(精品)重建华夏“五常”挺我汉唐脊梁

闲聊“五常”
重建华夏“五常”，挺我汉唐脊梁
王永强
当我说如果我们现在重拾“三纲五常”中的“五常”能够使我国真正走向复兴的时候，很多人可能会用不同的方式对我表达他们的强烈关注。

女权主义者会向我飞来板砖，上书：痛斥封建礼教对女性惨无人道的压榨。

全面西化者估计会举起抗议的木牌：强烈鄙视封建顽固的死硬派。

一般群众听到我的言语也会一边纷纷用瓜果蔬菜甚至自己的唾沫往我身上招呼，一边振臂向我大唱“赞歌”：神经病！
毛主席有言：“任凭风吹浪打，我自岿然不动”。

清理完板砖、木牌等杂物后，我仍会坚持的观点，因为这是我最近以来苦思冥想累死我无数脑细胞的结果。

提起“三纲五常”，小时候的我也会痛恨的牙齿直响响，但是现在读了一些经典之后，我决定放弃在许多国人心目当中臭名昭著的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲“的三纲。

专门去品味下“五常”，我着实觉得它实则上可兴国，下可安民，外可重塑文明古国形象，内可挺起我华夏脊梁，实乃一地道美味可口良药也！
早下结论何匆忙，未若知后把言放。

暂时搁置争议后，看完狂言君再讲。

我国的五常，指的是“仁、义、礼、智、信”。

其中，“仁”
是五常的根本，那么现在就让我们见识下“仁”吧，看看它是不是像许多人理解的那么可恨呢？这里申明，由于本人才疏学浅，故敢放次狂言，仅代表本人观点。

一、仁
经常有人夸我“你看这个小伙多仁义”，我原来还沾沾自喜、颇为自得，看看我的优点被认可了吧。

可是慢慢
越来越觉得不对劲。

慢慢回味、仔细想想我才明白，额滴
神呀，原来如此。

仁义=厚道，厚道=老实，老实=无用。

这样的逻辑下来，“仁义”的我岂不成了梁山军师智多星吴
用了。

想必这样的观点可能代表了相当一部分人异常坚定
的看法，那么“仁”真的是这个意思吗？
《英雄志》当中有这样一段话：卢云伸指向地，道：“你瞧这个仁字，左边是个人，右边是个二，仁者，二人
也，两个人之间的是，便是“仁”了，凡事都替另一人想，那便是发乎心。

待得所作所为皆是为旁人好，那便是止于
行。

两者皆备，也就差相仿佛了。

”
我们可以参考一下孙晓笔下卢云的观点：他的“仁”
应该是圣人的“仁”，一般人很难做到，对于我们普通人来
讲，到底什么才能叫做仁呢？
“仁”确实是处理人跟人之间关系的，就好像那句很牛的话“有人的地方就有江湖”，我们借用一下可以这样说：两人以上的地方，都存在“仁”。

“仁”并不是可望不可及
的牵牛织女，它就在我们的身边，只要你愿意，只要你会爱，你就可能拥有“仁”。

因为仁者爱人，“仁”的核心就是爱。

与墨家的博爱不一样，儒家的爱是有差等的，有层次的，像一个同心圆。

最里面的爱最深，最外面的爱最浅，从里到外我认为应该是本人，家人，亲友，民族，外族人，“外星人”，非人类······
爱的第一关“爱自己”。

一个人最爱的是自己，就像我们拿一张合影，一般情况下都会先看那一个是容光焕发，光芒四照的自己；当遇到危急情况，我们很难象英雄一样先想到他人去救他人，我们一般都是先保护自己，这是无可厚非的，是人的本能。

