6性别的历史文化建构

二,儒家文化中的性别与自然秩序
(一)儒家文化的性别等级秩序 以维持封建统治为目的的传统中国儒家文化, 把人们的性别观念融入统治思想之中,儒家文 化拥有一系列两性在社会分工中的位置的观念 和态度,并以文化形式渗透进日常生活中.性 别气质的建构与统治秩序中的等级观念相联系, 成为维护社会秩序的重要工具. "唯女子和小 人难养也",宣布了女性的次等人格与地位. 这些束缚女性身心发展的行为准则在历史沉淀 和传递过程中不仅对女性进行压抑,还塑造了 女性的顺从气质.
明朝第一位皇帝明太祖在1388年颁布法令,即 凡民间寡妇,三十以前夫亡守志,五十以后不 改节者,旌表门闾,免本家差役(限于其丈夫 家庭). 从朝廷表彰和经济报酬因素上鼓励守贞节的妇 女,使寡妇守节不再是她个人的选择,而是关 系到亡夫家庭以及整个家族荣誉和经济利益的 事情.事实上是通过对妇女婚姻权利的剥夺实 现了对女性"顺从"本性的建构.
第六章
性别气质的历史文化建构
著名历史学家布罗代尔认为:"历史同 时是对过去和对现时的认识,是对'已 经发生'的和'正在进行'的演变的认 识,因而在每段历史'时间'内(无论 是昨天或今天),都要区别持续存在的 因素和转瞬即逝的因素." 在过去和现 时之间没有完全意义上的断裂.当我们 面对今天的气象万千的社会现象时,总 会找到历史蛛丝马迹.
二,宗教对性别气质的建构
基督教通过对生命起源的解释建立起两 性关系和两性气质.女人是用男人的肋 骨做成的.耶稣的门徒之一圣保罗告诫 女人要处处小心谨慎,因为女人从属于 男人."没有一个男人是为女人创造的, 但创造女人却是为了男人."
二,宗教对性别气质的建构
原罪说:上帝首先创造了亚当,然后趁亚当熟 睡的时候取下他的一根肋骨造成夏娃.亚当与 夏娃快乐地生活在伊甸园里,直到有一天夏娃 禁受不住蛇的诱惑,偷吃了禁果.上帝知道后 大怒,为了惩罚他们,上帝让亚当以及男性子 孙永远承受繁重的劳动,让夏娃以及女性子孙 永远承受生育的痛苦并受到丈夫的管辖.原罪 说为维护父权制提供了重要的"男优女劣"的 历史文化基础.
"女"字是一个跪着的人,双手温顺地放在胸 前,这意味着跪着并听话的人是"女人". "妇"字是指一个跪着扫地的女人形象,妇女 的职责被形象地固定在操持家务的领域. "嫁"字的原意是"回家",女子出嫁即回家. 这意味着女性命中注定是丈夫家的人,她为夫 家出生.在传统中国社会,女孩子出生后没有 名字,统称为"氏",她们像是暂时被寄养在 娘家的人,她们的身份和地位取决于夫家的身 份和地位."媳妇"一词的原意是生育后代, 这意味着妇女的角色和作用就是服从丈夫,操 持家务,生儿育女.
(二)性别秩序与统治秩序的内在联系 中国封建社会儒家文化具有 "内衍"化 的状况,即封建秩序不断强化和完善. 这种"内衍"的力量自于"权力集中的 程度和政治一体化".维系这种皇权绝 对统治的核心是社会各个主要角色的行 为规则的完全一致性.
(二)性别秩序与统治秩序的内在联系
董仲舒在自然法规与人类关系之间建立了一种 紧密的隐形关系.他解释了儒家思想中三个基 本的人伦关系,即与阴阳,天地相对应的君臣, 父子,夫妻关系.君王,父亲,丈夫是阳和天, 臣子,儿子和妻子是阴和被天覆盖的地,这种 关系充满等级秩序和敬意.这三个由一个隐喻 统一起来的人伦关系相互依存,密不可分.结 果,三个道德原则——依次属于臣民,儿子和 妻子的忠诚,孝顺和忠贞原则就成为维护忠诚, 尤其是维护君王的绝对权力的必备原则.
