《道德经》真意(二十四)
读书笔记心得感悟道德经24章
读书笔记心得感悟道德经24章全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：《道德经》是一部古老而珍贵的中国哲学经典，其中的第24章是许多人推崇的一篇策马扬鞭的佳作。
在这一章中，老子以道为应对世间事务的准则，引导人们抛弃功利心和私欲，追求淡泊和宽容，以此获得内心的平静和生活的安宁。
在这一章的开篇，老子强调道的智慧和神秘深邃，认为道是宇宙万物的源头，是存在世界的本源。
任何想要与道相通的人都需抛弃功利心和私欲，摒弃浮躁和狂妄，而是要安静下来，保持内心的平和，以此获得心中的明悟和通达。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
这句话简洁明了地表达了道的生成和世间事务的发展。
道是万物的本源，其次生出了一，即存在与虚无，阴阳对立的概念；一生为二，二是划分和对立，是万物相互对立的矛盾；二生三，三是平衡和统一，是协调矛盾，消除对立的存在方式；三生万物，亿万物生长于此，无非都是道的表现和呈现。
接着，老子提到了“斋戒”与身心之间的灵性关联。
斋戒是一种节制，它既可以是戒除物质的繁复，也可以是戒除思绪的杂乱。
斋戒的目的在于净化身心，使之能够和道相通，达到一种身心的净化和内心的升华。
只有放下私欲和功利心，才能真正获得心灵的宁静和生命的平和。
老子还强调要“不敢为天下先”，这句话表达了一种谦逊和谨慎的态度。
不要贪图名利，不要利欲熏心，要虚心向道学习，谦卑对待他人，这样才能获得他人的尊重和自己的内心安宁。
最后，老子提到了“因是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞”。
这句话体现了一种与自然相处的智慧，圣人不与世俗争斗，他行事不张扬，但其言行之间蕴涵着无限的智慧和引领。
他不强求，不计较，与万物和谐相处，顺势而为，不辞其劳。
读完这一章，我们不禁感慨于老子的智慧和大道。
他以深邃的道理和生活的实践告诉我们，要顺应道的调和之力，保持内心的平静与宁静，以柔克刚，以静制动，以淡泊和宽容获得生活的美好和灵性的成长。
希望我们能够借助老子的智慧，修身养性，追求内心的宁静和生活的安宁。
道德经第二十四章原文及翻译
道德经第二十四章原文及翻译《道德经·第二十四章》作者：李耳企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
其在道也，曰餘食赘形，物或恶之，故有道者不居。
《道德经·第二十四章》注释：1、企：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。
2、跨：跃、越过，阔步而行。
3、赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。
《道德经·第二十四章》翻译：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住;迈起大步想要前进得快，反而不能远行。
自逞已见的反而得不到彰明;自以为是的反而得不到显昭;自我夸耀的建立不起功勋;自高自大的不能做众人之长。
从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。
因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
《道德经·第二十四章》解读：在帛书甲、乙本中，这一章都抄写在二十二章前面，因为此章与二十一章内容相一致，叙述用的语气、语言也是一种风格。
这样的排列顺序，或许是有道理的。
本章所具体阐述的问题，仍然是有关社会政治及其得失的内容，同时还包含有辩证法的观点。
即“企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”。
这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。
这是老子思想中极富精义的部分。
不过在这其中仍然贯穿着以退为进和所谓“委曲求全”的处世哲学。
这种观点、这种态度绝不是无条件的、在任何情况下都可以采用的，而仅是对现实斗争中某种情况下可以采用的策略，这虽然说不上是在逃避现实的政治斗争，但表面上给人的印象却是消极退守、防御。
当然，这是老子哲学思想的一贯主张。
不过在现实生活中一定要灵活运用，它并不是放之四海而皆准的真理。
《道德经》创作背景：据文献记载，老子静思好学，知识渊博。
他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。
