01古代议论文

想想四海存在于天地之间，不就像石间孔隙存在于大泽之 中吗？再想想中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米
粒存在于大粮仓里吗？称呼事物的数字叫做万，人类只是
万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车 在这里通行，而每个人只是其中一员；一个人他比起万物， 不就像是毫毛之末存在于马体吗？五帝所连续统治的的， 三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这 毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而 显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前 在河水暴涨时的洋洋自得吗？”
面对海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上
百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的 就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太 少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如 今我亲眼看到了你是这样的难以穷尽，我要不是来到你的 门前，可就危险了，我将永远受到道行高深之人的耻笑。”
生产循常无违 养生丧死无憾 王道之始
生产循常用心 衣帛食肉无饥寒 王道之成
揭露统治者不顾百姓生死 提醒梁惠王不要怪罪收成 而要“知检知发”实行王道
抑 扬 兼 施
排比
排比
循循善诱
比喻
1、抑扬兼施、循循善诱的特色。
孟子的文章向来十分长于说理。这篇文章就充分体现了其十步笑百步”的比喻批评梁惠王的
2、论证方法颇有特色。
由小到大、再由大到小，逐层推进，把结论自然地 推到读者面前，令人信服。 大量排比句和反诘句的配合运用，造成了文章滔滔 莽莽的气势，增强了说理的力量，体现出庄子散文在语 言方面的特色。
①井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时 ①吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？ 也；曲士不可以语于道者，束于教也。 ②计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不 ②万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。 似稊米之在大仓乎？ ③春秋不变，水旱不知。 ③号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通， ④计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内， 人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？ 不似稊米之在大仓乎？ ⑤号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所 ④伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于 通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？ 水乎？
认知文中运用类比法、对比法进行说理的地方，理解例证与喻证的
主要差别。 认知文中的排比句，说明其表达作用。
认知文中的反诘句，体会反诘是更有力的肯定。
秋天里洪水按照时令汹涌而至，众多大川流入黄河， 河面宽大，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。这时
候，河神欣然自喜，认为天下的美景全都在自己这里。河
神顺着水流向东而去，到了北海，面朝东边一望，看不见 大海的尽头。这时候，河神才转变先前洋洋自得的面孔，
具体考核内容和考核目标
理解本文”宇宙无限，人的认识有限“的中心论点，体会其现实意
义。
理解文章自始至终贯注着人的认识要受到空间、时间、后天教育限 制的观点。 认知本文以寓言方式说理、以对话形式展开的艺术特点。 说明文章开头景物描写对表达主旨所起的作用。 认知文中的比喻句，说明其比喻意义，体会庄子 散文善于援譬设喻的特点。
“在五亩大的住宅旁，种上桑树，人上五十就可以穿着丝绸；鸡鸭猪 狗等家禽家蓄，不失时节地繁殖饲养，年上七十就可以常吃肉食。一户 人家百亩田地，不误农时得到耕种，数口之家就没有饥饿。注重乡校的 教育，强调孝敬长辈兄弟友爱的道理，须发花白的老人就不需在路上肩 挑头顶了。年满七十能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓也不缺衣少食，象 这样还不能在天下称王，是决不会有的。”
《孟子》一书由孟子和学生万
章共同编著。共七篇，各分上下。 《寡人之于国也》出于《孟子·梁
惠王上》。
具体考试内容和考核目标

