从《神童》中的春之助看谷崎润一郎

从《神童》中的春之助看谷崎润一郎
作者：周微钱晓波
来源：《青年文学家》2015年第03期
摘 ;要：《神童》是一部谷崎润一郎自传式的小说。

本文试图从《神童》中的春之助一角来看谷崎润一郎。

关键词：神童;春之助;谷崎润一郎;原型
作者简介：
周微，性别：女，安徽合肥人，1988年10月06日出生，学历：研究生，研究方向：日本文学。

钱晓波，东华大学外语学院日语系副教授。

[中图分类号]：I106 ;[文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2015）-03-0-01
1、谷崎润一郎与《神童》
从明治末期到大正初期，随着强调真·善·美中“真”的自然主义文学的流行，着重于表现艺术“美”的作家也开始登上文学舞台。

谷崎润一郎就是其中的一位。

在自然主义文学大行其道之时，谷崎润一郎以其不同寻常的文风在文坛上开拓出了属于他的别样天地。

2、从《神童》中春之助看谷崎润一郎
2.1《神童》梗概
短篇小说《神童》于1916年1月发表于《中央公论》。

作品描述了一个名为赖川春之助的天才少年。

他出生于一个并不富裕的家庭。

父亲是木棉商店的一个小管事。

春之助是一个非常聪明的少年，在当地享有神童的美誉。

虽然他个人渴望继续升学，实现自己成为圣人的美梦，但是父亲却想让他走上自己的老路。

幸运的是，在欣赏春之助才能的校长的斡旋下，春之助得以以家庭教师的身份获得来自父亲老板家的资助。

但一切的不幸也随之展开。

春之助因为老板家奢侈生活的诱惑，开始一步一步走上了堕落的道路。

整篇作品其实就是一部描述神童春之助的自我成长史和堕落史。

全篇上下充斥着春之助作为神童的各种骄傲和内心纠结。

从某种意义上来说，也可以说是一部描述青春期成长的作品。

2.2春之助与谷崎润一郎
熟悉谷崎润一郎的人，不难发现谷崎润一郎在《神童》里融入了自身少年时代的种种情貌。

谷崎润一郎本身就是个不折不扣的“神童”，和春之助一样，因为家庭原因差点偏离求学之路，也同样作为家庭教师住到别人家里。

都有着鲜明的目标。

春之助是立志要成为一位圣人，而谷崎润一郎如前文所述，也是从很小就对文学非常有兴趣。

他写春之助在吉兵卫家里没有抵制住诱惑，其实他自己也没有。

谷崎润一郎在北村家，就恋上了北村家的佣人福子，和春之助一样陷入了桃色诱惑之中，最后还因此被解雇。

虽然谷崎润一郎让春之助在《神童》里堕落，讓他在迷惑与不安中游走，但仍然给了他一个有可能性的结局。

春之助最后认为自己：“我是个异常感性的人。

也许比起诉说我灵魂的不灭，我更是一个为了歌咏人类美好而存在的男人，我无法认为自己是个平庸之人，我认为我就是有天才之姿的人。

我终于意识到我的使命所在。

那就是赞咏人类的美，然后我的天才才能绽放出绚烂的光辉。

”然后，春之助放弃了哲学，开始沉迷于诗与艺术。

随着春之助年龄的增长，他又开始迷恋上小町夫人，迷上了玲子，迷上了芳町的艺妓，开始渴望女性的肉体。

渐渐偏离了既定的通往圣人的道路。

这样的春之助自己也说：“啊，天才的我已经完全崩溃。

”
谷崎润一郎在《神童》里阐述的很明白，他虽然在幼年时代同样仰慕鸿儒仰慕圣贤，但是归根到底他无法过着禁欲的生活。

这里有作为“人”的矛盾，谷崎缺乏这种用道德约束自己的勇气，而明治开始的西方文化的引入，又为这种人性的回归添加了理论性的依据。

儒教传统和武士道精神的崩溃，加速了人在道德上的沉沦，同时也可说获得了相当大的解放。

3、结束语
透过《神童》，仿佛就看到了谷崎润一郎鲜活的少年时代。

作品中比比皆是，谷崎润一郎家庭成长环境的类似设定，日本社会现实的映射，少年在女性意识上的觉醒，少年的天才之姿，少年的堕落伏线。

《神童》已经让人隐隐预见少年的不“平凡”不“普通”。

如果说《神童》是谷崎润一郎少年时代的一个剪影。

从《神童》和《异端者的悲哀》里能够还原出的谷崎润一郎，他首先是一个拥有病态神经的人，纤细而又感性。

在《神童》里，春之助就说过自己是个“异常感性的人”。

这样的谷崎润一郎，生活中的各种细节都可能会被无限放大，朝着丑化和黑暗的方向。

但是就像他写得，正是经历过人生最黑暗的，看过人世最丑恶的，获得财富健康，才更加能够感知和享受比遥远天堂梦境还要美丽的世界。

所以与其说是他在丑化恶魔化这个世界，不如说是他抱着美好的心愿，透过这些丑恶堕落，看到的是对岸的遥不可及的却被承托的更加美好的世界。

所以，现实在谷崎润一郎的思路中，可能总是在经历一个“现实-噩梦-美梦”的升华过程。

它折射在谷崎润一郎现实生活的各个层面，最终极的表现莫不过于他恣意的生活作风和人生态度。

谷崎润一郎性格中，还隐隐有一种“不与人争”的意味在里面。

恰恰切合了老子在《江海所以能为百谷王者》所说得：“以其不争，故天下莫能与其争。

”在某种意义上来说，这种“不争”的性情也是衍生自他的“异端者性格”。

谷崎润一郎滥情但又专情，他寄托于享乐主义又没有完全沦为享乐主义的阶下囚。

武田泰淳曾经评论道：“可以视谷崎润一郎为享乐主义者。

但是这个享乐主义者却通过享乐承担起了对日本文化的责任。

比起那些靠吃日本文化饭，觉得老子天下第一的大学教授来说，这种不以大家自居的态度反倒让人觉得很有一种责任感。

”。