为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。
道德经24综述
南岳学院中文系12级汉语言文学4班刘幸华，学号：12650424《道德经·第24章》研究综述内容摘要：《道德经》从问世至今，一直备受推崇。
其思想在当今社会，依然有着不可磨灭的作用，为人们提供精神归宿，但是人们对它的解读各有不同，不利于人们学习。
本文拟选取不同时期的代表性的研究成果共20种，首先摘录出其中与第24章有关的研究内容，再逐一进行比较其同异、分析特点、归纳其演变轨迹，进而力图探寻更接近其本意的解读。
关键词：道德经 24章研究1、引言《道德经》（又名《老子》、《五千言》或《道德真经》）自春秋时期问世以来，几千年中一直很受人们重视。
一代一代的后人不停地对其进行研究、解读，或希望从中探索理性的源泉，或希望从中找寻精神的归宿。
渐渐地，其思想融入了后人的血脉中，其词句镌刻在后人的筋骨上。
汉代河上公是最早系统地对《道德经》进行研究的研究者之一，其依据自身的解读，在《老子章句》中分全书为24章。
其中“企者不立”章，所表达的寓意是什么？对此在不同时期不同阶段人们进行了多种不同的解读。
本文拟选取不同时期的代表性的研究成果共20种，首先摘录出其中与第24章有关的研究内容，再逐一进行比较其同异、分析特点、归纳其演变轨迹，进而力图探寻更接近其本意的解读。
2．《道德经》代表性研究中对第24章的解读2．1河上公《老子章句》对第24章的解读企者不立，企，进也。
谓贪权慕名，进取功荣，则不可久立身行道也。
跨者不行，自以为贵而跨于人，众共蔽之，使不得行。
自见者不明，人自见其形容以为好，自见其所行以为应道，殊不知其形丑，操行之鄙。
自是者不彰，自以为是而非人，众共蔽之，使不得彰明。
自伐者无功，所谓辄自伐取其功美，即失有功于人也。
自矜者不长。
好自矜大者，不可以长久。
其在道也，曰：余食赘行。
赘，贪也。
使此自矜伐之人，在治国之道，日赋敛余禄食以为贪行。
物或恶之。
此人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之者。
故有道者不处。
言有道之人不居其国也。
《道德经》王弼注解
《道德经》王弼注解王弼（曹魏经学家、哲学家）王弼，字辅嗣，生于公元226年（魏文帝黄初七年），死于公元249年（魏齐王嘉平元年），三国曹魏山阳郡（今山东金乡县）人，经学家、哲学家，魏晋玄学的主要代表人物及创始人之一。
王弼“幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。
”王弼曾任尚书郎。
少年有文名，其作品主要包括解读《老子》的《老子注》、《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》、《周易略例》四部。
其中《老子指略》、《周易略例》是王弼对《老子》、《周易》所做的总体性分析的文章。
由于《道德经》的原文逸散已久，王弼的《道德经注》曾是本书的唯一留传，直到1973年中国政府在马王堆发现《道德经》的原文为止。
与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈，为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。
王弼与钟会、何晏等人为友。
正始十年（249年）秋天，以疠疾亡，年仅24岁，遗下一妻一女。
晁說之序王弼老子道德經二卷，真得老子之學歟，蓋嚴君平指歸之流也。
其言仁義與禮，不能自用，必待道以用之，天地萬物各得於一，豈特有功於老子哉。
凡百學者，蓋不可不知乎此也。
予於是知弼本深於老子，而易則末矣。
其於易，多假諸老子之旨，而老子無資於易者，其有餘不足之跡，斷可見也。
嗚呼，學其難哉！弼知佳兵者不祥之器，至於戰勝，以喪禮處之，非老子之言，乃不知常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
獨得諸河上公，而古本無有也。
賴傅奕能辯之爾。
然弼題是書曰道德經，不析乎道德，而上下之，猶近於古歟！其文字則多謬誤，殆有不可讀者，令人惜之。
嘗謂，弼之於老子，張湛之於列子，郭象之於莊子，杜預之於左氏，范甯之於穀梁，毛萇之於詩，郭璞之於爾雅，完然成一家之學，後世雖有作者，未易加也。
予既繕寫弼書，并以記之。
政和乙未十月丁丑嵩山晁說之鄜畤記。
克伏誦咸平，聖語有曰，老子道德經治世之要，明皇解雖燦然可觀，王弼所注，言簡意深，真得老氏清淨之旨。
克自此求弼所注甚力，而近世希有，蓋久而後得之，往歲攝建寧學官，嘗以刊行，既又得晁以道先生所題本，不分道德而上下之，亦無篇目，喜其近古，繕寫藏之，乾道庚寅，分教京口，復鏤板以傳，若其字之謬訛，前人已不能證，克焉敢輒易，姑俟夫知者。
