2021年德化县三班中学高三语文期中试题及答案解析

2021年德化县三班中学高三语文期中试题及答案解析
一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

拿去主义
“拿来主义”是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。

在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高。

可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，对不起，意识不强，也许是没有考虑。

这实际上是单向流程，而不是双向流程。

“来而不住，非礼也。

”中国人是礼义之邦，总不能光拿人家的啊！
有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。

其实，这些同志未熟谙西方的心理和行情。

须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。

中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等等闻名世界，这是众所周知的。

即使是未被我们重视的所谓“糟粕”，西方人的评价也常常出乎意外。

例如老庄哲学和《易经》，我们认为是完全过了时的东西，而目下在西方却大为走运。

许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。

这里说明一个问题，具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，说得一无是处。

但是，历史在发展，时代在前进。

如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物，那也不能使我们今天的炎黄子孙脸上增光。

对西方读者来说，他们既想了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天。

所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。

我们非常高兴地看到，近几年来，西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注，就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题。

但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。

推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。

如果不能反映八十年代中国的风貌，如果“拿去”的和“拿来”的是一样货色、一副面孔，人家是决不会报以青睐的。

所以对热衷于“拿来”的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。

否则，“拿来”容易，“拿去”就困难了。

正如一位来自美国的汉学家所说：“中国作家切不可费力去迎合西方读者的品味，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，
写出西方没有的风格。

这样，才能引起西方读者更强烈的兴趣。

”
“拿来主义”是我们所要提倡的；“拿去主义”也是我们所要强调的。

中国的文学家、艺术家、文化人应该有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代，无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类。

（选自《文学报》1986年8月21日）
1.下列对文本有关内容的分析和概括，正确的一项是（）
A.本文谈的是“拿去主义”，与《拿来主义》一文中谈到的“送去主义”实质相同。

B.从论证方法上看，《拿来主义》第一段主要运用了例证法，而本文的第三、四段也是如此。

C.本文与《拿来主义》一样，以破立结合的论证方式展开对“拿去主义”的论述。

D.“拿去主义”是仿用鲁迅的“拿来主义”一词，主要是谈如何正确地对待外来文化的问题。

2.“‘拿来主义’是我们所要提倡的；‘拿去主义’也是我们所要强调的”，对这句话的理解，不符合原文意思的一项是（）
A.文化交流是双向流程的关系，不能只是拿来。

B.东西方文化各有所长，各有所短。

在中国文化中，有许多值得西方人“拿去”东西，我们不能妄自菲薄。

C.提倡“拿去主义”有助于中国的文学家、艺术家、文化人艰苦努力，拿出去新的文化成果，促进中国文化艺术的发展。

D.“‘拿去主义’也是我们所要强调的”，意思是“拿去主义”比“拿来主义”更为重要。

3.下列对文章内容的理解和推断，不准确的一项是（）
A.“拿来主义”与“拿去主义”有一定的区别，但从实质上来说，两者是一致的。

B.西方的科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，最终在中国老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。

