20-21版：第五单元 学习单元四 社会秩序与权力——礼治与长老(8～11章)（步步高）

社会秩序与权力——礼治与长老(8～11章)
第8章礼治秩序
内容概要
本篇首先批驳了对“人治”和“法治”的传统理解，提出两者的区别在于“维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”。

乡土社会没有“法”，却有“礼治”：维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。

相比之下，在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的——这很好理解，因为现代社会的变化过于迅速，“传统”不会代代适用，因此很快会被摒弃。

结构导图
一、辨析概念
1．写出下面概念的含义。

礼：________________________________________________________________________
答案是社会公认合式的行为规范，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

二、探讨问题
2．“法治”“人治”与“礼治”有什么不同？
答：________________________________________________________________________
答案“法治”是“人依法而治”，靠国家的权力推行。

“人治”是有权力的人根据个人好恶决定的。

“礼治”是人依礼而治，维持礼这种规范的是传统，礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。

简言之，“礼治”就是对传统规则的服膺。

3．生活在乡土社会中的人们，只有按照传统去做，生活才有可能过得安稳，反之就有可能受挫，试结合本章内容分析原因。

答：________________________________________________________________________
答案乡土社会是“礼治”社会，是人依礼而治，维持礼这种规范的是传统，礼不是靠一个
外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。

简而言之，“礼治”就是对传统规则的服膺。

人们都按照传统要求去做，进而形成了一种默认的规则。

三、学以致用
4．费孝通先生在本章中论述了“礼治与法治”的问题，请从这个角度结合本章内容，评价下面的事例。

不少于120字。

因为父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于对生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲；警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发布在官方微博上。

小陈举报父亲之事，赢得了众多网友点赞，也引发了一些质疑。

答：________________________________________________________________________
答案(示例)《礼治秩序》提出，乡土社会用礼来维持秩序，礼是社会公认的行为规范，是经过教化而主动服膺于传统的习惯。

乡土社会正是靠礼来有效应对生活问题的，但现代社会变迁快、价值多元，传统礼治已无法保证，这就需要法治。

小陈举报父亲，体现了法治意识，正是借助法律手段保障人的生命安全，网友们为小陈点赞，说明越来越多的人的法制观念增强了。

附：本章疑难词语解释
(1)子贡欲去告朔之饩羊。

子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。

”
出自《论语·八佾》。

译文：子贡提出把每月初一日告祭祖庙用的活羊去而不用。

孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。

”
(2)服膺(yīnɡ)：牢牢记在心里，衷心信服。

出自《礼记·中庸》。

原文：得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。

译文：得到一种好的道理，就牢牢地记在心上，而且永远不失掉它。

(3)颜渊问仁。

子曰：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。

”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。

”
出自《论语·颜渊》。

译文：颜渊问怎样做才是仁。

孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。

一旦这样做了，天下的人都会称许你是仁人了。

实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的行动纲领是什么？”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。

”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。

”
(4)曾子易箦：此典故出自《礼记·檀弓上》。

原文：曾子寝疾，病。

乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。

童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。

斯季孙之赐也，我未之能易也。

元，起易箦。

”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。

幸而至于旦，请敬易之。

”
曾子曰：“尔之爱我也不如彼。

君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。

吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。

”举扶而易之。

反席未安而没。

译文：曾子躺在床上，病危。

曾子的弟子子春坐在床旁边，(儿子)曾元、曾申坐在床脚下，童仆坐在角落拿着蜡烛。

童仆说：“华美而光洁，(那是)大夫(才能享用)的竹席啊！”子春说：“住嘴！”曾子听见这话，惊惧地说：“啊！”(童仆又)说：“华美而光洁，(那是)大夫(才能享用)的竹席啊！”曾子说：“是的。

那是季孙送的，我还没来得及换掉。

(曾)元，(扶我)起来换竹席。

”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动(您的身体啊)。

(如果)幸运地到了早晨，一定遵从您的意思换了它。

”曾子说：“你爱我不如他(童仆)。

君子爱人是成全他的品德，小人爱人就是无原则迁就。

我还有什么苛求啊？我只希望能符合礼仪地死去，如此而已。

”(于是曾元)扶起(曾子的身体)更换竹席，再把他放回席上，还没躺好他就死了。

第9章无讼
内容概要
本篇主要解释为什么乡土社会追求“无讼”。

乡土社会是礼治社会，礼治是对规矩的服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯，不必有外在监督。