道德经第二十四章读书笔记5篇
道德经第二十四章读书笔记5篇道德经第二十四章读书笔记【篇1】道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
道生成了万物，德养育了万物，万物呈现出各种各样的形态，环境使万物生长起来。
因此，万物没有不尊敬道而重视德的。
道之所以受到尊敬，德之所以受到重视，就在于它不加干涉而顺其自然。
所以，道生成了万物，德养育了万物；使万物生长发育，使万物成熟结果，使万物得到抚养和保护。
（它）产生了万物却不据为已有，养育了万物却不自恃其功，导引了万物而不做万物的主宰。
这才是极大极深远的“德”啊。
老子（本名李耳），字聃，或字谥伯阳，出生于周朝春秋末期楚国苦县，世界百位历史名人之一，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
在道教中，被尊为道教始祖，称“太上老君”。
老子思想核心是朴素的辩证法，主张无为而治、不言之教、物极必反之理。
老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
著有《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
“生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
”大道生成了万物，但是不把万物据为已有；抚育了万物，但是不自恃有功；引导了万物，但是不强加干涉，不以万物的主宰自居。
大道深厚无私，是人类行事的楷模。
人们追求礼尚往来，并以此作为我们行动的指南，这其实是不合乎大道的，也是违背自然规律的。
大道遵循自然，无欲无求，即便在付出的时候也从没想过要得到回报。
大道没有分别之心，所以也就没有付出和回报的分别了。
当大道付出了很多却得不到回报的时候，它也不会感到烦恼和怨恨。
人类却不同，一旦我们的付出多于回报，或是欲望得不到满足时，我们就会感到烦恼和怨恨，有的人甚至还会做出极端的事情来，这样不但伤害自己，也会伤害别人。
在现实生活中，任何人都无法躲避别人有意或无意的伤害。
道德经二十四章感悟心得
道德经二十四章感悟心得道德经二十四章感悟心得篇1在图书馆借了一本《道德经》，看完后虽然觉得不能完全地读懂老子的思想，但是心中还是感觉一片坦荡，觉得此书对我们深有益处。
《道德经》这部著作是老子所写，但不是介绍老子生平事迹，而是讲道论德，所以叫做《道德经》。
《道德经》全书原本分为上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要讲“道”，下篇三十八章至八十一章主要讲“德”。
老子说的道，是天道，就是自然的规律。
我对《道德经》的理解是无为而治和尊重自然规律。
人的一生有得意和失意的时候，有时候人们不能再其中好好的把握自己，以至于身败名裂，不能保全。
因此，怎样才能在得意或失意的时候保全自己，是自己的心智足够清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?这就需要人生的大智慧，而《道德经》就给了我们这方面的启示。
人在得意的时候，家庭、事业顺风顺水，此时的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。
这样做的后果就是招人嫉妒，也会树敌太多，甚至招来杀生之祸。
在老子看来，福气来临时，我们要提醒自己祸根也来临了，自己不要那么盛气凌人，要懂得谦恭，否则失意时就会走投无路。
还有不能狂妄自大，不要觉得自己很了不起，天下无敌，强中自有强中手，肯定有人比你会更厉害，更出色。
但我们达到目标时也不能到出炫耀，不能自负，不能骄傲，要有谦虚之心。
老子说“是以圣人出无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居。
夫为弗居，是以不去。
”老子认为，我们应该用顺其自然的“无为”的态度去处理世间事务，这就是不言的教导;只有任凭万物生长而不加干涉，而生养的万物又不据为自己所有;为万物的生长尽力而为却不认为是自己的能耐，有功劳而不居功自傲。
正因为一个人不居功自傲，所以他的功绩总是不会失去，而是永存。
无为是一种心境，是一种修养。
假如我们能够做到无为，那么我们的国家就会更加的稳定。
如今社会物欲横流，许许多多的人在利欲面前迷失自我，假如我们能够做得到无为，那么我们也将活得更轻松、更快乐。
《道德经》全文及释义（第二十四章）
《道德经》全文及释义（第二十四章）《道德经》全文及释义（第二十四章）(2011-04-10 11:27:32)标签：道德经第二十四章封起de日子分类：封起De其他常识股票释义文化由此进入→封起De文学随笔企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。