C.中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等等闻名世界，具有输出价值和竞争能力。

D.“对热衷于‘拿来’的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。

否则，‘拿来’容易，‘拿去’就困难了”意思是说要有创新精神和民族特色。

(二)现代文阅读II(12分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

戏王
曹洪蔚
汴梁人爱听戏，听的是梆子戏。

那腔调高亢、激越、悲壮，还透着柔媚，带着悠扬，百听不厌。

刚解放那会儿，汴梁城梆子戏唱得最好的数黑妮儿。

黑妮儿不是妮儿，是个大小伙子，演关公，师从全才须生“关大王”王海晏。

黑妮儿演戏，唱念做打，有板有眼，章法讲究，口中有词，脚下有步，手眼有戏。

一开腔，声震屋瓦，响遏流云，余音绕梁。

尤善“噙腔”绝技，让人大呼过瘾。

黑妮儿生在祥符乡下，家贫。

五岁时，爹爹与人签下“任由打骂，死病无关”的契约后，把他留在了学戏的义成班，自此成为梨园弟子，开始艰难地练功学戏。

黑妮儿似有天赋，唱念做打，样样精湛。

唱功尤为奇绝。

黑妮儿自创的“脑后音”堪称一绝，高亢豁亮，挺拔圆转，有曲尽而余音不绝之妙。

《单刀赴会》《关公挑袍》，都是他的拿手好戏。

汴梁城有个叫白孩儿的，特喜欢黑妮儿的戏，场场不落。

白孩儿住砖桥街，是汴梁城的老门老户，家里开有“白家汤馆”，专卖羊肉鲜汤。

白家的羊汤在汴梁城也是一绝。

铁锅大灶，木柴烧锅，先大火煮沸，再小火慢炖，自三更熬至日头露脸儿，汤浓肉烂，汁白如奶。

喝汤时，滚头儿舀汤，溜边儿添油，再撒上一层香菜末子，加入炸好的辣椒油，那鲜，那香，那辣，扑鼻而来，让人如入仙境。

黑妮儿的腔，白孩儿的汤。

这是汴梁城市井百姓公认的“两大好”。

按说，这腔，这汤，互不沾边儿，后来却有了故事。

黑妮儿在相国寺永安戏院唱红以后，成了戏班子的头牌，就有些飘。

深秋的时候，黑妮儿嗓干发疼，茶饭不思，有人撺掇他去喝白家羊汤。

黑妮儿去了一喝，如饮天泉，再也割舍不下。

白孩儿对黑妮儿心生崇拜，每回喝汤都给予特殊关照。

喝了一个礼拜后，黑妮儿自觉神清气爽。

喉头生津，不见痛感，连连击掌，“好汤，上等好汤。

”
冬天就到了。

这天，一大早就飘起了雪花，赶着喝汤驱寒的人多了起来。

白孩儿正忙着盛汤端汤，见一半大小子抱一铜锅过来了，说唱戏的黑妮儿师父嫌天冷，支派他把羊汤打回去喝。

白孩儿听了，知是黑妮儿在耍大牌呢，就对来人说：“回去告诉你师父，白家鲜汤需现盛现喝，从不离店卖汤，这是祖上传下的规矩。

”
隔了几日，黑妮儿又来喝汤，脸就有些红，关公一样。

临走，对白孩儿说：“戏有戏路，行有行规，祖上的规矩就是不能破。

白师傅，黑妮儿佩服您。

”说罢，躬身一拜，走了。

白孩儿依旧爱听黑妮儿的戏，还是一场不落。

有一阵儿，黑妮儿没来喝汤，也没了演出。

白孩儿一打听，说是被发配回老家祥符农村了。

上面让他唱样板戏，黑妮儿不从，谎说自己除了演关公，其他演不了。

白孩儿听了，对黑妮儿心生佩服：好，有骨气，关公气派。

他决定去乡下看看黑妮儿。

见到黑妮儿后，白孩儿的眼泪就下来了：才几天工夫，黑妮儿就成了另一个人，黑瘦，眼窝塌陷，一说话，嗓子像漏气风箱。

活关公，不能这样毁掉啊！
拉着黑妮儿的手，白孩儿说：“你不能这样糟践自己呀，你要相信，老百姓爱听关公戏，早晚有你登台
亮嗓的那一天。

”
白孩儿趁天黑，把黑妮儿接回了汴梁城，每天给他盛一碗头道鲜汤，端过去。

不到半个月，黑妮儿面色红润，嗓音通透，又找回了一个活关公。

白孩儿每天五更起床，陪黑妮儿到城北的黄河滩去吊嗓，听黑妮儿咿咿、呀呀、啊啊，一脸的惬意。

一晃过去了十多年，古装戏又重返戏剧舞台。

活关公黑妮儿也迎来了他的人生第二春。

