荀子劝学篇心得体会

荀子劝学篇心得体会
第1篇：荀子劝学心得
读荀子《劝学篇》学习心得
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（2012年2月）
劝学，顾名思义，即劝勉、鼓励学习。

这篇写于两千多年前的佳作，至今读起来仍令人回味无穷，给人以启迪。

文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。

”首先提出学习不可以停止。

文章以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

不过，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

学习可以改变人的素质、提高人的智力。

意义重大，那么，如何学呢？荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。

“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。

然而，在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

”说明学习要注意积累。

要不断积累，那就必须必须专心致志，不能粗心浮气。

平常我们总是抱怨没有时间学习，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏机智，不能妥善处理。

当学完《荀子劝学篇》时，才有所悟，这一切的抱怨都是徒劳，没有找到问题的关键：
“故不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚 1
也。

”我就是典型的，不学习，不知道天高地厚。

“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能
水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

”当我们遇事时，要善于借用别人的智慧，学习别人的长处，增长自己的见识，丰富大脑，结合实际加以运用，这样就会收到意想不到的效果。

在处理事情的过程中，要善于动脑，换一个角度思考，正所谓“君子生非异也，善假于物也。

”
“故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。

”在现实生活中，我们不能急于求成，要慢慢地学习积累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放弃，自身的能力会与时俱增。

书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，一点也不假，一篇文章能打开我多年的心结，在今后的日子里，努力学习，完善自我将是我奋斗的一大目标。

“人无完人，金无足赤”，只有长期的努力学习，才能最大限度的弥补自身的缺陷！学习，最重要的是端正学习态度。

正如荀子如言：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

”学习的确需要这种坚持不懈的精神。

可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必然落到实处，有的人浅尝辄止，远未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉！有的人一曝十寒，三天打鱼，两天晒网，结果光阴搭上去，知识未获得，岂不冤哉！也有的人虎头蛇尾，过分沉湎于“良好的开端是成功的一半”，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得的是芝麻，岂不悲哉！“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。

”要想达到胜利的彼岸，贵在持之以恒。

对待学习，一知半解就自以为是，稍遇挫折就颓唐不振，持这种态度的人是无法成大器的。

粗的铁棒能磨成纤小的绣花针，靠的是一股坚韧不拔的气概；涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种百折不挠的精神。

倘若有了这坚持不懈的毅力，再用以专一的态度，就如虎添翼了。

“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

”当然，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的“专一”并不值得肯定。

当今社会，一日千里，瞬息万变，不仅要求人们精通数理化，上知天文下晓地理，而且对于时事动态，乃至琴棋书画，足球、电脑也不可忽视，这就需要我们在一技之长的基础上，全方位地学习，全方位地
获取能量。

人的一生是在不断学习和积累中度过的。

同样是忙碌的一世，结果有的人收获甚微，一事无成；而有的人却硕果累累，功成名就。

这些都和学习态度密不可分。

前者或如不能一跃十步的骐骥，或如六跪二螯的螃蟹；后者则似十驾的驽马，似一心一意的蚯蚓。

究其原因，如是而已。

作为一名新时期的党员干部，放松了学习，思想落后于形势，就会丧失先进性，使精神世界陷于低级趣味，就难以抵挡利欲的诱惑。

胡锦涛同志也曾讲到：“现在社会各个方面的发展日新月异，人民群众的实践创造丰富多彩，不学习、不坚持学习、不刻苦学习，势必会落伍，势必难以胜任我们所肩负的重大职责。

”
第2篇：劝学(荀子)
教学内容：劝
学
【学习目标】
1．专业能力：了解有关的文言句式。

2．方法能力：学习本文运用比喻论证和论证方法灵活的写作特点。

3．社会能力：使学生了解荀子有关学习的意义、作用和学习应持态度的论述，明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”、“坚持不懈”和“专心致志”的道理。

【学习重、难点】
重点：了解文言词语及有关的文言句式——省略句
难点：比喻论证——比喻的本题和喻体，所要论证的道理，如此论证的效果
当堂背诵课文——如何快速有效的背诵
【教学时数】二课时
【教学方法】情境、提问、讨论
【课型】新课
【教学平台】多媒体网络
【安全、绿色环保教育】预防校园暴力【教学流程】
课前2分钟（品德、安全、文明等教育）：
预防校园暴力——打架斗殴的危害一．新课导入
从初一学过的课文《为学》导人，指出它与本文都用设喻方法，讲有关学习的道理。

