也
B．旬有五日而后反北冥有鱼
C．知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者
D．故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风
【答案】D
【解析】
试题分析：A 知——智，辩——辨；B 有——又，反——返，冥——溟；C 知——智、而——能。

考点：理解常见文言实词在文中的含义。

能力层级为理解B。

5．下列翻译恰当的一句是
A．彼其于世，未数数然也——在世间的他，没有拼命追求什么。

B．虽然，犹有未树也——即使这样，（他）还是有没树立起来的境界。

C．而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎! ——而彭祖到现在还以寿命特别长闻名，一般人与他相比，岂不可悲吗?
D．去以六月息者也——（它）是凭借六月的大风飞到南海去的。

【答案】D
【解析】
试题分析：A 他在世间，不能倒装的句子翻译；B虽——虽然；C特——独。

考点：理解并翻译文中的句子。

能力层级为理解B。

6．下列对本文内容的分析和理解，不正确的一项是（）（3分）
A．篇首以奇特的想象，展现了大鲲化为大鹏，大鹏由北溟徙于南溟的壮观图景。

气势磅礴，意境开阔，大大增强了文章的艺术性。

B．文章以譬喻的手法，以水浅不能承大舟，风九万里之厚才能负大翼，解说大鹏高飞九万里的缘故，说理完全寓于形象之中。

C．与鲲、鹏的“大”相对应，作者举出了野马、尘埃、蜩和学鸠等“小”的形像，以大小对立来阐述“物皆有所待”的道理。

D．作者批判了一些目光短浅的庸人，认为世人都称赞的宋荣子的修养还不够，而赞扬了“御风而行，泠然善也”的列子。

【答案】D
7．下列表述不完全正确的一项是
A．《庄子》是庄子和他的门人及后学所著，现存33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。

是道家的一部主要著作。

B．逍遥游是庄子的人生理想与价值追求，庄子以追求个人的精神自由作为人生的最高境界，因此，庄子的逍遥游不是简单的行动自如，无拘无束，而是精神的绝对自由。

C．庄子不仅是一位哲学家，也是一位文学家，其文汪洋恣肆，仪态万方，富有浓厚的浪漫主义色彩，其文学特色在历史上影响并哺育了一代又一代的文学艺术家。

D．《庖丁解牛》是《庄子·养生主》中的篇章，但没有《逍遥游》著名。

很多成语如“目无全牛”、“游刃有余”、“踌躇满志”等都源于此篇。

【答案】A
8．比较下列句子中“其”的意义和用法，判断正确的一项是
①不知其几千里也②则其负大翼也无力③天之苍苍，其正色邪④其视下也，
亦若是则已矣
A．①②句相同，③④句相同B．①②句不同，③④句相同
C．①②句相同，③④句不同D．①②句不同，③④句不同
【答案】C
【解析】
试题分析：①②都是代词，③表选择，④代词。

考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。

能力层级为理解B。

9．对下列句中红色字的用法的判断，正确的一项是
①小知不及大知②则知明行无过矣③有冥海者，天池也④且适南冥也
A．①与②的用法不同，③与④的用法也不同。

B．①与②的用法相同，③与④的用法也相同。

C．①与②的用法不同，③与④的用法相同。

D．①与②的用法相同，③与④的用法不同。

【答案】D
【解析】
试题分析：①②通“智”，③表判断，④表肯定。

考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。

能力层级为理解B。

二、课堂回顾
读庄子庄子的文章以简练著称，而《逍遥游》中“大鹏南徙”在文中反复三次，这是不是没必要的简单重复？
【答案】庄子开篇叙大鹏，是为了创设一种逍遥的境界，好像大鹏达到了真正的逍遥。

后引《齐谐》，写大鹏“去以六月息”，再写野马、尘埃“以息相吹”，是为了说明在空中活动的事物，不论大小都需要凭借风。

接着庄子写大鹏高飞时仰观俯瞰，说明大鹏高飞要以无限的高空为背景。

“故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南”这个句子是对上文的归结，“九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风”与上文“去以六月息”句相照应，“背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南”则是与“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣”句照应。

这个归结句子说明大鹏南徙，不仅需要凭借大风，而且还要凭借高空。

这就为驳斥蜩与学鸠作了铺垫。

庄子每次引用都有深意，他是从不同的侧面、不同的角度，逐步深入地来说明他的逍遥游的观点。

所以这些反复是为了深化自己的观点，表现庄子高超的思辩力和逻辑性。

三、文言文阅读（19分）
非才之难，所以自用者实难。

惜乎！贾生王者之佐，而不能自用其才也。

愚观贾生之．论，如其所言，虽三代何以远过．？得君如汉文①，犹且以不用死，然则是天下无尧舜，终不可有所为耶？孟子去．齐，三宿而后出昼②，犹曰：“王其．庶几③召我。

”君子之不忍弃其君，如此其厚也。

公孙丑问日：“夫子何为不豫．？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身．，如此其至也。

夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。

若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。

夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。

为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。

安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘，为赋以吊屈原，萦纡郁闷，趯然④有远举之志。

其后以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。

夫谋之一不见．用，则安知终不复用也？不知默默以．待其变，而自残至此。

呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。

古之人，有高世之才，必有遗俗之累。

是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。

愚深悲生之志，故备论之。

亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。

而为贾生者，亦谨其所发哉！
（节选自苏轼《贾谊论》）【注】①汉文：汉文帝刘恒。

②昼：地名。

③庶几：有希望，差不多。

④趯然：跳跃的样子。

趣，同“跃”。

（1）下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）
A．虽三代何以远过．？过：过错
B．孟子去．齐去：离开
C．夫子何为不豫．豫：高兴，愉快
D．君子之爱其身．身：自己
【答案】A
考点：理解常见文言实词在文中的含义。