因此乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程。

在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段也是教化而非打官司。

反观现代社会，现代社会的目的并非教化，而是厘定和保护权利。

而在乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。

法治秩序的建立还需要社会结构与思想观念上的改革。

结构导图
探讨问题
1．“无讼”反映出乡土社会怎样的特点？请结合文章进行概括。

答：________________________________________________________________________
答案强调礼治，漠视法治；注重礼的自觉，反感法的干预；主张教化。

2．在作者看来，如何在乡间有效推进法治？请根据文章提供的信息加以分析。

答：________________________________________________________________________
答案①改革社会结构和思想观念；②普及推广法律知识和法制观念；③制定切合实际的法律条文、建立乡村法庭。

第10章无为政治
内容概要
对权力的传统看法有两种：一种是建立在社会冲突之上的“横暴权力”，这种权力以阶级斗争为特点；一种是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以监督权利、义务与维持契约为特点。

现实中的权力通常是以上两种权力的混合。

而作者认为这两种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。

结构导图
一、辨析概念
1．写出下列概念的含义。

(1)横暴权力：_______________________________________________________________
答案从社会冲突一方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。

(2)同意权力：_______________________________________________________________
答案从社会合作一方面着眼，社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称。

二、探讨问题
2．本文讲乡土社会中的皇权“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”，请结合文章内容分析原因。

答：________________________________________________________________________
答案①乡土社会的经济基础极为薄弱，满足自身的需求后，几乎没有剩余。

②皇权在乡土社会中无法靠其统治谋取更多的经济利益。

3．乡土社会是如何在“横暴权力”和“同意权力”的作用下形成“无为政治”的？请结合文章内容加以分析。

答：________________________________________________________________________
答案由于横暴权力使用时受到经济的约束，于是在天高皇帝远的距离下，乡土社会中人民切身的活动就由同意权力去规范了。

同意权力进一步延伸，成为规范社会的各种礼俗。

因此旧中国乡土社会秩序是礼治秩序。

而象征“皇权”的是县衙，县衙是司法机关，除非发生颠覆其统治的事情或者遇上了特别残暴的统治者，县衙是不会干涉社会事务的，“在乡土社会的权力结构里，皇权是十分微弱的，是无为的”，乡土社会性的政治是一种无为政治。

附：本章疑难词语解释
(1)消弭：清除，多指清除不好的事情。

(2)社会契约：西方政治思想史中用契约关系来解释社会和国家起源的政治学理论，又称社会契约论。

社会契约论是17、18世纪最有名的政治理论，是对国家神权说的直接否定。

其主要代表人物有霍布斯、洛克、孟德斯鸠、卢梭。

约翰·罗尔斯在他的《正义论》中重新提出这一概念，并对其进行了修正。

与法律契约不同的是，社会契约在很大程度上取决于传统习俗的约束力。

第11章长老统治
内容概要
如上一章《无为政治》中所述，横暴权力和同意权力并不能完全解释中国乡土社会的权力结构。

横暴权力在乡土社会所受到的事实上的限制产生了“无为政治”，但也并未表现为民主政治，这是中国基层政治性质的一个谜。

为了解释这一现象，作者提出了第三种权力——发生于社会继替的过程中的教化性的权力——长老权力。

教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但不限于此，凡是文化性、非政治性的强制都包含这种权力，这种权力在人与人之间的体现就是注重长幼秩序。

在政治中，我们可以从儒家的政治思想中看到这种权力的痕迹：“为政以德”“为民父母”的政治理想。

总的来看，乡土社会很难用民主或不民主来衡量，“长老统治”应该是最合适的词了。

结构导图
一、辨析概念
1．写出下列概念的含义。

(1)社会继替：_______________________________________________________________
答案社会成员新陈代谢的过程。

(2)教化权力：_______________________________________________________________
答案发生于社会继替的过程中，同爸爸式的权力(或称长老权力)，是为了被教化者，而不是为了统治关系。

