初一语文教案《〈论语〉十二章》

《<论语>十二章》知识讲解
梳理运用
作者与背景
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。

我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。

孔子被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。

《论语》属语录体，“论”的意思就是编纂的意思。

《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共20篇，492章（则）。

内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论。

它是研究孔子思想的主要依据。

是先秦散文中最早的语录体散文著作。

南宋时，朱熹把它列为“四书”之一，《论语》反映了孔子政治的思想、学术的思想和教育的思想，可以说是儒家最重要的一部经典。

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《论语》十二章
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”（《为政》）
子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”（《为政》）
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”（《为政》）
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也！”（《雍也》）
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”（《雍也》）
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

”（《述而》）子曰：“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”（《述而》）
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。

”（《子罕》）
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

”（《子罕》）
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

”（《子张》）
知识积累
重点实词
1.子：先生，指孔子。

2.时：按时。

3.朋：朋友。

4.愠．（yùn）：生气，发怒。

5.君子：这里指道德上有修养的人。

6.吾：人称代词，我。

7.三省．（xǐng）：多次进行自我检查。

三，泛指多次。

省，自我检查，反省。

8.谋：出主意。

9.忠：尽心竭力。

10.信：真诚，诚实。

11.传．（chuán）：老师传授的知识。

12.习：践行，复习。

13.立：站得住的意思，这里可理解为独立做事情。

14.惑：迷惑。

15.天命：指不能为人力所支配的事情。

16.耳顺：能听得进不同意见。

17.逾：越过，超过。

18.矩：规矩，规范。

19.罔．（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。

20.殆．（dài）：有害。

21.堪：忍受。

22.曲：弯曲。

23.逝：流逝。

24.舍：舍弃。

25.夺：改变。

26.笃．（dǔ）：忠实，坚守。

27.切：恳切。

重点虚词
1.乎：文言中用作疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。

（不亦乐乎．）
2.亦：也；“不亦……乎”表反问，译为“不也……吗”。

（不亦．乐乎）
3.日：每天。

（吾日．三省吾身）
4.矣：语气助词，了。

（可以为师矣．）
5.三：虚指表示多，如三令五申、三省吾身、三番五次。

（三．人行）
通假字
1.说：通“悦”，愉快。

（不亦说．乎）
2.有：通“又”，古人在两位数的整数和零数之间常常加“有”字。

（吾十有．五）古今异义
1.君子
古义：道德上有修养的人。

（不亦君子
．．乎）
今义：对人的敬称。

2.朋
古义：志同道合的人。

（有朋．自远方来）
今义：彼此友好的人。

3.可以
古义：可，可以；以，凭借。

（可以
．．为师矣）
今义：表示允许或可能。

4.罔
古义：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。

(学而不思则罔．)
今义：蒙蔽，没有
5.殆
古义：有害。

(思而不学则殆．)
今义：危险，几乎。

6.疏
古义：粗劣。

(饭疏．食饮水)
今义：疏通，疏散。

7.水
古义：冷水。

(饭疏食饮水．)
今义：无色、无味、无臭的液体，包括冷、热水。

8.匹夫
古义：普通的人，男子汉。

(匹夫
．．不可夺志也)
今义：无学识、无智谋的人。

一词多义
1.知
了解。

（人不知．而不愠/五十而知．天命）
得到，懂得。

（温故而知．新）
知道。

（知．之者不如好之者）
2.为
介词，读“wèi”，给，替。

（为．人谋而不忠乎）
动词，读“wéi”，做。

（可以为．师矣）
3.其
它的。

（仁在其．中矣）
他人。

（其．不善者而改之）
4.而
连词，表顺承，而且，并且。

（学而．时习之/博学而．笃志）