(一)儒家文化的性别等级秩序
班昭在《女诫》中说"阴阳殊性,男女 异行.阳以刚为德,阴以柔为用.男以 强为贵,女以弱为美",对两性气质作 了明确的差别定义. 汉代董仲舒在此基础上又发展出"三 纲",即"君为臣纲,父为子纲,夫为 妻纲".
(一)儒家文化的性别等级秩序
"三从四德"是儒家文化对女性行为规范要求 的核心内容,是封建社会桎梏妇女的枷锁. "三从"是指 "未嫁从父,既嫁从夫,夫死从 子". "四德" 指"妇德,妇言,妇容,妇功". "妇德"就是守节操,"从一而终","一女 不嫁二夫","妇言"要求妇女语言得体,讲 话有分寸,绝对不说粗话."妇容"对女性的 容貌提出要求,"女为悦己者容",要求女性 以端庄娴雅的容貌举止取悦丈夫."妇功"是 指劳动,妇女必须并且也只能在这些方面显示 自己的心灵手巧.
ห้องสมุดไป่ตู้ 第一节 历史与文化
一,文化 文化具有泛指意义且难以界定的概念.人类学 家克拉克洪等人曾经通过调查列举出了有关文 化的161种定义. 161 文化有广义和狭义之分.广义的文化指人类创 造的物资财富和精神财富的总和.狭义的文化 指不同社会所特有的信仰,道德,价值观,艺 术等等以及与此相适应的社会制度,组织结构, 生活方式等.
四,文化的身体实践:对女性身体的控制 文化的身体实践:
(二)烈女 西汉的刘向把汉代以前100个有名的妇女首次 作了专题记载,她们中有15位因不良品性成为 社会的警诫,其余的妇女由于品行优良而闻名 于世.刘向称他们为"烈女". 将女性的美德(气质)归类为:1,母仪;2, 贤明;3,仁智;4,贞顺;5,节烈;6,变通. 刘向之后的王朝官方史学家大都留有一章或更 多的篇幅专门记载品行昭著的妇女,这些章节 被称为"烈女传".
(二)文化研究
1960年代之后,文化研究开始兴起. "亚文化"(sub-culture)是个重要的概念和 研究内容,它是指处于一个大的整体文化中的 独立文化,如种族,宗教中的少数派别,青年 群体,性别群体,特别是同性恋群体等. 亚文化与主流文化相互补充或相互冲突的互动, 对认识亚文化的边界具有重要作用.有关女性 气质或男性气质的文化可以被视为一种"亚文 化".人们通过有意义地区别和建立身份边界, 用以强调其"共性"和"异质性".
(一)文化与文明
本章所说的文化应当精确地被定义为"文明", 是布罗代尔的文明定义,它是某一地域和同一 性和时间上的稳定性重叠在一起的整个知识库 存,它不仅与其他文明相互交流与互动,同时, 它具有对其他文明的排斥.在历史过程中,文 明具有的拒绝性能够创造和逐渐积累起不同人 群,在特点时间和空间下的活动和事物的范畴. 文化是个可以被建构起来的知识,而不是将文 化看作是个既定的事实.
生于公元前384年的亚里士多德在他的 《政治学》一书中讲得很清楚:由于斯 巴达人给了女人以世袭权和继承权,还 有过多的自由,对女人唯唯诺诺,才日 渐增长出众多不利因素,而这种不利因 素正是斯巴达衰亡的原因之一.
18世纪,法国启蒙思想家卢梭用美化妇 女内在品性的方式强化了女性顺从的特 质.卢梭认为,两性在道德上可以相互 区分,并对女性的本质和美德大加赞赏. 他主张女性的美德是在婚姻内对男性的 依附和顺从;而独立的,追求家庭幸福 之外的生活的女性就丢掉了自己可贵的 美德.男性的美德是自主的,坚强的和 独立的.
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四,文化的身体实践:对女性身体的控制 文化的身体实践: (一)缠足 缠足 缠足是中国历史上独有的现象,其与西 方女性束胸的习俗一起成为男权文化控 制,摧残女性身体的明证.但缠足因其 审美之怪僻,影响之广泛,历时之长久 被看作是中国乃至世界文化史上的奇观. 缠足的原因:1,为了确定男女有别.2, 迎合男性的审美标准.3,约束女性.