二．学习流程
学习任务一：了解作者、解题
1、教学方法：知识传授法
2、教师活动：知识介绍
荀子：名况，战国末期赵国人。

先秦儒家学派的最后代表人物。

当时人们尊称他为荀卿。

(孔子为孔圣人，孟子为亚圣)。

荀子和孟子是儒家中对立的两派。

孟子强调施仁政、行王道，强调以礼治国、民贵君轻；荀子强调“法后王”，主张选贤能、明赏罚，兼用“礼”、“法”、“术”实行统治；孟子认为“性本善”，荀子认为“性本恶”，所以要“明礼而化之”。

荀子是韩非子的老师，他承认儒家的基本思想，但事实上是法家思想的前奏者和培育者。

《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。

劝：“劝勉”的意思。

3、学生活动：听讲、记笔记学习任务二：诵读课文，整体感知
1、教学方法：诵读法
2、教师活动：教师朗诵课文，正音：已、有－又、槁暴、参、知－智、生－性、跬、锲、
3、学生活动：学生朗诵课文
思考：本文中心论点是什么？作者是从哪几个方面去论述中心论点的？主要采取什么表达方式？
学习任务三：研究论证结构、方法
1、教学方法：诵读、提问、讨论
2、教师活动：提问、提示、引导、归纳
第1句，提出中心论点——君子曰：学不可以已。

(已，停止，学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。

)
开门见山，提出全文的中心论点，揭示了题旨。

第1段，阐明学习的重要意义。

分三层连用比喻，证明学习的重要意义。

(1)青，取之于(从)蓝，而(却)青于(比)蓝；冰，水为(凝成)之，而(却)寒(冷)于(比)水。

(也说明学习可以使人提高自己、改变自己。

)
(2)木直中(合乎)绳(墨线)，輮(烤弯)以(把……)为(作成)轮，其曲(曲度)中(合乎)规。

虽有(又)槁暴(晒干)，不复(再能)挺(直)者(的原因)，輮(火烤)使之(它)然(这样)也。

(说明学习可以改变人的习性，使之向好的方面发展变化。

)
(3)故(所以)木受绳(经墨线量过)则直，金就砺(放磨石，上磨过)则利，君子博学而日(每日)参省(检查省察)乎(于)己，则知(智)明而行(行为)无过矣。

(说明学习可以使人增长智慧，提高品德修养。

) 正因为学习有这样的重要意义，所以“学不可以已”。

第2段：阐明学习的重要作用。

这一段运用比喻，从三个侧面证明只要善于学习，善于假物，就能使人成为有才德的君子，然后得出结论：“君子生非异也，善假于物也。

”
(1)吾尝(曾经)终日而思矣，不如须臾(片刻)之所学也；吾尝肢(踮起脚跟)而望矣，不如登高之博见(看得广)也。

(学、思对比，强调了学习的作用；跛望与登高对比，登高的收获大。

两例证明利用学习、利用外物的作用。

)
(2)登高而招(招手)，臂非加长也，而见者(看的人)远(远也看得见)；顺风而呼(呼喊)，声非加疾(快)也，而闻者(听的人)彰(听得更清楚)。

(两例证明利用自然条件的作用。

)
(3)假(借助)舆马者(的人)，非利足(快脚)也，而致(达到)千里；假舟楫者，非能水(善游)也，而绝(横渡)江河。

(两例证明利用工具的作用。

)
(4)君子生(性)非异也，善假(利用)于(对)物(外物)也。

连用比喻，得出结论：那些有才德的君子，生来本性与普通人没有什么两样(生非异也)，只是由于他善于利用学得的知识和本领，善于利用处界条件弥补自身的不足，不断提高自己，所以才成为君子的。

