【VIP专享】中国古代小说戏曲的鉴赏

中国古代小说戏曲的鉴赏（讲座提纲）
一、文学鉴赏的四种方法和三个层级
1.一般文艺理论认为文学鉴赏有四种方法或曰四种模式。

（1）
以社会历史环境为中心的鉴赏方法：（2）以作家为中心的鉴赏方法：（3）
以作品为中心的鉴赏方法：（4）以读者为主体的鉴赏方法：
2.鉴赏活动的三个层级。

（1）掌握性鉴赏：初步的鉴赏活动，读懂词句以及作者用意，根据不同文学样式的体裁特点，理解作者营造的形象、意境等，进而把握其中蕴涵的基本思想感情，了解作者使用的基本艺术技巧以及产生的效果。

（2）生发性鉴赏：时代不同而文化背景也不同的读者从各自需要出发，联系自己对生活的感悟，把作品的原意延伸，随着阅读的处境、心境而生发各种联想。

甚至读出作者原来未必有的意味来。

（3）研究性鉴赏：专家学者的高级思维活动，联系时代审美情趣，联系作者生平思想，联系语言发展衍变，分析出别人没有读出的内在含义来。

不仅求全更求深，要求言人所未言，而且言之有据。

所以，从着重点上看：
掌握性鉴赏着眼于作者想要告诉读者什么，生发性鉴赏着眼于读者从中感悟到什么，研究性鉴赏着眼于一般阅读者没有读出来的东西是什么。

从衡量目标看：
掌握性鉴赏要理解准确，排斥误解生发性鉴赏要联想开阔，生发奇妙
研究性鉴赏要有所突破、有所建树从功用看：
掌握性鉴赏是解读作品不可逾越的基础步骤
生发性鉴赏开发作品怡情效用，允许即兴性、随意性、个人性
研究性鉴赏是学科建设组成部分，其成果有待学术或大众检验
从层级看，几种性质的鉴赏逐层深入。

二、小说戏曲教学中如何体现文学鉴赏的原则1．引导学生进行掌握性鉴赏是主要的任务。

高中阶段要求学生具备的文学鉴赏能力，尚属于基本的鉴赏能力。

也就是说，其培养目标从层级看，应该定位于掌握性鉴赏；从方法上看，应该是以作品为中心和以读者为主体的结合。

中学阶段的鉴赏能力培养，重点应该是在掌握性鉴赏能力的培养。

结合古典文学的特点来认识，更需要明确掌握性鉴赏的重要性。

古典文学的研究对象是历史的文化遗存，初步的鉴赏需要建筑在对古典文学的话语系统、历史背景、意识形态、传播接受方式等多层面的准确理解上，才能使鉴赏对象回归于特定的社会文化背景下，得到合乎情感、逻辑的阐释，才能提高鉴赏的品味，不致流于游戏式的“俗讲”。

再结合古典小说戏曲的特点来认识，掌握性鉴赏的重要性更为明显。

小说戏曲等叙事性文学样式易于使阅读者比附现实人生，忽略作品产生的文化背景，因而产生误读。

2．对文本的细致体悟是实现掌握性鉴赏的重要环节。

应注意避免抽象的分析，强调学生读懂作品，读出味道。

（1）从语言因素体悟
（2）从细节中品味
3．适当地综合运用各种鉴赏方法是培养学生鉴赏能力的有效手段。

（1）结合社会背景进行分析（2）借鉴古代的点评式鉴赏方法
（3）把节选部分置于作品整体中理解
（4）在完成是引导学生进行掌握性鉴赏（读懂，读出味道）的主要任务时，也应注意不要窒息学生以后的生发性鉴赏和研究性鉴赏能力的形成。