概括本文所体现的王道政治的主要内容，体会 孟子以民为本的治国思想。
归纳文章的层次内容，理解本文以“以何以才 能加多”为线索展开论说的结构特点，体会孟 子抑扬兼施、循循善诱的说理艺术。 指出文中的比喻，说明其比喻意义，理解孟子 散文善用类比法说理的特点。 认知文中的排比句，说明其表达作用。
古代议论文讲析
谢默生
议论文的总体考核要求
归纳文章的分论点和中心论论点
认知文章所用论据的类别及其所证
明的观点。
辨识文中所采用的比喻、比拟、排
比、对偶、层递、设问、反诘等修 辞手法，并说明其主要表达作用。
寡人之于国也 《孟子》
孟子,名轲,字子舆，战国中期
邹国人。是孔子之后儒家学派的主 要代表，人称“亚圣”。倡导“民 本思想”，提倡“仁政”、“王道” 重视后天教化。其文章“欲擒故 纵”，多用比喻排比，充满感情气 势。
海神说：“井里的青蛙，不可能跟它谈论大海，是因 为生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它谈论冰雪， 是因为生活时间的限制；乡土之士，不可能跟他谈论大道， 是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海， 方才知道自己的鄙陋，也就可以参与谈论大道了。天下的 水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知 道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄 漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少； 无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有 知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量 来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为列身于天地之 间，而承接着阴阳元气，我存在于天地之间，就好像一小 块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正存有自己所见 甚少的想法，又怎么会自我满足呢？
3、许多排比句的运用，助长了文章雄辩气势。
孟子在这篇文章中大量的运用排比句式，或递进、或类比，使文章气
势雄浑，使自己的论述的观点更加具有说服力。
（1）不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤 以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使 民养生丧死无憾也。 （2）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其 时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣； 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
孟子的王道措施效果谨庠序之教申之以孝悌之义五十者可以衣帛矣七十者可以食肉矣数口之家可以无饥矣颁白者不负戴于道路矣不入池鱼鳖不可胜食不可胜用养生丧死无憾五十衣帛畜无失其时七十食肉田勿夺其时数口之家无饥衣帛食肉不饥不寒施仁政除虐政比喻涂有饿莩归罪于年成不好刺人而杀之归罪于武器对比狗彘食人食诸侯贵族涂有饿莩下层百姓无罪岁名轲字子舆战国人
寡人之于国也· 孟子
对比 1（梁惠王）提出“民不加多”的疑问 比喻 2（孟子）分析“民不加多”的原因 循 循 善 诱
3（孟子）阐述使“民加多”的初步措施 根本措施和应持的正确态度
名轲字子舆，战国人。 孔子之后儒家主要代表。 主张施仁政，行王道， 其散文常“欲擒故纵”， 多用比喻排偶，富于感 情和气势。《孟子》 七篇，各分上下。
衣帛食肉
畜，无失其时→ 七十食肉
田，勿夺其时→数口之家无饥 谨 教，申 义→颁白者不于路 不饥不寒
民 丰 礼 明
王 道 之 成
君王的态度
对比 狗彘食人食（诸侯贵族） 涂有饿莩（下层百姓） 涂有饿莩归罪于年成不好 刺人而杀之归罪于武器 施仁政 除虐政
纵 凶 卸 责 当 今 之 政
比喻
婉喻 无罪岁
斯天下之民至焉



《梁惠王》
《公孙丑》 《滕文公》 《离娄》 《万章》 《告子》 《尽心》
于国尽心→河内凶→移民河东，移粟河内 河东凶→亦然
民不加多 何也
邻国无如—————————————— →民不加少 百步止 王好战，以战喻→鼓→接→走 五十步止 笑百步，何如
不百步→是亦走也
如知此→无望民多
一、二段逻辑线索
第三段：王道之始
措施 ——————，——不可胜食也。 数罟不入洿池， 鱼鳖 ——————，——不可胜食也。 斧斤以时入山林， 材木 ——————，——不可胜用也。
排 比
不违农时， 谷
效果 养生 丧死 无憾
第四段：孟子的“王道”
措施
五亩之宅，树之以桑，
五十者可以衣帛矣
效果
七 十 者 衣 帛 食 肉 ，