自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处也。
“企者不立,跨者不行”这里的“企”不是企业的企的意思，是提高提升自己的意思。
抬起脚尖想提高自己的高度，反而会站不稳。
跨者不行把正常的两步并作一步走路，反而不会走快。
“自见者不明,自是者不彰.自伐者无功,自矜者不长”凭着自己的眼睛去看反而看不清。
只凭着自己的主意去判断事情，反而不会分清是非。
自我夸耀的人反而没有功劳。
自大自满的人反而不会长久。
“其在道也,曰：余食赘行.物或恶之,故有道者不处也”如果从“道”的方面来说：上面的行为都是多余、累赘不堪的东西，就如同剩饭、赘瘤一样，百害而无一利。
所以修道的人一定要避免它，不要让这样的事情发生在自己的身上。
老子在本章阐述了一些反面的行为，这里让我想起了上一章的那就“故教从事於道者,同於道,德者,同於德,失者,同於失”都是告诉世人要有道德，如果做最真的自己不失道德。
体道悟道守道得道。
下面请看立志故事。
孔子认错有一年，孔子带着几个弟子来到海州游历。
孔子边游玩边向弟子们传授学问。
他说：“有些人对事情是生下来就知道的。
”弟子们都点头说是。
正讲着，传来哗啦啦的响声。
孔子忙说：“听，山那边下起了雷阵雨，快停车！”有位弟子下了车，仔细听了听，说：“这可能是山那边有大海，这是那边海浪拍打岩石的声音！”孔子一听是海，因为从没见过，就带着弟子，爬上山顶，朝东看去。
孔子看着无边无际的大海，感叹地说：“海真大啊！”他和弟子们在山顶尽情地观赏大海的景色。
一会儿，孔子口渴了，让一个弟子下去舀点海水给他喝。
那弟子拿起葫芦正要下山，一位小渔民见了，不由哈哈大笑。
孔子一愣，问：“小弟弟，你笑什么？”小渔民递上一壶清水，说，“老人家，你喝一点这水看看怎样？”孔子喝过水说：“这海水真好喝啊！”小渔民说：“这不是海水，海水又咸又苦，怎么能喝呢？你们真是一群书呆子！”有位弟子听小渔民这样批评孔子，生气了，对小渔民说：“对圣人不能无礼！”小渔民却说：“圣人也不见得样样都懂，刚才想用海水解渴就错了。
老子《道德经》全文及译文注解
老子《道德经》全文及译文注解【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
老子《道德经》完整原文及译文
老子《道德经》完整原文及译文老子道德经译文《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。
取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。
所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。
这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。
在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
《老子》第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
《道德经》第二十四章给我们的启发
《道德经》第二十四章给我们的启发【原文】企者不立，跨者不行。
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰：馀食赘行。
物或恶之，故有道者不处。
踮起脚尖无法站立；跨着大步无法快速远行；自命不凡的人不会光明磊落；自以为是的人不会光明正大；到处炫耀自己的人不会立下奇功；自高自大的人不会长久。
在道的方面来说：上面所举的这些行为，就像衣架饭囊、毒疮恶瘤一样，被人们厌恶，所以有道之人是不会干这种事的。
现代启发老子列举了一些反面行为，“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
”告诉了我们为人处事的道理，日常生活中这些行为，人们都知道不好，但是要克服这些毛病却很难。
往往就是这些毛病，带来的后果是灾难性的。
赵孝成王决定用大将赵奢的儿子赵括带兵40万抵抗秦国军队。
赵括的母亲向赵王上了一道奏章，请求赵王别派他儿子去：“他的父亲带兵打仗，把功劳和赏赐都分给了将士们，从不居功自傲；而赵括非但不会这样做，还经常把将士们的东西往家里拿，他只会夸夸其谈的谈论兵法，没有临机应变的指挥才能。
他父亲临终的时候再三嘱咐我说，‘赵括这孩子把用兵打仗看作儿戏似的，谈起兵法来，就眼空四海，目中无人。
将来大王不用他还好，如果用他为大将的话，只怕赵军断送在他手里。
’所以我请求大王千万别让他当大将。
”赵王没有采纳老夫人的意见。