四,文化的身体实践:对女性身体的控制 文化的身体实践: 到宋代的宋儒理学将儒家思想进一步补 充.程颐(1033-1107年)曾在谈论寡妇 在贫困无助时是否改嫁时,他说了句 "饿死事小,失节事大".贞节成为烈 女的唯一资格,且对妇女贞节的要求更 具体,更严格和更具强制性.
四,文化的身体实践:对女性身体的控制 文化的身体实践:
(三)家文化与家长制 ——日常生活中的儒家文化 日常生活中的儒家文化
家国同构是儒家文化在政治上的核心观 点.儒家文化深入人们的日常生活,主 要反映在父系继嗣,居住形式(从夫 居),家庭经济和繁衍的社会制度中.
三,女祸史观
儒家伦理重尊卑和男女有别.阴不能居阳位, 女主不得与政,后妃不得恃宠惑帝,以色献媚. 从在古人眼中,女性有色,或女性用权,都可 以致"祸",可称之为"女祸". 各种史书记载"女祸"足以"亡身,亡家,亡 天下".这两处所指的女祸包括了后妃"色惑" 与"弄权"两方面的行为. 中国有"牝鸡司晨,惟家之索"的古训,是指 报晓是雄鸡的责任,只有家道衰落时才由雌鸡 报晓.无论是"女祸"史观还是日常生活中的 "常识"无不打着性别关系与性别规范的烙印.
(三)时间与空间——历史视角
本章关注的是一定时间和空间下的历史, 关注结构与事件间的内在联系,特别分 析在相同的经济制度和文明的条件下, 某些社会事件可以再次出现的历史条件; 或者相同的社会事件说明社会是在相同 的经济制度和文明的时间和空间下.
二,宗教对性别气质的建构
同社会生活中的其他领域一样,在教会, 宗派和宗教组织这些等级系统中女性基 本上被排除在权力之外.这是主要的宗 教中都具有的特征,但在基督教中表现 的更为明显.
生于18世纪末期的叔本华有一篇专门论女人的 文章,他认为,女人最适宜的职业是看护和教 育儿童,因为她们本身实际上就很幼稚,轻佻 漂浮,目光短浅,她们毕生实际就是一个大儿 童——是儿童与严格意义上的成人的中间体. 对于女人,勉强可称作理智的东西几乎没有. 在女人的秉性中毫无正义感,缺乏判断力和思 考力,自然之神令她们孱弱.女人一旦结了婚, 就要依附于某个男人,受他的支配,为他所统 治.从这个角度看,女人的天性就是服从,女 人就是要求被主宰.
第二节 中国历史文化中的性别 一, "说文解字"中的性别 说文解字" 从中国的象形文字看,文字的组成 充分表达人们对性别气质和性别关 系的想象和定义. "男"字是由"田"和"力"构成 的,而"力"是指一种古代农具 "耒",这是指在田间耕作,使用 农业器具的人是"男人".
一,
"说文解字"中的性别 说文解字"
一,文化
文化是变化的,在历史发展过程中,一 些文化被人们选择,吸收,渐渐规范化, 制度化,合理化,并被强化成为人们的 心理特征和行为特征;另外一些文化被 抑制,排除,扬弃,失落了整体价值和 意义.文化具有继承性,也具有可变性, 即文化可以为了某些目的被生产和再生 产,也可以被改变.
文化至少具有以下几个功能: 1,文化可以将现象世界通过共同知识成为一 个可以分享的符号与意义的世界,并由此提供 社会价值的共享体系. 2,文化可以提供阶级,性别,年龄,职业等 身份的边界和区隔,这些区隔将社会有效地组 织起来. 3,文化可以界定个人和群体之间的关系,并 提供符号支持,构成有效的社会组织和社会行 动. 4,文化可以用来组织时间和空间的连续性, 使代际间具有内在的联结.
三,西方哲学思想史中的性别建构
西方哲学思想史充满了性别和性别关系 的论述.西方哲学如同西方宗教一样, 引导了西方文化的发展,是塑造民族气 质,性别气质的强大力量.西方哲学对 两性问题进行了持续几千年的大讨论, 其基本基调是建构"男性是第一性,女 性是第二性"的文化,由此男强女弱, 男贵女贱的性别气质根深蒂固地传递下 来 .