《普通语言学教程》的感想

《普通语言学教程》的感想
第一篇：《普通语言学教程》的感想
对外汉语 0000 XXX
《普通语言学教程》感想
假如说，你发出了一个声音，而在另一个时候，我也发出一个声音，那么在什么情况下，我们能说我们两人发出的是相同的词语呢？至少，两个人说话的声音不尽相同。

这样的问题听起来似乎很无聊，因为我们本来就知道两个人说的不是同样的话。

可是你有没有想过，我们是怎样知道的呢？在我们知道的过程中又有多少因素牵扯在内？其实这些因素就是我们的语言知识的组成部分。

要了解语言的规律就必须对这些要素进行系统的分析。

这就是索绪尔研究的语言学。

当索绪尔在1913年2月22日，逝世时，在日内瓦大学曾聆听过其讲课的学生们都意识到世界已经失去了一位天才。

但遗憾的是，索绪尔只顾专注于他的工作，而根本没想过要把他们写下来向世界表明他是怎样一个天才。

所以，我们不能亲耳聆听大师的教诲，也不能从字里行间感受大师的精神。

我们唯一能走进他的理论的圣门就是那本由他的学生整理出来的《普通语言学教程》。

该书绪论以语言学历史为起点，并以语音学为结束。

在绪论之后，这部著作分为
（一）一般原则，（二）共时语言学，（三）历时语言学，（四）地理语言学，（五）回顾语言学的问题等五部分。

最核心的是前两个部分。

索绪尔最重要的观点之一即语言是处在结构中的。

从中得出能指与所指关系、共时语言学与历时语言学、语言与言语、语义场这四种结构关系，里面包括了语言的诞生、发展和应用三个阶段。

（1）、能指与所指关系——语言的诞生
语言是一种符号，连接着概念和音响形象；语言符号是任意的。

如果语言符号不是任意的，那么世界上就只存在一种语言了；但是这种符号一旦建立，无论是是个体讲话者还是群体都不能自由打破它，
也不能自由地以其他符号来代替既定的符号。

例如：英语中本可以选择某种其他的声音序列而不是“cat”中的3个声音来表达“猫”的这一观念，但现在却是用它来表示。

政府不能立法废除一个词。

为什么呢？因为它不是通过立法产生的；而语言是为整个集体所共有的，这个数量庞大的集合中无时无刻不在对语言进行着个人实验，一旦某种变化——无论是能指方面还是所指方面——被大众所接受，语言符号将不可避免地发生改变。

例如，汉字简化之后将“穀”归入“谷”中，可是在古代这两字意义是不一样的。

更为明显的例子是，在中古之后汉语开始逐渐脱离浊音，直接导致了汉语四声的变化。

这是语言广泛进入社会后的必然结果。

从语言诞生之初，这两对关系就决定了语言未来的发展必定是要在与人的妥协和社会变化中完成的。

再深入地看，我们可以看到语言的发展是在集体和时间完成的，由此索绪尔提出“共时语言学”、“历时语言学”与“语言”、“言语”两对概念，对语言的发展做出阐释。

（2）共时语言学与历时语言学、语言与言语——语言的发展与历时语言学相比，索绪尔在共时语言学方面的影响则十分巨大。

只有在共时时态中，事物才会体现出价值。

在索绪尔看来，语言的价值是使语言真正成为语言的最重要的因素之一。

构建文明的过程就是人类不断认识世界的过程，然而世界早在人类存在之前就已存在，它并不会向人类自言其明，只有当世界进入语言后才能被人所认识。

就算是那些看起来静止、孤立的事物，一旦进入语言就不得不与其他事物发生关系。

然而事物进入语言只是事物存在的第一步，只有当它能被人说道，它才能成为一个真正为人类感觉到的存在者。

而只有当语言赋予这些事物以价值，它们才能真正进入文明。

言语每时每刻都在为语言的发展提供新的材料，一旦它们为一部分人所接受，这些变化就将进入语言，推动语言的发展，甚至会形成一种规律。

又例如中古汉语中浊声母消失的问题。

在长达1000多年的演变中，浊声母既不可能在一夜之间就从北方方言中销声匿迹，也不是大众表决同意所取消，而是从方言局部开始，慢慢地退出北方方言
的历史舞台，同时那些原浊声字也开始在声调上出现变化；更不消说，舌上音的从无到有，最后又消失。