正因为学习有这样重要的作用，所以“学不可以已”，不可放松。

第3段，阐明学习应持的方法和态度。

这一段也分三层，论述学习必须不断积累、坚持不懈、专心致志。

(1)积土成山，风雨兴焉(于此)；积水成渊(深潭)，蛟龙生焉；积善成德(形成良好的品德)，而神明自得(自然获得)，圣心(圣人思想)备(也
就具备)焉。

(积土积水两喻，从正面强调学习要靠积累，并引出结论：圣人是靠“积善成德’’培养了“圣心”。

)故(所以)不积跬(半步)步，无以(没有用来……的办法)至千里；不积小流，无以成江海。

(跬步、小流两喻，又从反面强调了积累。

正反对比，阐明学习必须不断积累。

)(2)骐骥(骏马)一跃，不能十步；驽马(劣马)十驾(拉车走十天)，功在不舍。

锲(刻)而舍(放弃)之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂(雕刻)。

(骐骥与驽马对比，朽木与金石对比，从反正两面论证学习取决于后天努力，要靠坚持不懈。

)(3)蚓(蚯蚓)无爪牙之利，筋骨之强，上食埃(泥)土，下饮黄泉(地下泉水)，用心一(专一)也。

蟹六跪(腿)而二螯(蟹钳)，非蛇鳝之穴无可寄托(居住存身)者，用心躁(浮躁不专)也。

(蚓蟹对比，从正反两面论证学习要专心致志。

)全段由强调“积”，到论证“不舍”，最后归结到“用心一”。

层层递进，表明学习的方法和应有的态度。

进一步证明“学不可以已”，不可松散，不可半途而废。

3、学生活动：诵读、思考、讨论学习任务四：归纳文言现象
1、教学方法：归纳
2、教师活动：归纳各种文言现象
通假字：虽有槁暴
“有”通“又”
日参省乎己
“参”通“三”
则知明而行无过矣
“知”通“智”
君子生非异也
“生”通“性”
輮以为轮
“輮”通“煣” 实词：
劝：劝勉鼓励
已：停止
中：符合疾：强，声音宏大
彰: 明显，显著
假：借助
绝：横渡
兴：起来常见句式
判断句：虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也介词结构后置：青，取之于蓝定语后置：蚓无爪牙之利无以固定句式：无以至千里
3、学生活动：归纳、识记学习任务五：写作特点赏析
1、教学方法：讨论
2、教师活动：提示、引导、归纳
①以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。

②设喻方式多样：①正面设喻、②正反设喻、③反复设喻。

③设喻与说理结合紧密，形式十分灵活。

3、学生活动：思考、讨论【课后小结】
纵览全文，论点鲜明，论证层次清晰，比喻的论证方法灵活生动，结构非常明了。

另外本文的语句整散结合，语势铿锵有力，逻辑严密，雄辩而富有说服力。

这都是文章的特点。

【布置作业】
1、背诵课文
2、完成课后习题
一、二【教学记要】
1.目标达成反馈
2.学生作业反馈
3.教学反思
我们教文言文，目的不在于写作，而在于培养学生的阅读能力。

既如此，什么是学生阅读文言文的理想境界呢？它不是能将文言文译成顺畅的现代语，也不是能对文言语句作细致的语法分析，而是一看就懂或者经过查词典、会意而后懂。

有时进行点翻译练习或语法分析不过是达到读懂的一种辅助性手段。

教授《劝学》，我拟以“读”为基调，即朗读、诵读、背诵。

当然，对于一年级的学生来说，在“读”的过程中，老师应该帮助他们扫清字词句的阅读障碍，引导他们理清文章的行文思路，这对诵读课文、理解课文、背诵课文，提高阅读鉴赏文言文的能力很有帮助。

经过分析、思考，要求领悟文章的基本内容，达到熟练地背诵全文。

这
种诵读式的教学，跟先前书塾的死记硬背是有
着实质上的区别的。

为了使诵读收到实效，首先要善于根据课文内容和写法上的一些特点，启发学生的兴趣。

使学生产生自觉诵读的要求；其次，在诵读练习过程中发现难点时，要指示学生运用各种记忆的因素去解决它们，毫不动摇地要坚持做到当堂成诵。

附：板书设计
青出于蓝
提高自己
木受绳则直
学习的重要性
冰寒于水
金就砺则利
知明而行过
(正面设喻)
改变自己
蹂以为轮
登高博见
学习的作用
登高而招
善假于物（反复设喻）
假舆马
假舟楫
积土成山
积水成渊
要积累
（对比）
不积跬步
不积小流
骐骥
弩马
学习的方法和态度
要坚持不懈
（对比）（正反对照设喻）
朽木
金石
蚓
用心一
要专一
（对比）
蟹
用心躁
第3篇：荀子劝学
（第一段）：提出中心论点"学不可以已"，这一中心论点，是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。