羊汤的滋润，不间断的吊嗓练功，使他的唱功日臻成熟。

他扮演的关公，端庄肃穆而不失凛然神威，一登台，便赢得满堂彩。

黑妮儿又尝试演新的角色，公演后，再次轰动汴梁。

黑妮儿获得了当年的戏剧“梅花奖”，人称“豫东红脸王”。

领奖回来，黑妮儿直接去了白家汤馆，把奖杯证书往白孩儿的怀里一塞，说：“从明儿个开始，我每天早上在你汤馆门前唱一个小时戏，权当练嗓儿。

不过，赏我一碗羊汤喝。

”
如今，在汴梁城，黑妮儿的腔，白孩儿的汤，依然是百姓喜欢的“两大好”。

虽说唱戏的不再是黑妮儿，盛汤的也不再是白孩儿。

4. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 文章开头写汴梁人爱听梆子戏并介绍了梆子戏腔调特点，这既为故事的展开提供了社会背景，又为下文黑妮儿的出场做了铺垫。

B. 白孩儿喜欢听戏，为了能经常见到黑妮儿，用“白家鲜汤需现盛现喝，从不离店卖汤，这是祖上传下的规矩”做了个借口。

C. 小说中的人名很有特色，富有地域风味，“黑”“白”两姓相对立，黑妮儿虽名为“妮儿”却是男的，十分吸引读者。

D. 末尾写唱戏的不是黑妮儿，做汤的不是白孩儿，但汴梁百姓仍喜欢，突出了两者的技艺、品德都得到了传承，进一步深化了主题。

5. 请结合小说内容分析白孩儿的形象特征。

6. “羊汤”在小说中起到了怎样的作用？请结合作品简要分析。

(三)现代文阅读III(15分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一
民间文学大部分产生于农耕文明时期。

由于民间文学作品是民众自发的、自娱自乐的精神生活的结晶，所以它基本不产生直接的经济效益。

民间文学属于非物质文化遗产，占据着重要地位，并且具有不同于其他非物质文化遗产的特性，这些特性将民间文学彻底地区别于其他的非物质文化遗产，并且这些特征的存在，导致民间文学的传承和保护需要具有针对性的保护措施，不然就无法保证其能够继续完整地传承，主
要表现在以下两点：
第一，民间文学的传承更具有单一性，主要依靠口头传述的方式，而且其传述不需要依靠表演、道具重现的方式来附加宣传。

而且由于是口头传述，所以传述的人不需要丰富的学识知识、习字以及认字能力，不论人们处于哪个位置、做什么工作，都可以传述文学作品。

也因此，民间文学必须依托人类完成传承，一旦没有人类的传述，民间文学的传承就会断接，难以继续。

第二，民间文学的传述过程更具有生活气息。

自古以来，人们日常交流依靠的是语言，故事的传述和倾听属于人们日常交流的一种方式。

民间文学的传述是依托人类完成的，它的传述是人们在日常生活中无意识地传达的，和人们的生产生活紧密联系。

由此可见，民间文学的传述更具有生活气息。

在现今的时代背景下，人们之间的交流方式更加多元化，不再限于单一的口头传述交流，因此，我国民间文学的传承面临着边缘化的困境，民间文学消失的内容、速度以及程度都呈现急剧递增的趋势，并且，民间文学的传承还存在一个特点，即其一旦消失，就无法再通过任何方式恢复。

针对上述情况，我国政府从1985年开始逐步采取相关的有效对策来解决民间文学传承和保护所面临的问题。

具体来讲，国家相关的政府部门在全国范围内开设民间文学的收集、整理的活动，吸引了全国的民间文学专家、学家以及爱好者等大量的人才参与，在此后的长时间内，我国的民间文学以书籍的方式较为全面和系统的问世，包括民间故事、谚语等，有相关的数据显示，我国的民间文学整理和编辑在2009年共计298卷，总共记录数字超过40亿。

中国民间文学活动范围覆盖全国，时间跨越20余年，取得了非常耀眼的成绩。

民间文学保护措施自上世纪80年代开始实行以来，对我国逐渐消亡的民间文学类非物质遗产的保护成果显而易见，使其面临快速消亡的趋势和困境得以有效缓解，是我国传统文化的传承和发展的一次长足进步，展现了我国对于文化遗产的重视力度和远见。