这是无法用语音演变规律解释的，但毫无疑问这与每个人的发音习惯有密切关系。

语言在时间和大众手中走向一条谁也无法预测的道路。

接下来，我们还可以看到，在言语中某些非语言因素同样会对语言及其作用产生影响。

（3）语义场——言语的使用
任何言语的使用都离不开一个相关的语境。

就像我们常见的情景那样，我们很多时候要和他人开启一段对话，总会遵循一套既定的模式，比如说“今天天气真好”。

我们说这句话，意义不在于要探讨天气这个客观实体，而是对对方的态度做一种尝试，寻求对话进行下去的可能性。

比如我们运用成语时，要想正确使用成语，我们必须了解成语所蕴含的典故，进而才能了解成语的意义。

很多时候我们并不能对成语进行望文生义的解释，我们只有了解成语故事才能理解成语是在什么样的背景之下产生的；而当我们运用成语的时候，我们也是基于当下的语义场与成语所蕴含的语义场做比较，二者相似时我们才能正确使用成语。

例如“叶公好龙”这个成语，表面上看它是在陈述一个事实，但实际上，这是和叶公的经历相关的。

叶公的故事在经历语言的洗礼和大众的广泛使用，变成了蕴含在成语中的语义场。

当我们在使用这个成语的时候，并不是要说明某个人喜欢龙，而是要说明这个人和叶公一样，并不是真正喜欢某样事物。

在这里，创造这个成语的语义场把“叶公好龙”这个四字短语的意义扭曲了，它们不是作为声音符号表达所指意义，而是表述那个蕴含在使其诞生的语义场中所蕴含的意义。

倘若我们在望文生义的情况下使用成语，成语就会失去其价值，变成一个单纯指向所指意义的四字短语。

上文中论述了语言的几种关系。

毫无疑问的是，语言是处在多关系维度中的，甚至语言本身就是一种关系。

倘若失去这些纬度，语言将失去意义和价值。

而语言构成我们思想的实体，它对人类文明的影响毫无疑问是十分巨大的。

可是语言本身就处在四纬度中，本身就是不确定的，因为任何一种关系都可以让语言和言语发生意义上的扭曲。

那我们借助语言思考出来的结果，我们通过语言对世界的认识，和由此产生的理性的力量又将会如何呢，是否也像语言一样充满不确定性呢？
这是一部伟大的语言学著作。

在历经几十年的沉淀之后，《普通语言学教程》的影响和意义早已超出语言学的范畴。

它开启了一个结构主义语言学的时代，将语言从历史带入了当下，为现代语言学的发展打下了坚实的基础。

而且，索绪尔结构主义的分析方法直接影响到后来法国结构主义的兴起，在罗兰•巴特、雅克•德里达、雅克•拉康等人的著作中，都能找到索绪尔的身影。

时至今日，当我在这本书中汲取营养时，它滋润的远不仅是我对语言的认识，更启发我在更加广阔的领域中的思考。

由于没有这本书而且时间有限，最后才向同学借用了一天才看了这本书，所以这本书我没细看，也没看完，就看了大致。

我知道，这样的书就该好好的细细地看，慢慢体会。

在写这些感受时，刚开始无从下笔，就又借了《索绪尔入门》这本书大致看看，又到网上百度并查了些资料，最后经过复制粘贴，当然这也是需要我的时间精力和技巧、想法的，再找一些比较适合我的感想的内容，还有我的一些零碎的感受，最后才写好了，成了我自己的感受。

还是名句说得好，多看书多查资料多吸收精华，最后你看到的查到的学到的就都成为你自己的想法了。

第二篇：《普通语言学教程》的感想
汉教三班
***
唐兴亮
《普通语言学教程》读后感
当索绪尔在1913年2月22日，逝世时，在日内瓦大学曾聆听过其讲课的学生们都意识到世界已经失去了一位天才。

