燕及皇天克昌厥后-雝周颂

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雝
雝 (yōnɡ)——颂先王之神威 求自身之寿福
《毛序》说：“《雝》，禘(dì )大祖也。”这是武王祭祀文 王的诗。 【原文】 有来雝雝(yōnɡ yōnɡ)⑴，至止肃肃⑵。 相(xiànɡ)维辟(bì )公⑶，天子穆穆⑷。 於(wū)荐广牡⑸，相(xiànɡ)予肆祀⑹。 假(xià)哉皇考⑺！绥予孝子⑻。 宣哲维人⑼，文武维后⑽。 燕及皇天⑾，克昌厥后⑿。 绥我眉寿⒀，介以繁祉(zhǐ)⒁。 既右烈考⒂，亦右文母⒃。

译文
络绎不绝的来者和顺雍容安安静静， 已经进入庙堂中的庄严端正恭恭敬敬。 辅佐助祭的是诸侯群公， 庄严的天子仪容温顺肃穆恭敬。 啊！进献上肥大的纯色公畜， 帮助我把祭馔陈列摆设于供堂。 伟大啊光荣啊我的父皇， 请您安抚贤孝智勇的后辈儿郎。 您是明察睿智的德慧伟人， 您是能文能武的英 明君王。 您把安宁推及到皇家的天下， 您能够使孙子后代昌盛兴旺。 请赐给您的子孙寿高国运长， 佑助的无边福禄既多且又盛。 已经拜劝毕功绩显赫的好父王， 了，敬献上来的是“肥大的纯色公畜”，诸侯们 在忙着陈设祭品。礼节是如此隆重啊，祭物是如此盛多。一切安排停 当之后，主祭者开始颂扬先王的伟绩，此时的主祭者显得特别激动， 因而发出了内心最最热烈的礼赞和最最真挚的乞求：“假哉皇考，绥 予孝子。”当充满激情的闸门一旦打开，随之而来的必然是滔滔不绝 的大片言辞，于是，祭辞便进入全面的歌颂：“宣哲维人，文武维后 。燕用皇天，克昌厥后。”从用贤臣、做明君、安天下、昌后世等标 志王朝兴旺发达的几个最主要的方面，为先王大唱赞歌。最后又祈神 赐福与祭奠父母，申明诗旨，将颂扬先王之神威与祈求自身之寿福融 为一体，把活动的内容落到了实处，既有生动的人物情态，又有盛大 的祭祀场面，还有强烈的主观抒情，给人以丰富的联想。
注释
⑴ 有：语助词，无义。来：前来祭祀的人。雝雝(yōnɡ yōnɡ)：和谐 睦顺的样子。 ⑵ 至，来到。止：至，到。至止：来到这个地方。肃肃：庄严端正 的样子。 ⑶ 相(xiànɡ)：辅助，帮助，此处指助祭的人。维：为，是。辟(bì )公 ：诸侯。 ⑷ 天子：指周王。穆穆：仪表美好，容止端庄恭敬。旧多用于颂扬 帝王。 ⑸ 於(wū)：叹美词。荐：献，进，进献，指进献的祭牲。广：大的样 子。牡：公畜。 ⑹ 予：我，武王自称。肆：陈设，陈列。祀：祭祀用品。 ⑺ 假(xià)：嘉，美。假哉：美哉。考：称已死的父亲。皇考：指已故 的周文王。
解析
颂先王之神威 求自身之寿福 这是一首周王朝祭祀时的颂歌。 本诗一开始就拉开帷幕，展示人物，渲染气氛。你看，前来参加祭 祀的人，走在路上时就那样雍和忠厚，到达之后，更是敬肃谦恭无比 虔诚。由“来”到“至”，显示了祭祀规模的盛大与来者的络绎不绝 。一个“安安静静”，一个“恭恭敬敬”，透过外在的仪容，又展现 出了参加祭祀者的心理状态。在那宽敞肃静的庙堂上，众诸侯在旁边 助祭，主祭的周天子的仪容又是如此的端庄美好。这就分清了主次， 在众多的人物活动中突出了主祭者武王的高大形象。“雝雝”、“肃 肃”、“穆穆”三对叠字，描摹出了人物的情态，极为传神地加浓了 庙堂特定的气氛。
解析
周代的天子十分重视祭祀先王的活动，《周颂》 三十一篇中，分别歌颂其先王文、武、成、康的 诗作多篇，其目的都是在位者借以宣扬祖宗弘德 ，壮大声威，并祈神降福、维护统治的。其实， 无论是什么样的祭祀活动，“颂先祖之神威”是 虚，“祈自身之寿福”是实，离开了后面为现实 服务的“实”，再隆重的活动也都是没有意义的 。
注释
⑻ 绥：安，安抚。孝子：孝顺的儿子，武王自称。 ⑼ 宣哲：明察睿智。维：是。人：伟人。 ⑽ 文武：能文能武，文武双全。维：是。后：君主。 ⑾ 燕：通“宴”，安，安乐，安定。及：推及到。皇天：皇家的天 下。 ⑿ 克：能够。昌：昌盛，兴旺，使兴旺昌盛。厥：其。后：后代子 孙。 ⒀ 眉寿：长寿，因高寿的人长有长眉。此处借长寿比喻国运长久。 ⒁ 介：助，佑助。繁：多，盛。祉(zhǐ)：福。 ⒂ 右：通“侑(yòu)”，劝，拜劝，拜祭劝食。烈：光明显赫，功业伟 大。烈考：功绩显赫的先父。 ⒃ 文：文德。母：母亲，指武王的母亲太姒。