4．提高审美品位是文学鉴赏活动的重要目标。

三、入选高四册教材的小说戏曲作品的学术研究动态味一字以悟全篇——
古代小说戏曲鉴赏举隅梁文宁
文学作品的鉴赏应从体悟语言的细微之处入手，进而达到整体把握。

古代小说戏曲时有运用古代口语，误解了这些口语往往影响对全篇的理解，笔者有感于人教版语文课本高四册的两处注释，提出如下看法。

一、此“巴”即彼“巴”？
《智取生辰纲》一课中两处出现了“巴”字，课本仅对其中一处作了注释。

原文是这样的：
那十一个厢军雨汗通流，都叹气吹嘘，对老都管说道：“我们不幸做了军健，情知道被差出来。

这般火似热的天气，又挑着重担，这两日又不拣早凉行，动不动老大藤条打来。

都是一般父母皮肉，我们直恁地苦！”老都管道：“你们不要怨怅，巴到东京时，我自赏你。

”众军汉道：“若是似都管看待我们时，并不敢怨怅。

”
课本的注释是“巴到：赶到”。

另外一处：只见两个虞侯和老都管气喘急急，也巴到冈子上松树下坐了喘气。

这一个“巴”字课本没有加注释。

此“巴”即彼“巴”？“巴到”就是“赶到”？其实，不仅两个“巴”字在文中的含义并非完全相同，而且第一个“巴”解为“赶到”也不准确。

《水浒传》中，“巴”单独为词使用的情况不下二、三十处，归纳起来有三种含义，这些含义，在《小说词语汇释》（陆澹安编著）和《汉语大词典》中都有列出。

其一：贴近。

例如：“……如今闪得前不巴村，后不着店，却是投那里去宿是好？”（第37回）其二：盼望；等待。

例如：“巴得天明”（第45
回）；“巴得你归来”（第45
回）；“巴到天明”（73回）。

有时在“巴”字后加一“不”字，则表示盼望之急切，例如：“却说西门庆巴不到这一日……”（第24回）；“这妇人巴不能够他出去了……”（第25回）；“当夜武松巴不得天明……”（第29回）；“史进得了这话，巴不得晚。

”（第69回）
其三：攀爬。

例如：“行了半日，巴过山岭头，早看见岭脚边一个酒店……”（第
36回）；“马跨越岭巴山兽……”（第87回）；“我兄弟两个，原是猎户出身，巴山度岭得惯……”（第116回）；“沿山巴岭，放开大路……”（第118回）
后两种含义有关联。