对自己的爱，这是最本初的爱，每个人都会，猪会，包括单细胞生物在内的所有生物都会。

因此，这一点，我们完全没有必要学习。

爱自己跟“仁”所说的爱自己还是有所区别的，“仁”所说的爱自己有个前提，那就是不侵犯他人正当利益，不损害国家和集体的利益。

我们不是人民币，人见人爱人人夸，我们首先要爱自己，不要作践自己，不要轻视自己。

我们作为个体虽然卑微，但也是这宇宙的唯一，在父母家人心中，我们是无价之宝，怎么能不爱自己呢！有着自己的理想目标去奋斗，有着良好的乐观积极的心态，养成良好的生活习惯，爱自己的名声。

爱自己也是需要修身养性的，这就涉及到儒家
的正心，修身，齐家，治国，平天下了，与本文无关，这里就不再多言了。

总而言之，爱自己，爱生活，生活其实很美好。

爱的第二关就是爱自己的父母家人了，也就是我们常说的亲情。

这一关许多低档次的生物都被无情地挡在关外，少数高等动物和全部的人能够顺利通过，为什么是全部而不是大多数呢？这里我擅作主张了，因为我要是说不爱自己父母的人不是人，大家应该不会有什么意见。

我们常说“羔羊跪乳，乌鸦反哺。

”羊羔都知道跪着吃奶感激父母的养育之恩，乌鸦都知道反哺来报答父母，何况自诩天地玄黄，宇宙洪荒以来宇宙之精华，万物之灵长的人呢？！爱父母家人，不是仅仅供他们吃穿，孔子曾经说过，如果仅仅是供父母吃穿，犬马皆有所养，那么父母跟犬马有何不同。

对父母要孝，要让他们舒心，主要是要和父母交流，多站在父母角度考虑考虑。

十几年前，一首非常普通的歌曲《常回家看看》却红彻大江南北，长城内外，无它，实话而已。

孝，并不是愚孝，孔子拿舜举例子，舜的父亲是个暴力男，舜的父亲教训舜的时候，舜会洗耳恭听，舜的父亲揍舜的时候，舜也会受着，但是舜的父亲把舜往死里整的时候，舜就会溜之大吉。

我们现在所提倡的孝，有人把它说成孝而不顺，我还是非常赞同这种观点的，现在的家庭已经不是传统的家长制了，父母说的也未必全对，孝
是一定的，但是并不是要一味顺从，特别是当父母做得不对的时候，要交流沟通劝解。

我想，这样的孝才是真正意义的孝吧。

我想起了最近网上流行的一句话：姑娘，世界上最爱你的男人，已经娶了你的母亲了。

百善孝为先，许多人交友合作的一个重要标准就是：不孝之人不可交。

越是成功人士越是如此。

假若一个连最爱自己的父母都不爱的人，又怎么可能会真心爱其它人呢？什么，你说会，醒醒吧，这里不是火星！不信，你给我多举一些成功人士不孝父母，虐待父母的例子吧？！
爱自己，爱父母家人你都能做到，好的那么让我们继续提高自己“仁”的水平。

爱的第三关就是爱亲朋，这一关的难度大大提高，把人类以外的所有生物都拒之门外。

作为社会一份子的人除了自己的家人外，都需要社会上其他人的尊重，认可或者是相互扶持。

于是，爱的范围又向外延伸了一层。

古今中外关于朋友之间的友情的故事，太多太多，有管鲍真挚的友情，也有虚情假意的，又相互利用，尔虞我诈的小人之间的“友情”。

所以，古人劝诫我们：君子之交淡如水，小人之交长戚戚。

爱亲朋，特别是朋友，有这个心不难，但是难得是有颗真挚诚恳之心；交朋友并不困难，难得是交上的是真正知心朋友，而不是所谓的酒肉朋友。

如何去辨别一个人是否可交呢，那就是看他是否孝敬父母，是否真心对你好，引你走正路积极向上拼搏的
是好友，让你吃喝玩乐麻木堕落的人则坚决不可交。

因此，朋友有很多种，但是诤友难得。

良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

敞开心扉，去交真正的朋友吧！
爱自己的民族（国家）则是修炼“仁”的第四关，如果说前面三关主要是跟个人密切相关的。

那么，这一关，则迈得着实不小。

热爱我们的华夏民族，热爱我们的华夏文化，热爱我们的祖国，热爱我们现在仍然有许多缺憾的家园。

汉奸洪承畴投降满清后，率军攻打到老家福建，想好好孝敬下她母亲，“功成名就，志得意满”的他却没有想到他母亲根本就不认他这个出卖民族的儿子，结果落了个对国家民族不忠不义，想孝敬母亲却不可得的可悲下场。