而且，21世纪初期，世界范围内开始加强了对文化遗产的保护力度，全球范围内发布了《保护非物质文化遗产国际公约》，受此影响，作为我国社会活动的一部分，民间文学传承和保护工作也逐渐和国际的文化遗产保护活动接轨，国家政府部门和民间自发组织先后推行了具体的民间文学保护的工程，并且在后期取得了一定的成效。

我国的民间文学传承和保护工作虽然取得了一部分成果，但是其保护工作也存在的一些问题，具体来讲，其保护活动的开展缺乏整体大局观，主要表现在民间文学传承和保护活动偏于作品的收集归纳，忽视相关背景资料的整理和搜寻，导致民间文学缺乏特定的文化、历史背景，因而缺乏影响力，不具有可持续发展的可能性。

而且在传承地区、传承对象以及交流对象缺失的情况下，民间文学的传承情景再现是一件非常困难的事情，同时也是我国的相关专家学者急需解决的难题。

（摘编自满英子《民间文学类非物质文化遗产的生存困境与保护对策》）材料二：
民间文学，一般认为是口头传承的神话、传说、民间故事、歌谣、小戏、说唱、谚语、笑话、谜语、
歇后语等文艺形式。

“口头传承”四字，表明了大家对民间文学本质性特征的认识，也揭示了民间文学与语言媒介传播之间的密切关系。

民间文学虽然是指依赖语言媒介传承的文艺形式，但在人类历史上民间文学的传播手段、方式并不是一成不变的，人们也会随着媒介的变化而采取新的形式进行传播。

我们知道人类社会的传播媒介经历了语言媒介、文字媒介、印刷媒介、电子媒介、新媒介等演变，而人类也都充分利用这些媒介传播民间文学。

民间文学存活于民众的日常生产、生活里，因此，民间文学与各类传播活动中的受众有着天然的联系，而受众是传播中的主要元素，也是传播效果最大化的重要基础。

当然，我们在看到其“大好”前景的同时，也要注意一个现象，21世纪以来，民间文学的传播主体（特指传承人）、受众都有较为明显的老龄化趋势，能较熟悉地传承、传播家乡的谚语、俗语、民间故事、民间传说等民间文学的年轻人越来越少。

鉴于这种情形，我们认为在新媒体时代，民间文学诸艺术形式的传播，在传播方式上应有所创新，有所改变，要广泛利用新媒介、新技术进行传播。

如：短視频传播；搭建“两微一端”民间文学的专属平台；利用网络电子书、网络广播等进行传播……当然在利用新媒体技术进行创新性传播民间文学的同时，也需要灵活运用其他媒介进行传播，比如编写适合儿童、青少年、老年等不同年龄阶段的民间文学纸质读本。

（摘编自李跃忠、苏蓉《新媒体语境下民间文学的传播策略》）
7.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.为了保证民间文学的有效的保护和传承，我们对民间文学基本不产生直接的经济效益的特点应有清醒的认识。

B.民间文学的传述不受文化水平、活动场所等限制，自由灵活，而且和人们的生产活动紧密相连，十分生活化。

C.《保护非物质文化遗产国际公约》的颁布，使我国认识到了民间文学保护的迫切性和与国际接轨的必要性。

D.民间文学虽然依赖语言媒介传承，但是在新时代，民间文学也应随着受众的改变，采用多元化的传播媒介。

8.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A.以书籍的方式较为全面和系统地整理民间文学，是避免民间文学一旦消失就不可恢复的好方法。

B.民间文学须依赖人来完成传承，如果我们能下力气培养好传承人，民间文学的传承将再现繁荣。

C.民间文学的传播要认识到受众的重要性，当下，民间文学应该采用多种形式，吸引更多的受众。

D.民间文学在新媒介时代，既要利用新媒介技术，也不能抛弃传统的媒介形式，两者兼顾为上策。

9.根据材料内容，下列各项中不属于民间文学传承的创新做法的一项是（）
A.利用抖音号，进行实地跟拍、采访传承人、挖掘历史背景，制作短视频，为用户提供系统、完整的民间文学观赏文本。