连词，表承接，就。

（吾十有五而．志于学/温故而．知新/择其善者而．从之）连词，可不译。

（曲肱而．枕之/不义而．富且贵/为人谋而．不忠乎）
连词，表转折，却，但是。

(人不知而．不愠/学而．不思则罔)
5.于
介词，在。

（吾十有五而志于．学）
介词，对，对于。

（于．我如浮云）
词类活用
1.名词用作状语
（1）时：时间，名词。

这里用作状语，时常。

（学而时．习之）
（2）日：每天，名词作状语。

（吾日．三省吾身）
2.形容词用作名词
（1）故：形容词，这里用作名词，旧的知识，学过的知识。

（2）新：形容词，这里用作名词，新的理解与体会。

（温故．而知新．）
3.名词作动词
饭：名词，这里用作动词，指“吃饭”。

(饭．疏食饮水)
4.动词作名词
传：动词，这里用作名词，老师传授的知识。

(传．不习乎)
5.形容词用做动词
乐：形容词的意动用法，“以……为乐趣”。

(回也不改其乐．)
重点句式
1.省略句
可以为师矣。

（“为”的前面省略“之”，代词，指代“他”。

）
2.判断句
贤哉，回也！ (“也”表示判断，“回也”意思是“是颜回”。

)
成语
1.不亦乐乎：原意是“不也是很快乐的吗？”现用来表示达到极点的意思。

2.温故知新：温习学过的知识，可以得到新的理解与体会。

也指回忆过去，认识现在。

3.三十而立：三十岁便能够自立于社会。

指人开始走向成熟。

4.不舍昼夜：不分白天和黑夜，夜以继日。

5.逝者如斯：意思是时光像流水一样消逝，日夜不停。

6.匹夫不可夺志：比喻即使对一个普通的人，也不能随意改变他的志向。

形容意志坚定，不可动摇。

7.择善而从：采纳正确的意见或选择好的方法加以实行。

8.三人行，必有我师：几个人在一起走路，其中必定有能做我老师的人。

形容谦虚好学。

参考译文
孔子说：“学习了（知识）之后时常地复习它，不也愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解（我），（我）却不怨恨，不也是君子吗？”
曾子说：“我每天多次的反省我自己：为别人做事是否尽心、忠实？跟朋友来往是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习过呢？”
孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。

”
孔子说：“温习学过的知识，可得到新的理解与体会，可以凭此当老师了。

”
孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只是空想却不读书，就会疲倦而无所得。

”
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。

颜回的品质是多么高尚啊！”
孔子说：“懂得学习的人比不上喜爱学习的人，喜爱学习的人比不上以学习为乐趣的人。

”
孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。

用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。

”
孔子说：“几个人一起走路，其中必定有我的老师。

（我要）选择他们的长处来学习，（看见自己也有）他们那些短处就要改正。

”
孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。

”
孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志向却不可改变。

”
子夏说：“博览群书广泛学习，并且有坚定的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。

”
考题例析
1.（2015•河北中考）在下面的横线上填写出相应的句子。

（1），柳暗花明又一村。

，衣冠简朴古风存。

（2）在范仲淹的《岳阳楼记》一文中，描写明媚春光里鸟和鱼活动的句子是：，。

（3）对别人的优点，我们要善于学习；对别人的缺点，我们应引以为戒。

这正如孔子所说：“，。

”
2.（2015•内蒙古呼和浩特中考）默写。

（1）在处理学习与思考的关系上，孔子主张“ , ”。

（2）金樽清酒斗十千，。

（李白《行路难》）
（3）马作的卢飞快，。

(辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》)
（4）刘长卿的《送灵澈上人》可谓诗中有画的佳作，其中描写竹林寺景色的诗句是
“ , ”。

（5），山岳潜形。

（范仲淹《岳阳楼记》）
解析：1．此题考查默写常见的名句名篇。

（2）（3）句属于理解性默写，根据提示，写出恰当的句子。

（1）山重水复疑无路；萧鼓追随春社近（2）沙鸥翔集，锦鳞游泳（3）择其善者而从之，其不善者而改之
2. 此题考查默写常见的名句名篇。

根据所学所记判断句子的出处，结合作品内容判断句子，注意易错字的写法，出现错别字不得分。

（1）学而不思则罔思而不学则殆（2）玉盘珍羞直万钱（3）弓如霹雳弦惊（4）苍苍竹林寺杳杳钟声晚（5）日星隐耀
课文讲解
理解主旨
本文通过师徒对话或借题发挥，阐述了学习应该有谦虚好学的态度，贫贱不移、求学为乐的精神，温故知新、学思结合的学习方法，诚实守信、厚道仁义、坚守贞操的思想品德。

理清结构
写作特色
1.语言简洁，生动传神。

每一章语录虽然都是寥寥数语，但多次运用反问、排比、比喻等修辞手法，频繁使用“乎”“矣”“也”
等语气词，使表情达意富有感染力和表现力，甚至说话人的神态都栩栩如生地呈现在眼前。