赵括带兵迎击秦军，骄傲自满、盲目轻敌，讥讽老将军廉颇的防守是胆小，主动进攻强大的秦国军队，结果长平一战赵国全军覆灭，秦国一夜间坑杀赵国俘虏38万。
这个故事让人啼笑皆非，但又发人深省，正应验了老子论述的“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
”其实中华民族的优良传统里早已融入了老子的思想。
俗话说：“虚心使人进步，骄傲使人落后。
”“强弩之末，其势不能穿鲁缟。
”“骄兵必败”“黔驴技穷”等等，这些常挂在中国人嘴边的话里都融入了老子的思想。
对青少年的道德启发计划生意以后，孩子们都成了独生子女。
自然就变成了心肝宝贝，因此溺爱就成了必然，传统的道德观离他们越来越远了。
老子《道德经》全文译文及翻译讲解
老子《道德经》全文译文及翻译讲解《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】:[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
老子《道德经》全文译文及翻译
老子《道德经》全文译文及翻译【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【老子·第四章】道冲，而用之或不盈。
老子道德经第24章感悟
老子道德经第24章感悟引言《道德经》是中国古代文化宝库中的一颗明珠，它是中国哲学的重要著作之一，也是世界文化的瑰宝之一。
在《道德经》的第24章中，老子讨论了虚无缥缈的道和实在的物之间的关系，给人们带来了深刻的思考。
本文将对老子道德经第24章进行分析和感悟。
主体1. 关于道和物的关系在第24章中，老子提到：“善者，善之者也；不善者，亦善之者也。
德者，亦效之者也。
信者，亦效之者也。
”老子通过这一观点说明了道与物的关系。
道不仅仅是存在于虚无缥缈的状态中，它也可以通过物的存在得以体现和实现。
善、德和信这些美好的品质不仅是存在于道中，更需要通过个体的行为和实践来体现。
2. 实践与修养的关系在第24章中，老子提到：“以其无欲，以其不贵难得之货，可以得珍味。
”老子通过这一观点强调了实践和修养的关系。
当一个人没有欲望和贪婪之心时，才能达到真正的修养境地。
对于贪求难得之物的人来说，即便得到了珍味，也难以真正体验到其中的美味。
而只有心境平和、无欲无求的人，才能真正体悟到修养的真谛。
3. 悟性与内在力量的关系在第24章中，老子提到：“抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”老子通过这一观点强调了悟性和内在力量的关系。
抱一即是指与道合一，能够彻底融入道中。
只有通过专注的气息和内心的柔软，才能达到如同婴儿般的状态。
这种状态下的人，对外界的诱惑和干扰都能轻易抛开，只专注于自己的内心和与道的联系，从而获得更加深入的悟性。
4. 心境的平和与自然的统一在第24章中，老子提到：“洗养，致无疵也。
谨观，致无咎也。
故弥视之。
……圣人常无心而敢为。
”老子通过这一观点阐述了心境的平和与自然的统一。
当一个人能够洗涤心灵，使其无瑕无疵，同时谨慎观察，避免犯错，就能达到无咎的境地。
而圣人之所以敢于行动，是因为他们的心境已经达到了平静与自然的境界，不受外物的干扰。
5. 反思与改变的重要性在第24章中，老子提到：“反者道之动，弱者道之用。
”老子通过这一观点强调了反思和改变的重要性。
道德经第二十四章原文及翻译
道德经第二十四章原文及翻译《道德经》思想深邃,语言精炼,素有哲化诗的美誉。
许许多多不同层次的读者为之折服，影响了一代又一代的中华儿女。
为大家整理了《道德经;第二十四章》的原文及翻译，希望大家喜欢。
《道德经;第二十四章》注释：1、企：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。
2、跨：跃、越过，阔步而行。
3、赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。
《道德经;第二十四章》翻译：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住;迈起大步想要前进得快，反而不能远行。
自逞已见的反而得不到彰明;自以为是的反而得不到显昭;自我夸耀的建立不起功勋;自高自大的不能做众人之长。
从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。
因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
《道德经;第二十四章》解读：在帛书甲、乙本中，这一章都抄写在二十二章前面，因为此章与二十一章内容相一致，叙述用的语气、语言也是一种风格。