B.将民间文学中的民间传说、神话、民间故事、史诗、说唱等编纂成电子书，提供听书服务，提升用户在视
听方面的体验。

C.在街道社区的文体中心、农村的文化礼堂等，引入讲故事、唱山歌等民间文学类非遗项目，促进民间文学的活态传承。

D.将经典民间传说、神话、史诗、民间故事等制成年轻人喜闻乐见的动画或者动漫作品，以展示民间文学的价值与魅力。

10.结合材料内容，对民间文学的基本特性作简要解说。

11.请简要梳理材料一的行文脉络。

二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成下面小题。

何子平，庐江灊人也。

曾祖楷，晋侍中。

祖友，谘议参军。

父子先，建安太守。

子平世居会稽，少有志行，敦敏谨诚，见称于乡曲。

事母至孝。

扬州辟从事史，月俸得白米，辄货市粟麦。

人或问曰：“所利无几，何足为烦？”子平曰：“尊老在东，不办常得生米，何心独飨白粲。

”每有赠鲜肴者，若不可寄致其家，则不肯受。

母本侧庶，籍注失实，年未及养，而籍年已满，便去职归家。

时镇军将军顾觊之为州上纲，谓曰：“尊上年实未八十，亲故所知。

州中差有微禄，当启相留。

”子平曰：“籍年既至，便应扶侍私庭，何容以实年未满，苟冒荣利？且归养之愿，又切微情。

”觊之又劝令以母老求县，子平曰：“实未及养，何假以希禄？”觊之益重之。

既归家，竭身运力，以给供养。

元嘉三十年，太子弑逆。

子平以其逆灭理，普天同奋，故废己受职，事宁，自解。

后除吴郡海虞令，县禄唯以养母一身，而妻子不犯一毫。

人或疑其俭薄，子平曰：“希禄本在养亲，不在为己。

”问者惭而退。

母丧去官，哀毁逾礼，每至哭踊，顿绝方苏。

值大明末东士饥荒继以师旋八年不得营葬昼夜号绝擗踊不阕俄顷冬不衣絮暑避清凉不进盐菜所居屋败，不蔽雨日，兄子伯兴采伐茅竹，欲为葺治，子平不肯，曰：“我情事未申，天地一罪人耳，屋何宜覆？”蔡兴宗为会稽太守，甚加旌赏。

泰始六年，为营冢椁。

子平居丧毁甚，困瘠逾久，及至免丧，支体殆不相属。

幼持操检，敦厉名行，虽处暗室，如接大宾。

学义坚明，处之以默，安贫守善，不求荣进，好退之士，弥以贵之。

顺帝升明元年，卒，时年六十。

（《宋书·列传第五十一》，有删改）
12. 下列对文中画波浪线的断句，正确的一项是（）
A. 值大明末/东士饥荒/继以师旋八年不得/营葬昼夜/号绝擗踊/不阕俄顷/冬不衣絮/暑避清凉/不进盐菜/
B. 值大明末/东士饥荒/继以师旋八年/不得营葬/昼夜号绝/擗踊不阕/俄顷/冬不衣絮/暑避清凉/不进盐菜/
C. 值大明末/东士饥荒/继以师旋/八年不得营葬/昼夜号绝擗踊/不阕俄顷/冬不衣絮/暑避清凉/不进盐菜/
D. 值大明末/东士饥荒/继以师旋/八年不得营葬/昼夜号绝/擗踊不阕/俄顷/冬不衣絮/暑避清凉/不进盐菜/
13. 下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是（）
A. 太守，又称“郡守”，一般是州郡最高行政长官。