但遗憾的是，索绪尔只顾专注于他的工作，而根本没想过要把他们写下来向世界表明他是怎样一个天才。

所以，我们不能亲耳聆听大师的教诲，也不能从字里行间感受大师的精神。

我们唯一能走进他的理论的圣门就是那由
他的学生整理出来的《普通语言学教程》。

该书绪论以语言学历史为起点，并以语音学为结束。

在绪论之后，这部著作分为
（一）一般原则，（二）共时语言学，（三）历时语言学，（四）地理语言学，（五）回顾语言学的问题等五部分。

最核心的是前两个部分。

索绪尔最重要的观点之一即语言是处在结构中的。

从中得出能指与所指关系、共时语言学与历时语言学、语言与言语、语义场这四种结构关系，里面包括了语言的诞生、发展和应用三个阶段。

（1）、能指与所指关系——语言的诞生
语言是一种符号，连接着概念和音响形象；语言符号是任意的。

如果语言符号不是任意的，那么世界上就只存在一种语言了；但是这种符号一旦建立，无论是是个体讲话者还是群体都不能自由打破它，也不能自由地以其他符号来代替既定的符号。

例如：英语中本可以选择某种其他的声音序列而不是“cat”中的3个声音来表达“猫”的这一观念，但现在却是用它来表示。

政府不能立法废除一个词。

为什么呢？因为它不是通过立法产生的；而语言是为整个集体所共有的，这个数量庞大的集合中无时无刻不在对语言进行着个人实验，一旦某种变化——无论是能指方面还是所指方面——被大众所接受，语言符号将不可避免地发生改变。

例如，汉字简化之后将“穀”归入“谷”中，可是在古代这两字意义是不一样的。

更为明显的例子是，在中古之后汉语开始逐渐脱离浊音，直接导致了汉语四声的变化。

这是语言广泛进入社会后的必然结果。

从语言诞生之初，这两对关系就决定了语言未来的发展必定是要在与人的妥协和社会变化中完成的。

再深入地看，我们可以看到语言的发展是在集体和时间完成的，由此索绪尔提出“共时语言学”、“历时语言学”与“语言”、“言语”两对概念，对语言的发展做出阐释。

（2）共时语言学与历时语言学、语言与言语——语言的发展
与历时语言学相比，索绪尔在共时语言学方面的影响则十分巨大。

只有在共时时态中，事物才会体现出价值。

在索绪尔看来，语言的价
值是使语言真正成为语言的最重要的因素之一。

构建文明的过程就是人类不断认识世界的过程，然而世界早在人类存在之前就已存在，它并不会向人类自言其明，只有当世界进入语言后才能被人所认识。

就算是那些看起来静止、孤立的事物，一旦进入语言就不得不与其他事物发生关系。

然而事物进入语言只是事物存在的第一步，只有当它能被人说道，它才能成为一个真正为人类感觉到的存在者。

而只有当语言赋予这些事物以价值，它们才能真正进入文明。

言语每时每刻都在为语言的发展提供新的材料，一旦它们为一部分人所接受，这些变化就将进入语言，推动语言的发展，甚至会形成一种规律。

又例如中古汉语中浊声母消失的问题。

在长达1000多年的演变中，浊声母既不可能在一夜之间就从北方方言中销声匿迹，也不是大众表决同意所取消，而是从方言局部开始，慢慢地退出北方方言的历史舞台，同时那些原浊声字也开始在声调上出现变化；更不消说，舌上音的从无到有，最后又消失。

这是无法用语音演变规律解释的，但毫无疑问这与每个人的发音习惯有密切关系。

语言在时间和大众手中走向一条谁也无法预测的道路。

接下来，我们还可以看到，在言语中某些非语言因素同样会对语言及其作用产生影响。

（3）语义场——言语的使用
任何言语的使用都离不开一个相关的语境。

就像我们常见的情景那样，我们很多时候要和他人开启一段对话，总会遵循一套既定的模式，比如说“今天天气真好”。

我们说这句话，意义不在于要探讨天气这个客观实体，而是对对方的态度做一种尝试，寻求对话进行下去的可能性。

比如我们运用成语时，要想正确使用成语，我们必须了解成语所蕴含的典故，进而才能了解成语的意义。

很多时候我们并不能对成语进行望文生义的解释，我们只有了解成语故事才能理解成语是在什么样的背景之下产生的；而当我们运用成语的时候，我们也是基于当下的语义场与成语所蕴含的语义场做比较，二者相似时我们才能正确使用成语。