能力层级为理解B。

（2）下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是（3分）
A．愚观贾生之．论苏秦杜赫之属为之．谋
B．王其．庶几召我其．皆出于此乎
C．夫谋之一不见．用府吏见．丁宁
D．不知默默以．待其变斧斤以．时入山林
【答案】B
【解析】
试题分析：解答此题，可结合运用结构分析法和比较法，先根据该句大意揣摩出该虚词意思和作用，然后
考点：筛选文中的信息。

能力层级为C。

（3）下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．苏轼开门见山点出题意：人要有才并不难，要使自己的才能得到发挥，却实在不容易。

B．文中举孟子的例子是为了说明君子想要更好地施展自己的才华，就应该做到重情重义，爱惜自己。

C．苏轼认为贾谊始终不得志的原因是他虽做好了团结大臣的工作，但不知道有远大抱负的人要实现自己的理想还必须有所等待。

D．苏轼认为君王应尽早任用这些洁身自好，有抱负、有才华的臣子，否则，这些臣子将会忧伤颓废，不再振作。

【答案】B
【解析】
试题分析：回答此题，可将各选项表述同文本相关内容进行比较，以发现正误。

题中，B项错误在于，文中举孟子的例子，不是为了说明君子想要更好地施展自己的才华，就应该做到重情重义，爱惜自己。

而是为了说明即使天下没有像尧舜那样的明君，也要爱自己的
国君，也要爱惜自己的才能。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。

能力层级为分析综合C。

（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）
（1）此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？
（2）其后以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。

【答案】（1）他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？
（关键词：相得、分、特各1分，句意2分）（2）此后，终因经常感伤哭泣，以至于短命早死，这也真是个不善于身处逆境的人。

（关键词：以、自伤、夭绝、穷各1分，句意1分）
【解析】
试题分析：翻译文言首先要结合上下文大体把握全句意思，再找出句中的关键字、辨识该句句式，然后进
考点：理解并翻译文中的句子。

能力层级为理解B。

【参考译文】
不是有才能难，而是把才能施展出来难。

可惜呀，贾谊是能辅佐帝王的人才，但却未能施展自己的才能。

我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能超过他呢？遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说起来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说：“齐宣王大概会召见我的。

”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。

公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样的无微不至。

如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。

像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊！
周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就全部弃旧图新，也真太难了。

作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地、感情深厚地结交他们，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按我的主张去治理了。

不出十年，就可以实现
自己的理想。

怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，心绪紊乱，十分忧郁愤闷，大有远走高飞、悄然退隐之意。

此后，终因经常感伤哭泣，以至于短命早死，这也真是个不善于身处逆境的人。

谋略一旦不被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。

唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足。

古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境，这就是所以若非英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。

我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。

同时也要使君主明白：如果得到了像贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。

像贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感呀！
美文赏析
庄子：永恒的乡愁
鲍鹏山织草鞋的庄周神情枯淡，不疾不徐。

但我相信他此时的精神正在那九万里的高空，青天在背，人世在俯。

他是江湖上人，他就从水中孕育出那超越尘埃的大鸟，横空绝世，惊世骇俗。

逍遥而游的大鹏在九万里高空独来独往，那种俯视人生之态势，莫之夭阏之洒脱，那份孤独与骄傲，确实让儒家所蝇营狗苟的功名利禄黯然失色。

我是常常能感受到儒家强作的严正在庄子的略带滑稽的微笑面前的尴尬与不安的。

儒家坐稳了国教的高椅，用铁的原则规范所有的行为甚至思想，煊赫威严，神圣难犯。

但它难免芒刺在背：一个杀手在野外游荡着，并且以超出的智慧，使它束手无策。

我不能避开庄子的人格不谈。

在先秦，我认为主要有五种人格理想：墨子的苦行侠人格，赴汤蹈火，摩顶放踵，利天下而为之；杨朱的贵我人格，绝对自我，拔一毛而利天下，不为也；孟子的大丈夫人格，锋芒毕露，正义在胸；荀子的君子式人格，平和公正，循规蹈矩；再一种便是庄子式的人格了：独来独往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往来聚散，在一种远离的姿态中显出格外的美丽与洒脱。