因汉代太守官秩俸禄二千石，所以后世也以“两千石”为太守别称。

B. 侧庶，嫡妻外的偏房。

古代嫡、庶对应，分别表示正妻与妾室，后也分别指嫡子与庶子，是古代婚姻与继承制度中的重要方面。

C. 元嘉，宋文帝年号。

年号自汉武帝时起，登基年号称为建元，在位更号称为改元。

每任皇帝有多个年号，如唐玄宗之开元、天宝。

D. 免丧，即服阙。

古代官员服丧有丁忧制，礼法严格，服丧期需弃官家居守制，而守孝期满后除去丧服，即为“免丧”或“服阙”。

14. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A. 何子平敦行有德。

何子平自幼保持节操，勉励自己的行为，虽志向不大，但却因敦敏、严谨、诚挚的品格被乡里人称颂。

B. 何子平以孝为本。

镇军将军顾觊之想要挽留何子平继续担任官职，但他以归养母亲为己愿，不愿意领取俸禄，使得顾觊之更加看重他。

C. 何子平为人慷慨。

元嘉年间太子谋逆，何子平为此事重新担任官职，并认为天下人都应该共同奋起，讨伐逆贼。

D. 何子平安贫好善。

何子平对学问义理坚深通明，且默默从事，安于贫苦，保持善行，不求取官位升迁，受到喜好隐退之人推崇。

15. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）月俸得白米，辄货市粟麦。

人或问曰：“所利无几，何足为烦？
（2）籍年既至，便应扶侍私庭，何容以实年未满，苟冒荣利？
(二)古代诗歌阅读(9分)
阅读下面这首唐诗，完成下面小题
送魏大从军
陈子昂
匈奴犹未灭，魏绛复从戎。

怅别三河道，言追六郡雄①。

雁山横代北，狐塞接云中。

勿使燕然上，惟留汉将功。

【注】①六郡雄：原指六郡一带的豪杰，这里专指西汉时在这里立功的赵充国。

16.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
A.诗歌第一二句暗用霍去病“匈奴未灭，无以家为”的典故，“犹”“复”表现了离别的依依不舍。

B.诗歌第三句，点出送别的地点“三河道”，抒发诗人与朋友离别的惆怅心情。

C.诗歌第四句用西汉时在边境立过功的“六郡雄”赵充国典故，对友人寄托期望。

D.五六句虚写魏大从军所往之地，“横”“接”两字写出了山隘险峻，地理位置重要。

17.诗歌七八句用典，东汉时车骑将军窦宪大破匈奴北单于，乘胜追击，登上燕然山，刻石纪功而还。

而范仲淹《渔家傲·秋思》中也用了相同的典故：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。

”请分析两首诗用这个典故，在表达的情感方面的不同。

(三)名篇名句默写(6分)
18.补写出下列句子中的空缺部分。

《离骚》中，在投机取巧、违背准绳的世俗面前，屈原烦闷失意、走投无路，但他以“__________，__________”（1）
两句表明自己不以中正之性为邪淫之态的决心。

（2）在《永遇乐•京口北固亭怀古》中，辛弃疾回顾了元嘉年间的那次北伐，宋文帝刘义隆因为行事草率，最终“__________”，未能像西汉名将霍去病一样“__________”，建立伟业。

（3）《出师表》中，与“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”一词相呼应的语句是：“__________，__________。

”三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(9分)
19.下面是报社记者拟写的《纪念“六五”环境日倡议书》的部分内容，其中有五处格式和用语不妥当，请指出并改正。

全州各族朋友们：
大家好！
2020年6月5日是纪念“六五”环境日49周年。

今年的主题是“美丽中国，我是行动者”。

该主题旨在推动社会各界和公众积极参与生态文明建设携手行动，共建天蓝、地绿、水清的美丽中国。

为了增强全州父老乡亲们的环境保护意识，改善我州环境质量，为建设环境友好型社会营造良好社会舆论，特向全州各族朋友发出倡议。

2020年6月1日
(二)语言文字运用Ⅱ(11分)
20.请从下列五个词语中至少选三个词语，写一段话。

要求语意完整，语言连贯、得体，不少于60个字。

词语：曹雪芹心智人世凋零《葬花吟》
四、写作(60分)。