这样的排列顺序，或许是有道理的。
本章所具体阐述的问题，仍然是有关社会政治及其得失的内容，同时还包含有辩证法的观点。
即“企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”。
这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。
这是老子思想中极富精义的部分。
不过在这其中仍然贯穿着以退为进和所谓“委曲求全”的处世哲学。
这种观点、这种态度绝不是无条件的、在任何情况下都可以采用的，而仅是对现实斗争中某种情况下可以采用的策略，这虽然说不上是在逃避现实的政治斗争，但表面上给人的印象却是消极退守、防御。
当然，这是老子哲学思想的一贯主张。
不过在现实生活中一定要灵活运用，它并不是放之四海而皆准的真理。
《道德经》创作背景：据文献记载，老子静思好学，知识渊博。
他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。
为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。
后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。
道德经全文及译文
道德经全文及译文《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
《道德经》第二十四章有我即无道
《道德经》第二十四章有我即无道第二十四章有我即无道企者不立，跨者不行①。
自见者不明；自是者不彰②；自伐者无功；自矜（jīn）者不长（zhǎng）。
其在道也，曰余食赘形。
物或恶之，故有道者不处③。
注释：①帛书本为“炊者不立”，没有“跨者不行”四个字。
炊，《荀子·仲尼篇》：“可炊而傹（jìng）也。
”注曰：炊，同吹。
《庄子·在宥篇》：“从容无为而万物炊累焉。
”注曰，炊，或作吹。
《说文》：“吹，嘘也。
”引申为自夸，吹嘘。
帛书本，本章在“孔德之容”章后，在“曲则全”章前，应为今本二十一章。
②帛书本“自是者不彰”在前，此句没有“者”字。
③有道，帛书本为“有欲”。
品读：不接受自己，不接受自己的现状，想要更好，要成为另一个自我，就会引发一种永不满足的欲望。
要满足永不满足的欲望，几乎是不可能的事情。
面对这个不可能，自我就玩起了自欺欺人的把戏。
一方面是要否定现在的自我，另一方面要比他人强，比他人强最好的诡计，就是否定他人。
否定现在的自我，把另一个不是我的形象，当作是我。
于是，就产生了自见，自是，自伐，自矜，也就是自我标榜，自以为是，自我夸耀，自尊自大。
自我越来越大，欲望越来越难以满足，自我就用自我标榜，自以为是，自我夸耀，自尊自大的把戏蔑视他人，否定他人，打击他人，批判他人。
有我就无道，无我即道。
老子说，自我玩的把戏，“有道者不处”，有道的人不屑于去玩，有道的人不屑于拥有自我。
1、企者不立，跨者不行。
踮起脚跟站立的人，站不长久；大跨步往前走的人，走不太远。
一个人为什么要踮起脚跟站立呢？目的就是为了比原来的自己看得更远，也比他人看得更远。
一个人为什么要大跨步往前走呢？目的是为了比原来的自己走得更远，也比他人走得更远。
也就是说，一个人对现状不满意，或者说他根本不接受现状。
一个不接受的人，一个不满足的人，就会踮起脚跟站立，就会大跨步往前走，但结果却事与愿违，结果却站不久，看不远，走不快，走不远。
《道德经》道经·第二十四章原文及译文
《道德经》道经·第二十四章原文及译文
道经·第二十四章
作者：李耳
企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
其在道也，曰餘食赘形，物或恶之，故有道者不居。
译文及注释
译文
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住;迈起大步想要前进得快，反而不能远行。
自逞已见的反而得不到彰明;自以为是的反而得不到显昭;自我夸耀的建立不起功勋;自高自大的不能做众人之长。
从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。
因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
注释
1、企：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。
2、跨：跃、越过，阔步而行。
3、赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。
读译《道德经·道经》第二十四章（帛书本）