句式的变化也很生动：有的是排比、反问句，对弟子作耐心的启发；有的是对偶句，从正反两方面道出学和思的辩证关系；有的是以感叹句来表明自己的志向和追求。

2.思想深刻，富有哲理。

这十二章语录阐述了谦虚好学、求学为乐的学习态度，温故知新、学思结合的学习方法，诚实守信、厚道仁义、坚守节操的思想品德，至今影响很大，成为现代人学习和做人的基本准则。

这十二章中的各章都可以算作格言，这些格言具有简练晓畅、语意含蓄、富有哲理的风格。

许多句子已成了人们耳熟能详的成语，有着鲜活的生命力。

把握重点
1.在“温故”和“知新”“学”与“思”的问题上，孔子是怎么认为的？
在“温故”和“知新”的关系上，孔子认为“温故”可以“知新”。

也只有“温故”“知新”的人才能当老师。

这里，孔子强调的是“知新”，是那种开拓、创新的精神。

在“学”与“思”的关系上，孔子认为学习与思考必须结合，二者缺一不可，不可偏废。

只读书而不通过自己的头脑加以思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不读书，就会弄得精神疲惫，对自身是没有好处的。

2．“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子每天从哪三个方面反省自己？对自己有什么要求？这句中所包含的成语是什么？
曾子每天从为别人办事、与朋友交往、温习知识三个方面反省自己。

对自己的要求是忠（尽心力）——信（诚实）——习（温习）。

这句中所包含的成语是三省吾身。

3.“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”在从师这个问题上，孔子的意见是什么？
孔子认为，几个人同行，其中一定有可以做自己老师的人。

而这样的人却不必是十全十美的人。

他的优点，吸取过来；他的缺点，如果自己身上有，就加以克服。

实际上，在孔子看来，任何有可取之处的人都是自己的老师，自己都应当向他们学习。

4.孔子那种“不义而富且贵，于我如浮云”的操守观点，在今天还适用吗？
孔子认为富与贵是人之所求，但不以其道得之，君子不应取，所以对那些不以道义而得到的财富，孔子视为浮云。

这个观点不仅为历来的仁人志士所接受，更为老百姓所敬服，在今天仍有现实意义。

致富有多种渠道，有些人通过不法途径或许能聚积许多财富，貌似风光无限，但在背后还是免不了有些担心的，毕竟“若要人不知，除非己莫为”，法律与良知的双重制裁就如同高悬在他们头顶的一柄
利剑。

而那些能够踏踏实实工作的人，虽然没有像那些暴富者那么富足，却堂堂正正能求得一个心安。

一个人内心的安定与高洁是最重要的，且不论律法的制裁，如果一个人整天心有忧虑，患得患失，虽有锦衣玉食又有什么用呢？贫穷并不可怕，可怕是一个人心灵的贫瘠，那才是真正的贫穷。