"学不可以已"强调学习的重要性，接着具体论述其重要性，即学习可以提高、改变素质，使人智慧明达、言行无过。

这一部分运用了比喻论证的方法，共用了"青，取之于蓝而青于蓝"等5个比喻。

（第二段）：论证学习的重要作用。

阐述学习的重要作用是：学习可使人增长才干的本领，可以改变人的品性。

这一部分也运用了比喻论述的方法，共用了"吾尝跂而望矣，不如登高之博见也"等5个比喻。

（第三段）：论述学习应持的态度。

阐述学习应持的态度是：逐渐积累、坚持不懈、专一不躁。

这一部分仍运用了比喻论证的方法，共用了"积土成山，风雨兴焉"等10个比喻。

第四段，学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，半途停止是不会学好的，只有“学而不已”才能成功，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。

(2)论证方法和语言特点
①大量运用比喻阐明事理，是本文一大特点。

比喻能使抽象道理明白具体，深入浅出，使人易于了解和接受，提高表达效果。

第二段用了五个比喻，说明学习的重要意义；第三段用了五个比喻，说明学
习的作用；第四段用了十个比喻，说明学习的方法和态度。

这些比喻有的用同类事物相衬托，如：“登高而招”与“顺风而呼”，“假舆马”与“假舟楫”，“积土成山”与“积水成渊”；有的用相反情况相对比，如“骐骥一跃”与“驽马十驾”，“朽木不折”与“金石可镂”等。

比喻说理明白透彻，深入具体，使人信服。

②语言特点：多用对偶，夹用排比，也是一个特点。

排比句使文章气势充沛，说理流畅。

本文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、变化流畅，反映了荀文议论透辟、笔势雄健的特点。

荀子于五十岁始来游学于齐国，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。

后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。

荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。

语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，素有“诸子大成”的美称。

他的文章已有语录体发展成为标题论文，标志着我国古代说理文趋于成熟。

对后世说理文章有一定影响。

荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。

荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。

孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”、“法”，重视社会上人们行为的规范。

以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。

荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性有恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。

荀子思想虽然与孔子、孟子思想都属于儒家思想范筹，但有其独特见解，自成一说。

荀子提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。

孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分。

孔子竭力强
调“克己”、“修身”、“为仁由己”等。

而孟子则以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢复人的“良知”、“良能”，即可实现“仁政”理想。

与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。

他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。

第4篇：荀子劝学
高中文言文—劝学（荀子）原文及翻译：
原文：
君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。

木直中（zhong4）绳，輮(róu)以为轮，其曲中（zhong1）规。

虽有(yòu)槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参（can1）省乎己，则知（zhi4）明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂（qi4）而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆（yu2）马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生(xìng)非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬（kui3）步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

骐（qi2）骥（ji4）一跃，不能十步;驽（nu2）马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折（zhe2）;锲而不舍，金石可镂（lou4）。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯（ao2），非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

译文：
有道德品行的人说：学习是不可以停止的。

靛青，是从蓝草里提取出来的，但是比蓝草的颜色更深;冰，是由水凝结而成的，但却比水还要寒冷。

木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度(就)符合圆规的标准了，假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直，是因为经过加工，所以使它成为这样的。

因
此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了，君子广泛地学习，而且每天检查并反省自己，那么他就会变得聪明机智，而行为就不会有过错了。

我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大;我曾经提起脚后跟眺望远方，却不如登上高处看的更为广阔。

登上高处招手，手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见;顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。

借助车马的人，脚步并不快，却能到达千里之外;借助船舶楫桨的人，不一定逗善于游水，却能横渡长江黄河。

君子的本性并没有差别，只是善于借助外物罢了。

堆积土石变成了高山，风雨就从这里兴起了;水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生了;积累善行从而养成高尚的品德，精神就可以达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。

因此不积累一步半步的行程，就没有办法实现千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。

千里马一跨越，也不足十步之远;劣马拉车走十天，也可以走得很远，它的成功就在于不停的走。

雕刻一件物品但最后放弃了，腐烂的木头也刻不断。

若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。

蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是因为它用心专一啊。

蟹有六条腿与两个蟹钳，但是若没有蛇、鳝的洞穴，它就无处藏身，这就是因为它用心浮躁啊。

第5篇：劝学荀子
·劝学荀子
君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十
步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

·师说古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：‚彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

‛呜呼！师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其知乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：‚三人行，则必有我师。

‛是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

·论语子曰：‚学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?‛曾子曰：‚吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?‛子曰：‚温故而知新,可以为师矣.‛
子曰：‚学而不思则罔,思而不学则殆.‛子曰：‚由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.‛
子曰：‚见贤思齐焉,见不贤而内自省也.‛子曰：‚三人行,必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之.‛曾子曰：‚士不可以不弘毅,任重。