例如“叶公好龙”这个成语，表面上看它是在陈述一个事实，
但实际上，这是和叶公的经历相关的。

叶公的故事在经历语言的洗礼和大众的广泛使用，变成了蕴含在成语中的语义场。

当我们在使用这个成语的时候，并不是要说明某个人喜欢龙，而是要说明这个人和叶公一样，并不是真正喜欢某样事物。

在这里，创造这个成语的语义场把“叶公好龙”这个四字短语的意义扭曲了，它们不是作为声音符号表达所指意义，而是表述那个蕴含在使其诞生的语义场中所蕴含的意义。

倘若我们在望文生义的情况下使用成语，成语就会失去其价值，变成一个单纯指向所指意义的四字短语。

上文中论述了语言的几种关系。

毫无疑问的是，语言是处在多关系维度中的，甚至语言本身就是一种关系。

倘若失去这些纬度，语言将失去意义和价值。

而语言构成我们思想的实体，它对人类文明的影响毫无疑问是十分巨大的。

可是语言本身就处在四纬度中，本身就是不确定的，因为任何一种关系都可以让语言和言语发生意义上的扭曲。

那我们借助语言思考出来的结果，我们通过语言对世界的认识，和由此产生的理性的力量又将会如何呢，是否也像语言一样充满不确定性呢？
这是一部伟大的语言学著作。

在历经几十年的沉淀之后，《普通语言学教程》的影响和意义早已超出语言学的范畴。

它开启了一个结构主义语言学的时代，将语言从历史带入了当下，为现代语言学的发展打下了坚实的基础。

时至今日，当我在这本书中汲取营养时，它滋润的远不仅是我对语言的认识，更启发我在更加广阔的领域中的思考。

第三篇：《普通语言学教程》读后感
索绪尔《普通语言学教程》浅读
大略看过索绪尔关于语言学的著作之后，大致了解索绪尔认为语言是一个表达观念的符号系统，语言学是符号学的一部分。

他强调语言具有一般符号系统的主要特征。

“要发现语言的真正本质，首先必须知道它跟其他一切同类的符号系统有什么共同点。

”从索绪尔的论述中，我大致找出语言和其他符号系统的共性及表现：
首先，内涵相同：一切符号系统都是可以传递信息的，无论简单艰深，因为它们每一种符号都与其所代表的具体意义相联系。

意义是
符号的内涵，是符号在使用该系统的人的头脑中激发的概念。

就像哲学中的物质与意识关系一样，符号本身与意义本身存在着本与末的关系。

因为意义的存在，所以我们知道一个符号所代表的东西。

就像我们说到“大海”这个词，然后在我们头脑中激发起一种浩瀚的广博的印象一样。

这就是概念。

其次，这二者目的相同：我们知道，各种符号系统虽然采用的手段不同，有些手段是特定的独有的，不是那个符号系统的我们或许不能理解；各自的复杂程度不同，简单的动物性的活动和人类的活动。

但终其根本，它们的目的却是相同，都是为了传递信息，都是为了更好的理解语言的意义。

再次，构成元素相同：无论是用简单的手段还是复杂的手段，传递简单的信息还是复杂的信息，交际结构的基本单位都是符号。

一切符号都是由两个部分组成：能指和所指。

（这一点我不太清楚。

）那么对于我们所熟知的正在学习的语言中，语言作为一种符号系统，具有以下几种特点：
1、语言符号的最大特点是它的音与义的结合是任意的，由社会约定俗成。

我们说一个物品的名字的命名是无法解释的，就像我们说那是太阳，那就是太阳，这种命名是任意的不知道该作何解释的。

但是，符号一旦进入交际，也就是当某一语音形式与某一意义结合起来的时候，当这种关系表示某一特定的现实现象以后，它对使用的人来说就有强制性。

就会形成一种固定的使用状况，是我们这些使用者必须遵守的，如不经过重新约定而擅自变更，就必然会受到社会的拒绝。

2、线条性。

语言符号作为一个一个的单位，只能一个跟着一个依次出现，在时间的线条上绵延，不能在空间的面上铺开。

就像我们说话，只能一个字一个字地说，无法做到一下子蹦出几个字那样。

3、系统性。

语言符号不是互不相干的一盘散沙，而是有组织、有条理的系统。

多数语言学家把语言系统概括为：语言是一种分层装置，这种装置靠组合和替换来运转。

语言内部有很多规则约制我们的使用，我们运用的时候必须规范好这些“装置”，这样才不会使得这些符号的运用出现什么故障。

运用好语言，就必须掌握好各种规范呐。

第四篇：《普通语言学教程》读书笔记
《普通语言学教程》读书笔记
10级汉语3班徐星星 10100322
本书著者是本世纪最著名、影响最深远的语言学家之一费尔迪南·德·索绪尔，在本书中，他对欧美语言学界所接触到的各种有关原理和方法的问题都作了总结，并且提出了自己独到的见解。