尽管在特定语境中，往往有所侧重，但也有一字兼两义的用法。

也就是说，“巴”字有时兼有动作的艰难和内心的渴望双重含义。

如《水浒传》第34回：“走得人困马乏，巴得到那山下时……”，就兼有艰难和渴望两重意义。

课文中第一个“巴”字也兼有两义。

老都管不说“等到东京”、“走到东京”、“赶到东京”，
而说“巴到东京”，可圈可点。

一方面，这一“巴”字包含了路途遥远、负重疲惫、天热难熬、遭打受虐等艰难，另一方面又强调了“东京就是苦难尽头”，“东京就有好处到手”的盼头。

所以用“赶到”解释这一“巴”字，则不如用“盼到”，“熬到”更为准确。

后一个“巴”字则侧重于强调行动艰难，如果沿用“赶到”的解释，则忽略了艰难的含义，也不妥当，用“爬到”“挣扎到”更为贴切。

细味一字，对于整篇的把握颇为重要。

首先，一字写活一人。

老都管善买人心的圆滑，可窥一斑。

一个“巴”字，表示同情你们的艰难，拉近了与士兵的距离；一个“巴”字，又为士兵立了个盼望的目标：东京有赏；紧跟一个“我”字，把自己与杨志区别，虚予许诺，实为挑拨。

其次，一字隐现一事。

杨志不要大军护送，而用假扮挑夫运货的方式，智送生辰纲，计划也可谓精细，但他却遇到无法解决的根本矛盾：当权者猜疑，士兵们消极，无能小人处处掣肘。

这时，士兵的怨气已经积聚到临界点，杨志却没权没钱没正义，只有大棒。

老都管就不同了，他的身份让“赏”的承诺有了可信性，更重要的是，他虽无心亦无能为完成重任建一策、助一臂，却深谙笼络收买、明踩暗踹那一套窝里斗伎俩。

作者在此妙用一“巴”字透露各种人物关系，杨志之漠视人心与老都管的蓄意许诺成反衬，智送之失败已见端倪。

至于后一个“巴”字偏重于动作，渲染了天热难行，为后文买酒上当而铺垫。

二、“合着”还是“合”“着”？《长亭送别》中莺莺唱：
[满庭芳]供食太急，须臾对面，倾刻别离。

若不是酒席间子母们当回避，有心与他举案齐眉。

虽然是厮守得一时半刻，也合着俺夫妻们共桌而食。

眼底空留意，寻思起就里，险化做望夫石。

课本注释中把
“也合着”解为“也算是”。

看来是把“着”解为附在“合”后的语助词，没有具体意义。

这个解释值得商榷。

在各种《西厢记》注本中，往往不注这几个字。

在不多见的注释中，却有与课本不一样的解释。

徐中玉主编的《大学语文》把“也合着”解释为“也应教”。

这个注释是认为“合”是“合”，“着”是“着”，各有其具体意义，“合”是“应”，“着”是“教”。

到底应理解为“合着”，抑或应理解为“合”“着”？笔者认同后者。

先从词义的角度看。

《西厢记》中有另一处出现过“合着”二字：“这个花园和俺寺中合着。

”（第一本第三折），意思是“连着”，意义明豁。

“合”和“着”两字单独在《西厢记》中出现的频率相当高。

“合”字的意思除了个别地方是“相连”的意思外，大量的是表示“应当、理所当然”的意思。

“着”字一般有两种用法，一是紧跟动词后，表示动作状态持续，二是用做动词，表示“叫、教、使”等意义。

如果考
察词语搭配习惯。

动词“着”前加状语的情况相当常见。

如“则着”、“敢着”、“就着”、“只着”、“更着”、“又着”、“越着”、“真个着”，这里“着”都是“教、叫”的意思。

由此推断，“也合着”理解为“也应教”，符合“合”“着”两字的词义，也符合词语使用惯例。

而课文把“也合着”理解为“也算是”不妥，因为“着”字被忽略了，“合”字解为“算是”并无其他例证。

更重要的是联系作品整体，从鉴赏角度来看，“合”是“合”、“着”是“着”的理解能悟出人物的感情和性格。

理解为“合”“着”符合场上人物的位置。

我们注意到，开场不久，老夫人说一句：“张生和长老坐，小姐这壁坐。

”“这壁”二字大有深意，蕴含着人物的动作、心理，以及别宴上几个人的位置。

显然，莺莺一开始是要紧挨着张生坐，老夫人看穿她的心思，即命她坐到自己身边，硬要拆开一对情人。

通过老夫人这句话，别宴中几个人的位置就很清楚了，莺莺只能远距离地看张生，她的几段唱词都是对面看来的视角，并没有“共桌而食”的亲密感。

理解为“合”“着”符合莺莺的感情，莺莺为母亲这样的安排怨恨不已。

上面引用的[满庭芳]一曲充分表现出来。

“也合着”正是怨恨的焦点。

如此短暂的相聚，还要让情人分坐两边，对面遥望。

有心与他“举案齐眉”，又碍着“子母们当回避”的礼数，母亲呵，应该让我俩坐在一起！这是对母亲违反人情做法的怨恨。

理解为“合”“着”符合莺莺的思想性格。

莺莺为追求爱情对母亲产生怨恨并非始于此。

第二本老夫人赖婚后，莺莺就不止一次埋怨，“俺娘好口不应心也”，“老夫人谎到天来大”，“不问俺口不应的狠毒娘”。

此处对母亲的怨恨再度表现莺莺重情轻礼的性格。

古小说细读之一林冲为何“心下慢了”
……林冲听了大惊道：“这三十岁的正是陆虞侯。

那泼贱贼，敢来这里害我！休要撞着我，只教他骨肉为泥！”……林冲大怒，离了小二家，先去街上买把解腕尖刀，带在身上。

前街后巷，一地里去寻。

……次日天明起来，洗漱罢，带了刀，又去沧州城里城外，小街夹巷，团团寻了一日。

牢城营里，都没动静……林冲自回天王堂，过了一夜，街上寻了三五日，不见消耗，林冲也自心下慢了。

这段文字出自《水浒传》第十回“林教头风雪山神庙”。

林冲被高俅陷害，刺配沧州。

林冲当时的心理是“官司既已吃了”，只盼“日后挣扎回来”。

所以他与李小二结为好友，安心接受小二夫妇照拂，一心希望安渡刑期，重过平静生活。

然而风云突起，小二无意中看到几个神秘人物，隐约感到有个阴谋在酝酿。

接着作者出色地描写了林冲的一连串表现：大惊，大怒，买刀，寻仇，一寻再寻，继而“心下慢了”。

金圣叹在点评这段描写时，连续评了几个“神变诡谲”。

确实，从情节推进的角度看，笔法不凡，节奏极快而又忽慢，陡然变幻，令读者心情乍紧乍弛，初以为将有血腥场面，却只是虚惊一场，然而隐觉这是血刃仇人之前奏，不禁深被吸引。