人应该有默默承受贫穷的勇气，并有在困境中努力奋斗的坚强意志。

唯有这样，才能得到世人的称许。

拓展阅读
孔子和六经
孔子姓孔名丘，公元前551年生于鲁国，位于中国东部的现在的山东省。

他的祖先是宋国贵族成员，宋国贵族是商朝王室的后代，商朝是周朝的前一个朝代。

在孔子出生以前，他的家由于政治纠纷已经失去贵族地位，迁到鲁国。

孔子一生事迹详见《史记》的《孔子世家》。

从这篇世家我们知道孔子年轻时很穷，五十岁时进入了鲁国政府，后来做了高官。

一场政治阴谋逼他下台,背井离乡。

此后十三年他周游列国，总希望找到机会、实现他的政治、社会改革的理想。

可是一处也没有找到，他年老了，最后回到鲁国，过了三年就死了。

死于公元前479年。

各家哲学的兴起，是与私人讲学同时开始的。

就现代学术界可以断定的而言，孔子是中国历史上第一个以私人身份教了大量学生的人，他周游列国时有大批学生跟随着。

照传统说法，他有几千个学生，其中有几十人成为著名的思想家和学者。

前一个数目无疑是太夸大了，但是毫无问题的是，他是个很有影响的教师，而更为重要和独一无二的是，他是中国的第一位私学教师。

他的思想完善地保存在《论语》里。

他的一些弟子将他的分散的言论编成集子，名为《论语》。

孔子是一位“儒”，是“儒家”创建人。

刘歆说儒家“游文于六经之中，留意于仁义之际”。

六经就是《易》《诗》《书》《礼》《乐》(今佚)《春秋》(鲁国编年史，起自公元前722年，讫于公元前479年即孔子卒年)。

这些经的性质由书名就可以知道，唯有《易》是例外。

其实它本来是一部卜筮之书。

孔子与六经的关系如何，传统学术界有两派意见。

一派认为，六经都是孔子的著作。

另一派则认为，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《礼》《乐》的修订者，《诗》《书》的编者。

可是事实上，无论哪一经，孔子既不是著者，也不是注者，甚至连编者也不是。

可以肯定，在许多方面他都是维护传统的保守派。

他的确想修订礼乐，那也是要纠正一切偏离传统的标准和做法，这样的例子在《论语》中屡见不鲜。

再从《论语》中关于孔子的传说来看，他从来没有任何打算，要亲自为后代著作什么东西。

还没有听说当时有私人著作的事。

私人著作是孔子时代之后才发展起来的，在他以前只有官方著作。

他是中国的第一位私人教师，而不是中国的第一位私人著作家。

在孔子的时代以前已经有了六经。

六经是过去的文化遗产。

六经又叫做“六艺”，是周代封建制前
期数百年中贵族教育的基础。

可是大约从公元前七世纪开始，随着封建制的解体，贵族的教师们，甚至有些贵族本人，他们已经丧失爵位，但是熟悉典籍，流散在庶民之中。

前一章说过，他们这时靠教授典籍为生，还靠在婚丧祭祀及其他典礼中“相礼”为生。

这一种人就叫做“儒”。

孔子的地位
西方对于孔子的了解，可能超过了对于其他任何中国人的了解。

可是在中国内部、孔子虽然一直出名，他的历史地位在各个时代却有很不相同的评价。

按历史顺序说，他本来是普通教师，不过是许多教师中的一个教师。

但是他死后，逐渐被认为是至圣先师，高于其他一切教师。

到公元前二世纪，他的地位更加提高。

当时许多儒家的人认为，孔子曾经真地接受天命，继周而王。

他虽然没有真正登基，但是就理想上说，他是君临全国的王。

这显然是个矛盾、可是有什么根据呢？这些儒家的人说，根据可以在《春秋》的微言大义中找到。

他们把《春秋》说成是孔子所著的表现其伦理、政治观点的一部最重要的政治著作，而不是孔子故乡鲁国的编年史。

再到公元前一世纪、孔子的地位提高到比王还高。

据当时的许多人说，孔子是人群之中活着的神，这位神知道在他以后有个汉朝(公元前206至公元220年)，所以他在《春秋》中树立一种政治理想，竟能完备得足够供汉朝人实施而有余。

这种神化可以说是孔子光荣的顶点吧，在汉朝的中叶，儒家的确可以叫做宗教。

但是这种神化时期并没有持续很久。

公元一世纪初，就已经有比较带有理性主义特色的儒家的人开始占上风。

从此以后，就不再认为孔子是神了，但是他作为“至圣先贤”的地位仍然极高。

直到十九世纪末，孔子受天命为王的说法固然又短暂地复活，但是不久以后，随着民国的建立，他的声望逐渐下降到“至圣先师”以下。

在现在，大多数中国人会认为，他本来是一位教师，确实是一位伟大的教师，但是远远不是唯一的教师。

此外，孔子在生前就被认为是博学的人。

例如，有一个与他同时的人说：“大哉孔子！博学而无所成名。

”(《论语·子罕》)从前面的引证，我们也可以看出，他自认为是继承古代文化并使之垂之永久的人，与他同时的一些人也这么认为。

他的工作是以述为作，这使得他的学派重新解释了前代的文化。

他坚持了古代中他认为是最好的东西，又创立了一个有力的传统，一直传到最近的时代，这个时代又像孔子本人的时代，中国又面临巨大而严重的经济、社会变化。

最后，他是中国的第一位教师。

虽然从历史上说，他当初不过是普通教师，但是后来有些时代认为他是至圣先师，也许是不无道理的。

选自《中国哲学简史》第四章。