东巴文化及民俗

东巴文字 东巴建筑 东巴艺术 东巴宗教
目 录
东巴风俗
世界唯一存活着的象形文——东巴文
• 东巴文是一种原始的图画象形文字，主 要为东巴教徒传授使用，书写东巴经文， 故称东巴文。纳西话叫“思究鲁究”， 意为“木迹石迹”，见木画木，见石画 石。 • 东巴文是一种兼备表意和表音成分的图 画象形文字。其文字形态十分原始，甚 至比甲骨文的形态还要原始，属于文字 起源的早期形态，但亦能完整纪录典藏。 • 东巴文有1400多个单字，词语丰富，能 够表达细腻的情感，能记录复杂的事件， 亦能写诗作文。东巴文被称之为世界唯 一存活着的象形文字，被誉为文字的 “活化石”。2003年，东巴古籍被联合 国教科文组织列入世界记忆名录。
东巴教——东巴经
• 东巴经典是东巴文化的核心和内涵。由于东巴经是用原始图画象 形文字书写的，一般人不易释读，所以，东巴经一直被视之为 “天书”。 • 《东巴经》比较完整地记载着反映纳西族远古时期生活的神话， 其数量质量都很惊人。他不仅对后来纳西族文学的发展有很大影 响，而且大大丰富了祖国各民族的神话宝库。许多神话的篇幅都 比较大，如已整理发表的《创世纪》、《黑白之战》等[2]，都长 达二千多行。从这些神话里，我们看到了古代纳西族独特的各种 各样的神，如天神、地神、太阳神、月亮神、星宿神、善神、恶 神、男神、女神、雷神、风神、云神、山神、水神、土神、石神、 铁神、智慧神、灵巧神、善良神、丰盛神、测量神、度数神、胜 利神、五谷神、畜牧神等等。当然，也还有各种各样的妖魔鬼怪。 在这个神的世界里，不仅各种神的形象迥然不同，就是神的行事 也具有不同的风趣，说明神话的绚丽多彩。
面偶
面 偶 的 宗 教 功 用
•祭祀人家的炊烟早早地爬向山岭准备迎接四方神灵。男主人净手后协助东巴大师 将神灵塑像一尊尊地稳置于神坛正方的簸箕内，簸箕中铺满了供享用的神粮。当 第一束阳光射向村后山梁时，邀神的白海螺号声划破弥漫的晨雾飘向天际。大师 翻开《迎神驾临经》，万分真诚地邀请必到该仪式的诸位大神，歌颂神灵们的丰 功伟绩。 •当祭祀仪式进入到邀鬼入宴的时段，东巴会高举面团往所有祭祀主人身上、家家 户户的门窗上吸。意为把所有依附在主人家中的鬼魔，都 用面团引诱出来。东巴 用面团为所有人及房屋圈舍吸完鬼后，便用吸满鬼魔的面团，七手八脚塑造着鬼 怪的形象。
纳西族饮食特色
三 叠 水 纳 西 族 满 汉 全 席 ——
三叠水，纳西人的满汉全席，因使用三套大小不同的餐具，即六个大碗、六个小碗和 六个盘子，共十八道菜看，所以又称作三叠水。在有贵客来访的时候，纳西人的最高 礼仪就是“三叠水”。按所上菜看的口味分三次上席，第一叠是以甜点类为主的，如 米糕、蜜饯、果脯、时鲜的果类食品；第二叠，是凉菜类，其中包括丽江特产，吹肝、 凉粉，还有火腿、豆腐干等；第三叠才是熟食类，主要以蒸菜为主，又根据季节出产 的物产不同有所不同。这三叠水中包括了山珍海味，纳西族地方风味和特产小吃，可 以说是纳西人的满汉全席。 一叠：果碟类（13碟）菜名菜单：纳西风味冷盘、丽江火腿、油煎黑粉、玉水鸭蛋、 板粟烧肉、高勒韭黄、芝麻吹肝、风味腊肉、寺舟龙爪、满梨肉丁、纳西乳扇、泡辣 子炒肉、神龙地参 二叠：欢聚碟（13碗） 菜名菜单： 白芸豆酥肉、烩佛掌参、百合圆子、木耳炖鸡、很普凉拌、拉市鲫鱼、 云腿老龙皮、白云尖尖、菊花闹铃、云腿粉丝、油煎麻补、纳西格贡、炒三丁 三叠：热烈碟（火锅为中心）共13种 菜名菜单：大红肉、烤鱼、酥油茶（甜咸两种）铜锣锅焖饭、水焖粑粑，丽春火锅： 从下往上分八层，分别为： 腊排骨、芋头、茨姑、豆腐、韭菜根、粉皮、粉丝、青菜 （代辣子蘸水）