假如我们换个角度，从人物性格刻画着眼，这段描写的作用也不能忽视。

林冲性格中有着“忍”的因素，同样有着“终不能忍”的因素，作者正是在“忍”与“不能忍”的交替中推进林冲性格发展的。

林冲为什么“大惊”，是因为他没料到自己“忍”到这步田地，对手竟然还不罢休；林冲为什么“大怒”，因为他本是个血性人，由于“英雄处人廊庑下”（金圣叹批语），也由于“儿女情深，英雄气短”（袁无涯批语），他一忍再忍，可是他“忍”而不见卑躬屈膝，“忍”而怒气难抑，“忍”而终有限度，英雄本色正是他终将报仇的潜在性格因素。

作者一连用三个“寻”字，强化了林冲的“不能忍”。

然而，三个“寻”字在组成句子时，却无形中节奏越来越慢，最后连“心下”也“慢了”。

林冲性格中“忍”的因素又渐渐占了上风，他毕竟是个善良人，他到这时还不能充分意识到对手竟然如此歹毒！
然而，这把尖刀一直在林冲的身上，也在他的心上。

终于“天可怜见”，让林冲亲耳听到对手的毒计，于是尖刀出鞘了。

古小说细读之二从黛玉读书说起
……贾母因问黛玉念何书，黛玉道：“只刚念了《四书》。

”黛玉又问姊妹们读何书，贾母道：“读的是什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了！”
……宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细打量一番，因问：“妹妹可曾读书？”黛玉道：“不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。

”
以上是高中课文《林黛玉进贾府》的两个片断，课文节选自《红楼梦》第三回。

黛玉关于读书问题作了两次不同的回答，先是贾母问她“念何书”，黛玉答“只刚念了《四书》”，后来宝玉也问她，黛玉的回答却变了，说自己不过“些须认得几个字”。

仅仅相隔一会儿，黛玉对于同一问题的回答为何就有了差别？我们有必要再细读一下贾母听到黛玉答话以后的反映，当黛玉顺着外祖母的话题询问“姊妹们读何书”时，贾母说，
“不过是认得两个字”，老祖母其实给黛玉上了一课，按照当时的社会规范，女子无才便是德，女孩子家认几个字就够了，何须读书？祖母的话让黛玉不软不硬地碰了一个钉子。

抱着“步步留心，时时在意”、“恐被人耻笑了去”的心态进贾府的黛玉，马上意识到需要调整自己的话语，于是紧接着宝玉提出同一问题时，她就修正了原来的回答，连语言都模仿老祖母了。

才十来岁的林黛玉，初步展现了“心较比干多一窍”的机敏。

然而，如果我们对林黛玉性格的理解就停留在这一步，仅仅感受到她的自尊、敏感、灵巧，那显然是远远不够的。

仅在关于读书的问题上，随着故事的推移，曹雪芹为我们一步步展示了林黛玉的丰满性格。

小时候，黛玉读的是“正经”书——
《四书》，即儒家经典《论语》、《大学》、《中庸》和《孟子》。

十来岁能读完了《四书》，实在是不简单，比较一下，73回宝玉为了应付父亲检查，才发现自己对于《孟子》还大半是夹生的，而黛玉几年前已经“念了《四书》”了。

不过黛玉很谦虚，她说了“只刚”二
字，显然，黛玉希望自己能读更多的书。

此后，曹雪芹处处把黛玉与读书连在一起。

1
6回，说到黛玉奔父丧后再回贾府，有意突出她“带了许多书籍来”。

以后的情节中，黛玉所读的远远超过儒家经典这些“正经书”了。

21回她与宝玉讨论《庄子》，22回与宝玉说佛家偈语，23回与宝玉同读《西厢记》，37回用《列子》典故打趣探春，40回引李商隐诗解说残荷美景，同一回在行酒令中说出《牡丹亭》句子，45回随便拿了本《乐府杂稿》看，48回向香菱介绍各种各样的诗集的特点，73回随口引用兵书语句，76回与湘云讨论“凹”字的使用，说到江淹《青苔赋》、东方朔《神异经》，还有唐书、唐志、笔记小说等僻典……大观园的女儿中，没有哪个像黛玉读过那么多的书。