诚然，我们的民族现在还有种种问题，甚至一些人鼓吹全面西化，有些人认为“月亮也是外国的圆”，有些人拿着一些外国的经验把中国贬低的一名不文，有些人甚至号召毁灭我们像中医这样的民族文化，对待自己的文化头高昂地像骄傲的公鸡，对待西方却毕恭毕敬，像对待自己的干爸大人，不对，是亲爸大人一样。

凡事先替其他国家，其他民族考虑。

对此，我的心真是哇凉哇凉！无论怎样，一个不先爱自己民族，自己国家却去爱其他民族国家的人无论如何也不能称为“仁”者。

现在这样的政策在我国表现的非常明显，像压制汉人，向少数民族市恩的“民族政策”，“计生政策”等等，换来的是汉人的不满，少民民族意识
的大大增强，甚至演变成变本加厉的恐怖；“南海问题搁置争议，共同开发”换来的不是各国对中国的感恩戴德，而是肆无忌惮的继续挑衅。

我国向世界其他各国屡屡示好，为何响应寥寥，我国没有侵犯过他国利益，为何他国却对中国指手画脚。

先爱自己的民族吧，不去先爱自己的民族，自己的国家，反而想先收买其他民族和国家，到头来不过是缘木求鱼，水中月，镜中花，一切皆休矣。

先爱自己的民族国家，然后我们才能谈对与其他民族和国家的爱，儒家的理想是建立大同世界，也就是地球人相亲相爱，相互尊重，相互帮助，共同提高。

任重而道远，诸君努力！
如果这还不够，你还可以把自己的爱扩大到对外星人的爱，对宇宙的爱。

儒家的爱就是这样一步一步扩大，俗人的爱是爱自己最浓，爱世界最淡。

我们不妨做这样的俗人，把爱多多地均向父母家人，亲朋好友，自己的民族国家，其他的民族国家，甚至火星人外星人。

当你爱自己不侵犯自身以外的利益，爱父母家人不侵犯父母家人以外的利益，这样类推，爱我们的整个地球人不侵犯外星人利益的时候，这就是“仁”。

那么我们如何判定一个人的所作所为是否“仁”呢？
首先，要看是否有一颗仁心。

我记得有这样一个故事：一个贫家女到寺庙祷告神佛，搜遍全身却发现发现自己只
有一文钱，她把这一文钱布施给寺庙，方丈看见后，亲自为她祝福祷告。

若干年后，这个贫家女成为了贵妃，再次到这个寺庙还愿，并向这个寺庙捐了许多钱，而方丈却让小沙弥为这个贵妃祷告。

贵妃疑惑不解，问其原因，方丈答曰：上次你来，虽然只捐一文，其心诚也，此次施主所来，布施钱财虽多，其心怠也。

故而上次我亲自为施主祷告，这次让小沙弥祷告。

可见一个人是否秉持仁心的重要性。

对于我们个人来讲，有颗仁心的要求并不多，做到前面所讲的有差等但不侵犯的爱，对待自己的工作认真负责，这同样是仁，仁对于医生、教师来讲尤其重要。

是否有颗仁心那就一定做仁事呢？有的人可能会认为，只要秉持仁心，所做之事一定好。

但是事实却并非如此，有的时间，我们要从事情的后续影响来考虑。

前段时间我看《了凡四训》有这样一个对比鲜明的故事。

春秋时期鲁国有条法令，凡是鲁国人在国外看到自己的国人沦为奴隶，他可以先出钱把奴隶赎回来，然后凭借文书到国库去领取自己原来的赎金，孔子称这条法令是善法。