读译《道德经·道经》第二十四章（帛书本）原文：希言自然①。
飘风不终朝，暴雨不终日②。
孰为此？天地而弗能久，又况于人乎③！故从事而道者同于道④，德者同于德，失者同于失⑤。
同于德者，道亦德之⑥；同于失者，道亦失之⑦。
注释：①希言自然：“希”：此处义因希望和期求而迎合，逢迎，如“希世”。
《广韵》：“望也。
”《商君书·农战》：“智慧之人，希方好恶，使官制物，以适主心。
”《管子·君臣上》：“上惠其道，下敦其业，上下相希。
”《庄子·让王》：“夫希世而行。
”《后汉书·卢植传》：“御下者，请谒希爵，一宜其塞。
”《后汉书·赵壹传》：“仰高希骥。
”“言”：义说，说的话。
“自”：义自己，自我。
“然”：本义燃烧，烧烤。
此处义是，对，是的。
《说文》：“然，烧也。
”《管子·小问》：“管仲曰：国必有圣人。
桓公曰：然。
”《论语·雍也》：“雍之言然。
”《史记·陈涉世家》：“吴广以为然。
”“希言自然”义即说那些迎合人意，希世媚俗的话的人，都会自以为是，自诩正确的。
②飘风不终朝，暴雨不终日：“飘”：风大，迅疾。
《说文》：“飘，回风也。
”《诗·小雅·何人斯》：“其为飘风。
”《庄子·天下》：“若飘风之还，若羽之旋。
”《吕氏春秋·慎大览》：“飘风暴雨，日中不须臾。
”“不”：通“丕”义大。
“终朝”义即整个早上。
“暴雨”义猛烈的大雨。
“终日”义整个一天。
“飘风不终朝，暴雨不终日”义即说到狂风，他就说可大到一早上；说暴雨他就说可以狂暴到一整天。
③孰为此？天地而弗能久，又况于人乎：“孰”：本义熟。
此处义谁，哪个。
《尔雅》：“孰，谁也。
”《战国策·齐策》：“吾与徐公孰美？”《庄子·天运篇》：“孰主张是，孰维纲是。
”《楚辞·天问》：“圆则九重，孰营度之。
”《国语·越语》：“与其杀是人也，宁可得此国也，其孰利乎？”“弗”：本义不，否定。
《道德经》第二十四章心得
《道德经》第二十四章心得企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰：余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
第二十四章行为规则这一章比较容易理解，与二十二章的曲则全的修行之道相得益彰。
何为企，心有企图，身不足，踮起脚尖以补之。
急功好利为企，揠苗助长为企，心浮气躁好高骛远为企。
太多太多，世人求知求解在企，行事为人在企。
人们做事都有美好的愿望，然而一切事物的背后都有规律在左右着，它并不以人的意志转移。
这种看不见摸不着的规律常常让人做事不得其法，不解其妙。
因为人以感官来支配大脑，所以，就以自见、自是、自伐、自矜这四种行为来行事。
这种为达目的而不择手段的思考和行事方式让人误入“企”途，因而不立。
现代科学与道学的思维方式很相似，都是超越耳目而探索背后的规律。
不同的是科学探索用感知意识，道学用的是心灵意识，即便是世界顶尖科学家爱因斯坦对人生的终极意义也是一无所知。
可见，人生的终极意义不是感知意识所能体验的，只有心灵深意识才能达到那个境界。
感知即以耳、目、鼻、口、手为基础，借助工具认知的表面化的，不能见“道”的意识。
只有心灵才能自由自在与道合一。
此章，老子指出修道四德。
实际上，这些行为还可以无限延伸，因为不用道心的玄妙来看待和处理事物都是不懂“道”的表现。
对于不懂道的行为，事物是不会理会你的。
这是因为事物遵循着道的规律运行，因此根本不会出现不依循道的规律运行的事物。
如果要让事物违反道的规律运行，这是无论如何也做不到的，这就是篇中“物或恶之”的意思。
凡是明白、理解道的，绝对不会去做违反“道”的事情。
老子以极其精练的语言向我们阐释了人的主观意志和客观规律之间存在的矛盾。
最后告诉人们只有遵循自然之道，依照客观规律行事，才能避免自己的行为和结果对立。
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为 的结 果 。
离一 时 就会 活 的难受 ， 离 的久 了就会 自取 灭亡 。此 即 何为“ 国之 利器 ” ？“ 利器 ” 者， 道 术之 用 器 。在 国
不过 ， 在 内丹 养 生 过 程 中 ， 有一种“ 将欲废之 ， 必 名 日 “ 鱼 不可 脱 于渊 ” 。 故兴之” 的情 况 与上 述 不 同 ， 它 是 指 在 练 功 过 程 中某
和， 如此静坐， 非但无益， 恐旧 还会坐出病来。 “ 将欲弱之 ， 必故强之”
这个 道 理可 以从 多方 面去 理解 。 如 果我 们把 “ 弱”
将 欲取 之 ， 必 故与之 ，
是 谓微 明。
作衰弱衰败来讲 ，那一个事物之所以会衰弱衰败 ， 就 因为它经历过强盛的时期 ， 是“ 物壮则老 ， 木强则折” 之规律所使然 ， 它就必然会导致衰弱衰败 的结局。这 在政治军事上也有借鉴作用 。例如 ， 你想打败你的敌