(3)长老统治：_______________________________________________________________
答案在乡土社会的权力结构中，有一种教化权力(长老权力)与“横暴权力”和“同意权力”并存，它既非民主又异于不民主的专制，难以用民主或不民主的尺度来衡量，这种统治叫“长老统治”。

二、探讨问题
2．本章中提到的“中国基层政治性质的一个谜”，这个“谜”指的是什么？
答：________________________________________________________________________
答案乡土社会中，各种“权力”相互补充、相互制约，维系着社会的存在和延续。

3．在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的？你如何看待长老这种角色？
答：________________________________________________________________________
答案(1)长老统治下，权力并不是政治性的，因为长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公民赋予。

长老的权力是教化性(文化性)的，也就是说，是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果。

长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要“专制”，但又比专制统治要“民主”。

因为长老统治是用个人性的权威来裁决社会事务的，它不需要与其他成员协商；但长老统治也并非空穴来风，它仍然需要乡土社会成员默认遵行。

(2)更多情况下长老只是一种权力的象征，但在重大事务上，长老又被请出来发挥他的决定性作用。

除此之外，他也不凭自己的权威为自己谋利，他对社会事务的裁决几乎是义务性的。

他并没有对社会中的晚辈造成实质性的压迫，所以基本不会出现暴力革命式“从下至上”的权力更迭。

整个乡土社会对长老是敬重的，对长老的裁决也基本不会有太大意见，因为长老行使的权力只是教化性的。

4．学习了本章后，有同学向你请教“教化权力的扩大和缩小与什么有关”，你该如何向他阐明你的观点？
答：________________________________________________________________________
答案与文化传统的是否稳定有关。

当文化传统稳定时，教化权力就会扩大，甚至可以扩大到成人之间；当文化不稳定时，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一段时间内。

5．作者从“客套中互问年龄”发现了“长幼秩序”的社会规则，察微知著，以小见大，表现出作者深刻的洞察力。

请你结合常见的生活现象解释“亲属原则”。

答：________________________________________________________________________
答案亲属关系在中国无处不在，比如，吃饭的座位安排，谁最先动筷子，先给谁敬酒等等都很有讲究。

这就体现了亲疏、辈分等亲属关系。

附：本章疑难词语解释
(1)逆旅：客舍；旅店。

语出《左传·僖公二年》：今虢为不道，保于逆旅。

杜预在《春秋经传集》中注曰：“逆旅，客舍也。

”
(2)轩轾(xuān zhì)：车前高后低为“轩”，车前低后高为“轾”，喻指高低轻重。

语见《诗·小雅·六月》：“戎车既安，如轾如轩。

”
(3)十诫：《圣经》中记载的上帝借由以色列的先知和众部族首领摩西向以色列民族颁布的十条规定，即《摩西十诫》。

(4)亲属制度：一种以血缘或者姻缘为体系的，以婚姻家庭为中心的，包括家族亲属和族外亲属在内的社会关系秩序化规范制度。

其外延包括由亲属关系延伸出的，表现为家庭之间关系层次的外亲称谓制度，因此，亲属制度也称为亲属称谓制度。

但亲属制度的本质绝非这种形式上的秩序关系，而是一种文化层面的制度规范。

1．8～11章论述了一个什么共同问题？在全书中的地位如何？
答：________________________________________________________________________
答案(1)讨论了乡土社会的权力结构与社会治理问题，其核心是教化权力、礼治秩序。

(2)与4～7章讨论的差序格局一样，也是全书的主要内容。

2．结合相关文本，总结归纳“横暴权力”“同意权力”“教化权力”等概念内涵的区别。

权力结构
主要区别
横暴权力同意权力教化权力(长老权力) 权力偏重社会合作
权力来源不同团体或阶层间主从的形态
权力性质权力教化性的权力
实施手段支配、压迫，有上下之别社会契约规律
权力引诱征服性的荣誉和高薪
答案
权力结构
主要区别
横暴权力同意权力教化权力(长老权力) 权力偏重社会冲突社会合作社会继替
权力来源不同团体或阶层间主从的形态社会分工的
结果
根据传统
权力性质权力权利和义务教化性的权力实施手段支配、压迫，有上下之别社会契约规律
权力引诱征服性的荣誉和高薪注释。