治国方法不当，然后再提出实行王道的具体措施；先以批评的态度揭露 统治者不顾人民死活的行径，然后马上又说只要君王不怪罪年成不好就 可以使“民至焉”：这都是先抑后扬，先使梁惠王认识自己的错误，同 时又给予其希望，让梁惠王明白他的错误其实是可以改正的，只要改正 了就可以解决“民不加多”的困惑。 在打消梁惠王矜傲情绪的同时，又能抓住他渴望民众拥戴的潜在心
理进行诱导；在阐述实行王道的具体措施时，采取先易后难、步步推进
的程序：这都是循循善诱的体现。让梁惠王认识到，只要实行王道，那 么就有称王天下的可能性。
2、比喻的使用。
这篇文章中孟子用了两个比喻来增加自己的观点的说 服力。 （1）用逃跑者“以五十步笑百步”的比喻，来说明梁 惠王的治国方法与邻国没有什么质的差别。 （2）用拿刀杀了人却说“非我也，兵也”作比喻，来 揭露统治者把“涂有饿莩”归罪于年成不好的观点。 孟子通过这两个比喻生动形象的佐证自己的论点，使 单纯的说理变得妙趣横生，收到了把抽象的道理说得非常 形象、生动而深刻的效果。
黎 鸡豚狗彘之畜，无失其时， 民 七十者可以食肉矣 不 饥 百亩之田，勿夺其时， 数口之家可以无饥矣 不 谨庠序之教，申之以孝悌之义， 寒 。 颁白者不负戴于道路矣
层 递
不违时→ 谷 不入池→鱼鳖
→不可胜食
以时入→材木 →不可胜用 宅，树之以桑→ 五十衣帛
有 赖 养生丧死无憾 禁 令
王 道 之 始
“现在，猪狗吃了人食而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不
知道开仓赈灾；人死了反而说‘与我无关，是年成不好’。这和把人杀 了反而说‘与我无干，是兵刃杀的’又有什么不同呢？大王您要能够不
归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会到您这儿来了。”
秋水·庄周
庄子名周，战国宋人。老 子之后道家主要代表，主张顺 应自然，提倡无为而无不为。 文章想象丰富，笔调恣肆、词 藻瑰丽，多用寓言 ，富于浪漫， 对后代文学有重大影响。《庄 子》共33篇，内7、外15、杂11， 其中内7是庄周自著。
河伯因秋水时至而 以天下之美尽在己， 见海之难穷而自愧。
寓言铺垫
黄河涨水时的景致 形象比照 具体可感 河伯自鸣得意
两 组 比 照
河伯观海之难穷而自愧自叹
北海若神阐述宇宙无限，而人的认识有限的道理。
承上启下
现身说法 大海虽大 比之天地 正见其少
类比对比 四海之于天地 中原之在海内 人类之于万物 个体之于群体 毕微不足道。
万物束于时空 尔今出于崖涘 将可与语大理
联系实际 帝王仁人 所争所忧 皆不足道 以此自多 似尔自得
河伯起 河伯收
想象丰富
笔调恣肆
词藻瑰丽
多用寓言
1、艺术特色是将抽象的哲理化为具体的形象。
首先，在整体构思上，作者虚构了一个河伯与海若对话的寓言故 事，通过两个神话人物的对话来展开说理，阐明观点。 其次，文章开头设置了一段对河水和海景的描写，以具体景物的 比照来隐喻河伯与海若两种不同的认识境界，形象地渲染了文章主旨。 再次，通过援譬设喻的手段，来表达深微玄奥的哲理，而所用比 喻往往连类而及，层见叠出，引人联想，发人深思，从而将抽象的道 理阐发得十分鲜明透彻。 ①井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃 于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。 ②吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。 ③计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在 海内，不似稊米之在大仓乎？ ④此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？
（3）狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
（4）人死，则曰，‘非我也，岁也’。是何异于刺人而杀之，曰，‘非 我也，兵也‘
梁惠王说：“我对于国家，够尽心竭力了吧！黄河以南发生灾荒， 就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。河东发生灾荒 时，我也这样做。细察邻国君王主持政务，没有象我这样尽心尽力的。 可邻国百姓不见减少，而我的百姓不见增多，这是什么原因呢？” 孟子答道：“大王喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚 敲响，刀兵已经相接，士兵却丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑上百步才 停下，有的跑了五十步就住脚。跑了五十步的人却讥笑跑了一百步的人， 您觉得行不行呢？” 梁惠王说：“不行。他只不过没有跑到一百步罢了，可这也同样是 逃跑呀！” 孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不要期望您的民众比邻国 增多啦。只要不违背农时，五谷就吃不完；密孔的鱼网不入池塘，那鱼 鳖就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。五谷和鱼鳖吃不完， 木材用不尽，这样便使老百姓养生送死没有遗憾。老百姓养生送死没有 遗憾，这正是王道的开始。”