这本书的影响也遍及世界。

首先在绪论的第三章中，索绪尔向我们阐释了语言的定义：语言是一种约定俗成的东西，人们同意使用什么符号，这符号的性质是无关轻重的。

即一套和不同的观念相当的不同的符号。

人们说话的机能只有借住集体创造和提供的工具才能运用，不管是天赋的或非天赋的。

所以说，说语言使言语活动成为统一体，那绝不是什么空想。

在索绪尔看来。

语言是语言共同成员中的语法体系，言语则是人们平时说的那些话，是依赖于语法系统的说话行为。

言语是语言的体现。

语言学研究实际语言行为中所潜藏的形式系统，因此，在索绪尔看来，语言学的对象是语言而不是言语。

索绪尔认为，把语言和言语分开，我们就把什么是社会的，什么是个人的，什么是主要的，什么是从属的和偶然的区分开来了。

照此看来，语言学家主要的研究对象应该是“语言”、确定构成“语言”的单位及其组合规则，而不是去描写言语活动。

“语言”是一个符号的系统，在这个系统中，只有意义和音响的形象的结合是主要的。

索绪尔为了确立语言学的研究对象，区分出“语言”和“言语”，他的“语言” 和“言语”理论不仅对本世纪的语言研究的方法产生了深刻的影响，而且还影响着文学和符号学研究。

在第一编中，索绪尔指出语言是一个符号系统。

语言是符号学的一部分，他强调语言具有一般符号系统的主要特征。

语言与其他一切同类的的符号系统有以下几点共同点。

一是目的相同，各种符号系统虽然采用的手段不同，复杂程度不同，但目的都是一样的，都是为了传递信息。

二是它们的内涵相同，一切符号系统之所以能传递信息是
因为它们与意义相联系。

意义是符号的内涵，是符号在使用该系统的人在头脑中激发的概念。

三是构成元素相同，无论使用简单的手段还是复杂的手段，传递复杂的信息还是简单的信息，交际结构的基本单位都是符号。

一切符号都是由两个部分组成：能指和所指。

此外，所有的符号还都具有任意性、社会性、心理性和可变性。

归根结底，这两种现象是相互依存的。

可变性原则是以连续性原则为基础的。

在接下来的章节中，索绪尔吧所有的语言现象分为两类，一类是属语言的共时性现象，亦即属于语言的横切面现象，另一类属于语言的历时性现象，亦即有关语言成分的历史演化的纵断面的现象。

因此，我们要分出两种语言学，即共时语言学与历时语言学。

共时态和历时态分别指语言的状态和演化的阶段。

并且，索绪尔认为，共时观点比历时观点更为重要。

“从最明显的事实说起，它们的重要性是不相等的。

在这一点上，共时方面显然优于历时方面，因为对说话的大众来说，他是真正的、唯一的现实性。

对语言学家来说也是这样：如果他置身于历史的展望，那么他所看到的就不再是语言，而是一系列改变语言的事件。

”他批评历史比较语言学：自有近代语言学以来，我们可以说，他全神贯注在历时态方面。

索绪尔认为，应该将共时和历时分别进行研究，因为共时与历时是两种对立的现象，但这并不是说两者是互相排斥的。

受传统方法鼓舞的语言学家的工作显然表明他们想要描写状态，他们的纲领是严格共时的。

索绪尔指出，所有与语言静态方面相关的都是共时的，所有与演变相关的都是历时的。

语言的某一个暂时事态，即说话人使用语言时那个时候的语言状态。

因为语言是一个纯粹的价值系统，出了他的各项要素的暂时状态以外并不决定任何东西。

也就是说，对说话者来说时间上的连续是不存在的，他面对的是一种状态。

因此，语言学家要了解这种状态，就要排除时间的介入，这样才能投入说话的主体中去。

共时与历时是对立的，前者是一定时间内的静态的、横断面的研究，后者则是随时间变化的研究即演化性的研究。

但同时他们又是统一的，我们可以把前者比作物体在一个平面上的投影。

事实上，一切投影都。