孔子有个著名的弟子子贡，到国外赎了许多奴隶回来并拒绝鲁国国库支付自己的赎金，国人都夸子贡仁义。

他把自己的这个事情告诉孔子，认为孔子会表扬他一番，可是孔子却对子贡大骂不止。

跟这个形成鲜明对比的一个例子也是跟孔子的弟子有关的。

子路有一次外出，看到一个老农的耕牛
丢了，子路帮助老农找到了这个耕牛。

老农拿出钱来谢子路，子路坦然受之。

孔子却把子路表扬了一番，有些弟子不解，问孔子为何批评子贡却表扬子路。

孔子说子贡要毁了鲁国的一条善法，而子路则能让社会形成乐于助人的良好风气。

事实果然证明了孔子的看法，由于原来鲁国人赎回自己的国人，钱财上既没有得到损失，还可以做好事得到好名声，大家都愿意力所能及地赎回自己的国人。

而子贡赎回自己的国人不要赎金得到了大家赞誉，以后谁要是赎回自己的国人再向国家要赎金会被大家嘲笑，这样无疑大大提高了做好事的成本。

果然，从此以后，鲁国人到国外看到自己国人沦为奴隶，很少再去救助了。

而子路做了好事，也得了报酬，这样无异于增长了做好事的风气。

圣人的观点的确要看的远一点。

原来要是放我估计也会认为子贡做的对子路做的错吧。

因此，仁不仅需要有颗仁心，更需要身体力行，并且正确地身体力行。

让做坏事得到应有的惩处也是判断“仁”的重要标志。

子曰：以德报怨，何以报德。

孔子的仁不是没有底线的仁。

让坏人得到惩处一样是仁。

我记得有这样一段话：想吃个鸡蛋吧，怕有苏丹红；买点奶粉吧，怕有三聚氰胺；买吃猪肉吧，怕是注水的；吃个包子吧，怕馅是纸做的；······如果好人没好报，坏人害千年，这样的社会无论如何也不能称作“仁”。

让坏人得到惩处包括道德上和法律上的，道德
上要对坏事形成高压，这里不仅需要“仁”，还需要“义”的辅佐。

而法律上让做坏事的人得到处罚则是法治社会的应有之义了。

面对我国的现状，有些人对我国已经彻底无望，甚至认为日本才是真正的文明。

的确，日本人作为个人非常知礼，但是礼要以仁为根本。

南京大屠杀，生化武器，钓鱼岛侵犯中国主权，教科书篡改历史，这些都是不仁。

日本人学会了中国的礼，但是仁却没有学到家，我国丢失了许多古代精华，但是仁的根本还在。

关心帮助二战之前在世界上备受歧视的犹太人，抗战时期国共两党联合反对侵略，普通民众、华人华侨在国家存亡之际的英雄奋战，汶川大地震国人纷纷献爱心，包括近期的解救流浪儿童。

国人总是能够对他人报以同情心，并在危急时刻团结在一起，我认为这些都表明我们“仁”的根基还在。

儒家的五常非常适合个人修身，对于治国则可以有选择的吸收。

假如我们的国人大多秉持仁心行仁术，争取自己利益的时候不侵犯他人利益，让做坏事的人得到惩罚，让做好事的人有报酬和尊敬。

这样社会就会形成良好的风气，现在所倡导的和谐社会不也正是要达到这样的效果吗？！
二、义
“义”到底是什么意思呢？讲义气的意思吗？正义
的意思吗？其实，儒家的义包含了非常深的道德意味在里面，具有极广的道德范畴，本指那些公正、合理而应当做的。

