早期台湾省移垦之环境与保生大帝信仰

作者： 李祖基[1,2]
作者机构： [1]厦门大学台湾研究中心教授;[2]厦大台湾研究院历史研究所所长
出版物刊名： 台湾研究
页码： 56-59页
主题词： 《台湾志略》;保生大帝;民间信仰;社会环境;明末清初;社会时代;同安县
摘要：保生大帝又称吴真人、大道公，姓吴，名本，相传于北宋太平兴国四年出生于泉州府同安县白礁。

自幼聪颖，不茹荤，不受室，立志学医，精通岐黄之术，“以全活人为心，按病投药，如矢破的。

或吸气嘘水，以饮病者，虽沉疴奇怪，亦就痊愈。

是以疠者、疡者、痈疽者，扶舁携持，无日不交踵其门”；“所治之疾不旋踵而去，远近以为神医”。

后因上山采药，坠崖伤重而逝。

当地百姓追悼感泣，立祠奉祀，灵异益著。

“民有疮疡疾疚，不谒诸医，惟侯是求。

撮盐盂水，横剑其前，焚香默祷而沉疴已脱矣。

乡之父老私谥为医灵真人”。

于是吴本由神医转化为医神，其祠庙遍及闽南各地。

明末清初，随着闽南百姓大规模移居台湾，保生大帝信仰也传人台湾。

据不完全统计，目前全台湾各地共有保生大帝的庙宇约270座左右，与妈祖、观音、关帝等同属台湾10大民间信仰之列。

其实在早期的移垦社会时代，保生大帝信仰在台湾就已经相当盛行。

刊行于乾隆三年的尹士偎《台湾志略》记道：“开山宫，祀吴真君也。

台邑之新街、东安坊、镇北坊、北线尾、安平镇及凤、诸各邑皆有之。

或称开山宫、或称大道公庙、或称保生大帝庙、或称慈济宫、或称真君庙，皆斯神也。

……祀宇之多，埒于关帝、妈祖”。

保生大帝信仰会在台湾流行与早期移垦的自然和社会环境有很大的关系。