虽然后来荀子式的人格遍布天下，那种带有老人和妇人特征的思维方式及性格几成民族性格，我依然敬仰墨子尊重杨朱，佩服孟轲而心仪庄周。

没有人愿意为天下自苦如墨子，也没有人敢于为个人自私如杨朱，更没有人敢在专制的社会里学孟夫子，学庄子的遁世无闻也极难。

正因为这样，才显得凤毛鳞角，才显出大勇气，大人格，大精神。

这里不谈别人，只谈庄周，当庄子唱着“一而不党”的调子从我们身边掉臂而过时，我们不能不感到“于我心有戚戚焉”。

他是在瓦解铁板一块举手措足都强求一律的政治。

况且我们在人群之中感到多少孔子所津津乐道的“恕”了呢？孔孟都讲德、行，但这种建立在人群中的德行，不是往往“事修而谤兴，德高而毁来”吗？不是有很多人为他的高尚的道德而付出代价，更有一些人又大获其卑鄙的好处吗？我倒并不是反对人群，但人群中如不给个人以选择自己行为与思想的自由，这人群就不值得留恋，还不如“一而不党”，没麻烦。

孔
子讲“己欲达而达人，己欲立而立人”，“己所不欲，勿施于人”，这里面包含着一个很重要的潜台词，那就是他认为人性是一致的，有共同的趋鹜与规避，因而也就可能有一种大家共同接受的标准原则来统一人们的追求和幸福感。

于是“礼”就出现了，它既像它所许诺的那样，是对人群幸福的保障，也是对异端进行起诉和惩罚的根据。

这便使得儒家文化有一种根深蒂固的专制意味。

庄子呢？他对此冷笑：怎么能断定你厌恶的不正好是我希求的呢?怎么能断定你希求的不正好是我厌恶的呢？我与你既然是不同的个体，为什么不能有不同的个性与趣味呢？为什么不能有不同的思想与志向呢？凭什么一定要统一它们呢？统一它们到底是为了谁的利益呢？有足够的道德依据吗？天下有不易的人人喜爱的“正味”“正色”“正处”吗？在《齐物论》中，他证明的就是万物的差异性与不完美性，从而论证世间万物的平等并存关系，否定了儒家的“礼”。

他真个是专制政治与专制思想的死对头，又是难以制服的对手，他游荡江湖，我行我素，独持偏见，一意孤行，在历史的擂台上飘然落定，使腐儒不寒而栗。

如果儒家坚持要求个人削平个性，适应社会，认为完美的个性就是无我地奉献给社会；那么庄子则要求社会适应个人，他坚定不移地认为，假如一个社会是道德的、合理的、正义的，是生机勃勃的而不是僵死的，那么这个社会就必须尽可能地为个体提供自由与发展的条件。

同样，个体能否感到自由与幸福，能否有充分的权力表明自己的思想与意愿而不受到暴虐，是这个社会存在的最终道德历史依据。

庄子就在他乡下的土屋中一厢情愿地充满理想主义色彩地炮制出这一套反对“城市规则”的纲领，他是自由个体经营者，当然反对井田制，未开阡陌之前的随意种植与收获很合他的心意。

但他的这些天才的漫无王法的纲领，使得宣布“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的专制君王大为气馁与不安，也使得儒家的卫道者们在历史的每一时期都对此劳神竭虑又无可奈何，甚至在开明的唐朝，不也有韩愈反对他吗？要求“文以载道”并且不惮为师以便“传道授业解惑”的韩老师，在排斥佛老时的专制面孔以及那种真理在握的自我感觉就很让人反感。

情感语录
1.爱情合适就好，不要委屈将就，只要随意，彼此之间不要太大压力
2.时间会把最正确的人带到你身边，在此之前，你要做的，是好好的照顾自己
3.女人的眼泪是最无用的液体，但你让女人流泪说明你很无用
4.总有一天，你会遇上那个人，陪你看日出，直到你的人生落幕
5.最美的感动是我以为人去楼空的时候你依然在
6.我莫名其妙的地笑了，原来只因为想到了你
7.会离开的都是废品，能抢走的都是垃圾
8.其实你不知道，如果可以，我愿意把整颗心都刻满你的名字
9.女人谁不愿意青春永驻，但我愿意用来换一个疼我的你
10.我们和好吧，我想和你拌嘴吵架，想闹小脾气，想为了你哭鼻子，我想你了
11.如此情深，却难以启齿。

其实你若真爱一个人，内心酸涩，反而会说不出话来
12.生命中有一些人与我们擦肩了，却来不及遇见；遇见了，却来不及相识；相识了，却来不及熟悉，却还要是再见
13.对自己好点，因为一辈子不长；对身边的人好点，因为下辈子不一定能遇见
14.世上总有一颗心在期待、呼唤着另一颗心
15.离开之后，我想你不要忘记一件事：不要忘记想念我。

想念我的时候，不要忘记我也在想念你
16.有一种缘分叫钟情，有一种感觉叫曾经拥有，有一种结局叫命中注定，有一种心痛叫绵绵无期
17.冷战也好，委屈也罢，不管什么时候，只要你一句软话，一个微笑或者一个拥抱，我都能笑着原谅
18.不要等到秋天，才说春风曾经吹过;不要等到分别，才说彼此曾
经爱过
19.从没想过，自己可以爱的这么卑微，卑微的只因为你的一句话就欣喜不已
20.当我为你掉眼泪时，你有没有心疼过。