难怪刘老老在潇湘馆看到书架上放着满满的书，以为是哪一位哥儿的书房了。

可见黛玉很爱读书，富有求知欲，涉猎极广。

黛玉并非苦钻死读的书虫，她读书也并无功利性的现实目标。

通过描写黛玉如何读书，曹雪芹展现了黛玉的灵气。

她不仅能灵活地运用书中的知识，而且常常很投入地领悟书中的情感。

例如23回“黛玉听戏”片段中，听到“只为你如花美眷，似水流年”之句时，黛玉想起自己读过的所有关于落花的诗句，感悟人生，“不觉心痛神驰”。

4 8回“香菱学诗”片段中，黛玉指导香菱读诗要“细心揣摩”，还要“研究探讨”。

在黛玉言行举止中，我们常常感受到一种书卷味挺浓的浪漫气息。

黛玉读书还表现出不随俗，不附众，独立思考的可贵个性。

薛宝钗从“女子无才便是德”的观念出发，劝黛玉不要“胡看杂书”，黛玉虽然接受她的关心，却并没有认同她的观点。

其后宝钗用同一套理论指责宝琴时，黛玉立刻为宝琴辩解。

后来宝钗要看黛玉的新作《五美吟》时，又重复这一套理论，黛玉笑道：“既然如此，连你也可以不必看了。

”语气委婉而态度鲜明地表示反对这种时尚观念。

曹雪芹笔下的林黛玉，给人的鲜明印象固然首先在于她的多愁善感，感动人们的固然首先是她的悲剧命运。

然而，这并非是黛玉性格的全部，她并非只是会哭，并非整天耍小性儿。

曹雪芹更以她的高洁真挚，她的多情执着，她的浪漫灵气，她的独立个性，展现了人性的动人魅力，读书仅是其中一例。

只有领略了这个形象之美，才会倍感美之被毁的悲剧力量。

古小说细读之三虫鸡之斗的背后
……方共瞻玩，一鸡瞥来，径进以啄。

成骇立愕呼。

幸啄不中，虫跃去尺有咫。

鸡健进，逐逼之，虫已在爪下矣。

成仓猝莫知所救，顿足失色。

旋见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集冠上，力叮不释。

成益惊喜，掇置笼中。

《聊斋志异》的作者蒲松龄擅长叙述故事，他的故事，往往是离奇与逼真的矛盾组合，离奇的是整体构思，逼真的却是具体细节，而故事的含义则含蓄而深刻，发人深省。

入选高中课本的名篇《促织》叙述技巧尤为出色。

“促织”即蟋蟀，上面选段中以“虫”
代称。

故事说的是皇帝爱玩蟋蟀，各地官员争相进贡善斗的蟋蟀，以求升官进爵。

层层逼索的结果，最终苦了老百姓。

文中的主人公成名被逼得倾家荡产，侥幸捕到一只，竟被儿子弄死了。

儿子害怕了，跳井自杀，虽然没死，却灵魂出窍，化为蟋蟀，救
父赎罪。

灵魂化蟋蟀的构思匪夷所思，可是作者的叙述幻而不离真实，曲而不失自然。

且看这一段“虫鸡之斗”。

作者以一“瞥”字描写鸡的出现（“瞥”是“突然”的意思），掀起突变。

鸡向虫啄去，在人们的生活经验中，鸡喙啄虫，干脆利落，哪有转机？令人意外的是虫竟能“跃”逃。

紧接着第二回合，鸡逼进不舍，改用爪抓，虽不如喙啄便利，但按理虫也只能就擒。

然而虫不仅逃出鸡爪，而且能反攻。

第三回合，虫竟然战胜了鸡。

实在是不可思议！但又使人觉得并非没可能，因为并没有违反生活逻辑。

虫跳到了鸡冠上，攻击的是鸡的最弱点，鸡却无法反攻。

真是离奇而又符合生活常理。

短短的叙述中，作者带着读者的眼光忽而鸡，忽而虫，忽而不见虫只见鸡，忽而发现了虫，既而愕然，既而释然，既而恍然，既而粲然失笑。

只觉得作者的笔墨变幻迅疾而细致入微，摇曳多姿而清晰分明。

在写虫鸡之斗中，作者夹叙了成名“骇立惊呼”、“顿足失色”、“惊喜”的情绪跌宕，更引人入胜。

然而如果我们转念思索：鸡吃虫这么一件司空见惯的小事，小小蟋蟀的生死，为何竟令成名的精神如此紧张？全因皇帝荒淫，官贪吏虐，百姓遭殃。

如果我们循着故事情节更进一步深思，那化作蟋蟀的成名儿子，在与鸡的生死搏斗中经历了多么惊心动魄的危险境地，我们就笑不起来了。

荒诞的故事背后是荒唐的社会现实，灵魂化为蟋蟀的离奇构思，蕴含着死也不得安宁的精神重负！。