我们非常推崇义，正义的军队我们叫做义军，行侠仗义者谓之义士，把非常的义举叫做义薄云天，我们经常也把仁义并称。

最近这么多年武侠小说的风行也正说明在每个人心目都有“义”。

正所谓“相逢义气为君饮，系马高楼垂柳边”，那些意气风发的少年，那些潇洒的大侠，无一不蕴含了我们深深的梦想。

儒家的五常都是来源人自己，但是需要后天的增进提高，“义”也不例外。

每个人都有的恻隐之心，既是仁爱的起初，也跟义密不可分。

因为同情，故而愿意帮助弱小，帮助弱小，则就是义举。

可是很多人抱怨现在义举越来越少了，人越来越不愿意帮助别人了。

南京的彭宇案是一个典型的恶性案例，见义勇为者反而遭受处罚，你帮助别人，你帮助的人反而可能害你，多么可怕。

所以，现在，大家就“各人自扫门前雪，哪管别人瓦上霜”。

那么，“义”就真的这么难做到吗？“义”其实很简单，义之心每个人都有。

“义”的行为就在我们的身边。

一，最简单的义举是坐公交车给老弱病残孕让座，捡到东西归还失主，为需要帮助的人献爱心，甚至帮助自己
的朋友提高长进等等。

二、我们每个人都有自己的工作学习事业，努力做好自己的事业，照样能够帮助他人，一样是“义”。

公务员努力为人民服务，医生治病救人，教师用心教书育人，甚至企业家开办企业公司容纳就业人口。

三、那些为义付出生命的，更是值得我们永久铭记怀念的“义”，岳飞的精忠报国，文天祥的碧血丹心，于谦的两袖清风，黄花岗烈士的慷慨就义。

最让人震撼的是南宋灭亡的时候，崖山海战之后，十万军民不愿做异族奴隶，集体蹈海，我们称作崖山之后，再无中华。

直到明朝建立，我们的中华才一点一点慢慢重新找回。

第三点可能我们普通大众很难做到，但是第一点跟第二点还是在我们力所能及的范围内的。

为什么这个世界上有许多人愿意去做义工，做志愿者，帮助别人，让自己看到自己的价值，得到他人和社会的认可，帮助别人所带来的乐趣是无可比拟的，不可替代的。

说到义，我们不可避免的话题就是义利之辩。

《论语》但中也有很多名句描述，像“君子喻于义，小人喻于利”。

跟义相比，大家追逐利的愿望更加强烈。

《史记》中说：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。

其实义跟利之间并不是截然对立，不是要么你死，要么我亡这样非你则我的关系，最正确的方法是是找到二者的完美结合点。

其实利本身并没有好坏之分，像开企业办工厂逐
利，假若正当经营，可以解决就业问题，产品也可以造福社会，这中间同样蕴含义。

但是，如果为利不择手段，坑蒙拐骗，做黑心亏心事情，那么义跟利就对立起来了。

名也是利的一种，如果把逐“名”这样的行为跟义结合，那就是义利双全了。

像前面我们提到的鲁国的那项善法，像办义学之人的名字会刻在特制的石牌上，享受大家的赞誉，这样这些人既行义举，又得到了“名”这样的利，做到了二者的统一。

但是，这个世界上也存在这样一些人，见利忘义，忘恩负义，为了蝇头小利做出不顾一切的行为，像我国的食品安全问题，黄赌毒泛滥等等都是一些人为了逐利不择手段的鲜明体现。

假若这些不义之举能够受到惩罚，让其不在危害社会和公众，一样是“义”。

那么，我们应该如何判断一种行为是否是“义”呢？由于仁是五常的根本，其他四个都是从五常延伸来的。

因此判断方法跟判断“仁”差不多。

对于个人来说，看看他是否是真心地帮助对方，看看是否真正地帮助到了对方？！对于国家来说，看看是否让正义布行天下。

人可能生来智商、相貌、身高、家庭并不平等，国家能够为公众提供一个公平公正的竞争舞台，让不仁不义的行为得到应有的教训，这就是“仁”，同样的也是“义”。

三、礼
孔子生活的时代是一个礼乐崩坏的时代，那么现在呢？估计许多人跟我的想法一样，当今的时代可能更上一层楼，许多人连基本的教养都没有，惶谈礼仪。

我认为，我国的五常，“礼”是受损害最严重的一个。

当我们见识到疯狂挤公车的行为，当我们看到大街小巷乱扔的烟头、纸屑、垃圾，当我们看到斑斑痰迹，当我们在公共场合大声喧哗，当参加集会时那经过提醒关机却此起彼伏的铃声；当社会各个行业的人相互不尊重谩骂不休，当在外国看到仅仅针对国人的注意提示的时候，当人们对自己不检点行为不知约束，我们是不是更加怀念“礼”了？！
如果说仁是和谐内涵的的东西，那么礼则是其外延，礼对人的行为加以约束，使社会井然有序。