再加 以根 除 。练功 人 了解 了这个 道 理 ， 功 中 出现 这 种 德与和平 ， 而不是战争与重刑。但为了国家的安全和
情况 ， 只要练功方法正确就不要害怕 ， 有些病 的根除 维护世界和平的需要 ， 以及人民群众的利益能够得到 虽然需要一段时间， 但最终都会被根除 。
“ 将欲 取之 ， 必 故 与之 ”
鉴意义的。 “ 将 欲歙 之 ， 必故 张之 ”
国家来说 ， 本是要爱好和平 ， 平平安安搞本国建设 ， 不
逞 强称 霸 。但要 达 到这个 目的和效 果 ， 你就 得发 展 尖
“ 歙” ， 即收敛 的意 思 。它所 反 映 的规 律 现象 很 普 端科技和军事 ， 使 国力强盛又具有军事威慑力 ， 外国 遍， 比如人之 呼吸 ， 有一 吸必有一呼 。故欲 吸之 ， 必让 它 不敢欺侮你 ， 你就可以无忧无虑的当弱者搞好 自己国
武 当－ 总 ２ ７ ２ 期
因， 才会有“ 必自 毙” 的后果 。 还有一些社会风潮现象 ， 充满 生机 的。人 要在 一 生 中安 全 自由幸福 地度 过 ， 就 正 因为一时被炒得沸沸扬扬 ， 它才会昙花一现很快又 要 会 运用 柔 弱 ， 体 现柔 弱 ， 其 实就 是 时时处 处不 离 道 。
人， 你 就要 想 办法让 敌 人感 到 自我强 大 ， 不 可一 世 ， 然
柔弱胜 刚强 。
鱼不 可脱 于 渊 ， 国之 利 器不 可 以示人 。
【 释解】
本章是阐述事物的两面性及其转化现象 ， 让修道 后让敌人的缺点失误充分暴露 ， 让敌方 的民众对统治 人明白其中道理 ， 让其两面转化由凶转吉 ， 由害转利 。 者失去信赖 ， 或静观以待 ， 或出奇兵一战 ， 敌人必败无 凡事物之两面性转化 ， 无非是本与末 ， 坏与好 ， 进 疑 。如果我们把“ 弱” 作柔弱理解 ， 当做生机盎然来理
保障 ， 也应拥有先进的武器和强大的军 队。但后者只 能作为一种对敌人 的威慑实力而保存准备 ， 而不能随
与退 ， 得与失 ， 高与下 ， 强与弱等等。 一般来讲 ， 凡事物 解 ， 那这个“ 强” 就是锻炼过程 。 诚如锻炼身体 ， 要想达 发生在本初上都是美好的 ，而走 向末端则都是衰败 到肢体松柔 的效果 ， 那就要强化一些肢体运动 ， 把手
的。 当然 ， 有些事物的转化也不说明好坏 ， 只反映某种 臂 、 身腰 、 腿脚尽力伸展 ， 以使僵滞的筋骨松活 ， 久而 规律现象 。但这一切对修道人来说 ， 都是有启迪和借 久之 ， 就会收到利于气血和畅的柔弱效果。再拿一个
呼之 。比如我们伸出拳头打人 ， 要让拳有力 ， 必须先将 家的事了。古来道家传承的武功就是如此 ， 诀 日： “ 虽 拳收 回来再伸出去。 你看演奏手风琴 ， 只有拉开手风琴 百年不一用 ，但一 日不可忘 ” ， “ 以柔克刚” ， “ 后发制
才能又把它合上 ， 这样一开一合就发出动听的声音。 那 人” 等等 ， 都是“ 将欲弱之 ， 必故强之” 的道理运用。
么我们运用到修道上 ， 从性功上讲 ， 我们要安定其心 ，
就必须先做外围工作 ，要花大工夫对不 良思想进行改
“ 将 欲 废之 ， 必故 兴之 ”
是指欲将一个事物废除 ， 首先要把这个事物渲染
造， 这就需要读书 ， 需要思考 ， 需要拜师 ， 需要访友 ， 需 强化 。 我们 可 以拿 监狱 里 的罪犯作 个 说 明。罪犯 被法
要静坐时牢拴心猿 ， 紧锁意马。从命功上讲 ， 你想修静 律制裁关进监狱就是“ 废之” ， 他们之所以被 “ 废之” ， 功， 却需要先从动功练起。 为什么？ 因为你经络不通 ， 气 乃是他前期有犯罪 的“ 兴之 ” ， 有 了“ 多行不义 ” 的前
武当・ ２ ０ １ ３ ． ４ ５ １
Ｗ ｕ ｄ ａ ｎ ｇ №ｇ ａ ｚ ｌ ｎ ｅ 玄学丹功 （
（ 接 上期 ） 第 三十 六章
将 欲 歙之 ， 必 故 张之 ： 将 欲 弱之 ， 必 故 强之 ： 将 欲 废之 ， 必 故兴之 ；
血不畅， 非 经动 功疏 通经 络 ， 和畅气 血 ， 然 后 打 坐练 静 功才 能有效 。不然 一下手就 打坐 ， 因经络不 通 ， 气血 不
些病灶要被消除 （ 即“ 废之” ） 之前 ， 却会在一定时间内 家， 此“ 利器” 则是先进武器 ， 重大科技发明 ， 也包括严
使病情再度导发 （ 即“ 兴之” ） ， 有时可能会显得病情加 明的法纪等等。 国家在一般情况下是不能显示和动用 重， 最后才会逐步根除病灶。有时甚至某种病潜伏在 “ 利器” 的， 不得 已而用 之 ， 用 后立 即收起 ， 这 样治 理 国 人身上未 曾发生 ， 但在练功 中却会被引发出来 ， 而后 家才会顺利 。因为一个公平正义的国家 ， 倡导的是道