我们前面说到日本学会了中国的“礼”，而“礼”在“礼仪之国”的中国本土则缺失的利害，我呼唤礼的回归，我希望我国能够找回那个曾经的文明古国，礼仪之邦。

礼的缺失的原因大家应该比较清楚，文革对于传统文化的摧残，而新的文化体系尚未建立，一味地追求物质财富而忽略了对国人正确的礼仪引导都是原因。

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。

管仲的话告诉我们贫困是很难维持礼节的。

因此，要想真正让一个国家守
“礼”，必须让这个国家富裕起来。

而经过三十多年的改革开放，我国的物质财富急剧增加，国人基本的衣食基本没有问题，照国家的说法我们已经迈入了小康社会。

因此，重建礼仪的重要基础已经完善。

那么如何做到懂“礼”守“礼”呢？
首先，需要的是有一颗仁心。

外表彬彬有礼，内心虚伪丑陋，行卑鄙无耻之事的人我们称其为伪君子。

当然，还有一个更加响亮的名字那就是衣冠禽兽。

有颗仁心，是礼仪的根本。

所以说，真正的知礼是内心对仁的认可，对礼的尊重。

比如，孔子对待丧事，与其奢，莫若俭。

父母生前不好好对待自己的父母，死后厚葬这是礼吗？孔老夫子会坚决反对这样的意见的。

然后，按自己的应遵循的礼去做人处事。

不同的人从事不同的工作，有着不同的身份，人格平等，身份平等。

但是却总有长幼，亲疏，上下级之分，你不可能完全一样吧。

你可以对自己的朋友打上一拳，踢上一脚，亲热地骂一句来打招呼，你能这样对待父母长辈吗？有的人可能会想对我报以老拳：你这个混蛋，用礼来压制我们平民。

我只能说句，对不起，礼不是仅仅针对你的，是针对所有人的。

上级，长辈做不该做的事一样是不知礼，一样是应该受到谴责的。

孟子这样认为：君视臣为如手足，则臣视军如腹心；君视臣如犬马，则臣视君如国人；
君视臣如草芥，则臣视君如寇仇。

所以说，不同的人虽然遵守的礼节不同，但是都是要受到礼的制约的，制约的内容方法不同，也正是我们的礼尊重差异性的表现。

假若父慈子孝；尊师爱生；尊重长者，每个人知礼行礼，想必我们的社会会更美好。

礼其实蕴含了对宇宙秩序的尊重，对万物的敬畏。

毛主席有言：我们要善于破坏一个旧世界，更要善于创造一个新世界。

在历史上，在现实中，破坏远比建设要快得多，容易的多。

礼仪的破坏很容易，但是重建却需要一点一滴，慢慢积累。

我们破坏外一个旧世界后，难道情况真的就好上很多了吗？我们真的可以拍拍胸膛，好不惭愧地说，我是华夏礼仪之邦的一员吗？！没有规矩，不成方圆。

橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳。

好的礼仪制约可以让一般人变成君子，无序则让一般人变成没有利益人伦的蛮夷。

子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

不该看，不该听，不该眼，不该动的时候就不要去做。

这也用礼的重大作用。

我们重建的礼正是用正确的规矩来引导人，约束人。

内在的仁和外在的礼会使人温文尔雅，富有气质。

华夏，我国的古称，每当我看见它内心总是充满了美好的情愫。

“有章服之美谓之华，有礼仪之大谓之夏”。

我们的章服之美——汉服复兴有一群年轻人去做，我们。