• 纳西族饮食特色 • 纳西族婚礼 • 纳西族葬礼 • 纳西族习俗禁忌
史书所载，古代纳西族广大人民多以荞麦、稗子、圆根为食。明清以 来，在大量吸收汉族先进生产技术和新农作物的基础上，纳西族的农 业有了较快的发展，生活也有了新的变化。以玉米、小麦、大米、大 麦、稗子为主食。坝区农民多在房前屋后开辟园圃，种点蔬菜自食。 同时，纳西族在每年冬天腊月间有杀年猪的习俗，做成火腿或腊肉， 平时分切而食，猪油用做食用油。一般人家还自备有各种咸酸腌菜、 豆豉、肝酱、香肠、腌蛋等等。一般情况下，每日三餐多为干饭。有 米饭或大米、玉米混合饭，有二、三个菜及汤。冬春时节则爱吃热气 腾腾的火锅菜；夏季农忙期间，多数农家皆以米酒拌凉水解渴。有些 地方早上吃炒面和酥油茶。
东巴教——仪式
•祭天是纳西族最重要的祭祀仪式，纳西
人自称纳西祭天大，纳西是祭天的民族。 每年春秋两季分别以家族或家庭为单位在 固定的祭天场举行。在祭天场中央竖立两 棵黄栗树和一棵柏树，分别代表天父，天 母和天舅，祭树下插大香，臵供品，献牺 牲。由东巴祭司诵念东巴经《崇搬图》 （人类迁徙记），缅怀祖先，歌颂英雄， 赞美创造，用来传递历史渊源，加强民族 团结，祈求风调雨顺，天下太平。
•祭风，纳西语称为“海拉里肯”目的在于超度殉情自杀
和战争灾祸等丰正常死亡者的亡灵。纳西族相信人死灵魂 不死，非正常死亡的灵魂会被鬼魔所缠，变成恶鬼作祟于 人， 因而要由东巴祭司进行招魂，超度，安抚其亡灵。殉 情而死的亡灵被祭司超度到神秘的玉龙第三国，那里白云、 蓝天、高山流水，青松翠柏，草地鲜花，老虎当坐骑，白 鹿当耕牛，男耕女织，谈情说爱，无忧无虑，是爱情的乐 园，是幸福的天地[10]。
纳西服饰
披星戴月衣
納西族女子上身穿長過膝蓋的大褂，寬腰大 袖，腰系百褶圍腰，下著長褲，背披披肩。 這種披肩是用羊皮去毛、洗淨、硝白，而後 縫製而成的，然後在披肩上繡上兩條白布帶， 勞動時就將披肩的布帶拉到胸前十字交叉系 緊，看上去猶如七顆閃亮的星星圍著一輪明 月，人們把這種著裝稱為「披星戴月」。 「披星戴月」衣即美觀又防風雨還耐磨損。
东巴绘画

• 古老的东巴画是最具特色的纳西族美 术遗产。纳西族东在做仪式时，要绘 画各种各样的佛神、人物、动物、植 物以及妖魔鬼怪的形象，并对他们进 膜拜与祭祀，这种服务于宗教活动的 各种绘画，统称为东巴画。 • 东巴画中，以布卷画《神路图》最为 有名。《神路图》一般长达十四米多， 宽二十六厘米左右。分为地狱、人类 世界、自然天国、天国四个部分，画 面色彩鲜明、艳丽，人物造形生动、 个鲜明，既受藏传绘画艺术影响，又 具有纳西族传统风格和特色，是东巴 绘画艺术中的珍品。《神路图》主要 用于丧葬时超度死者亡灵仪式中，描 述了死者亡灵要经过的地狱、人间、 自然界、天堂等各阶段的具体场面， 有较高的文化和艺术研究价值。
东巴艺术品
东巴艺术品是指东巴在宗教祭祀仪式中制作使用 的木偶、面偶、泥塑和各种竹木编扎品，造型独 特，生动逼真，有较高的艺术欣赏价值。 东巴面偶、泥偶和木偶作品中最值得称道的是： 作者并不注重去刻画形象外部的逼真酷似，而是 用整体写意的手法，如眼睛就似随意凹陷的两个 洞，嘴巴的轮廓也只似微张的一条缝，从局部看 显得十分简单，但如果从整体看，整个造型给人 一种活灵活现的神态，从并不惟妙惟肖的外形中 透出一种内在的生命精神
祭署、纳西语称为“署古”。据东巴经记载，署和
人是同父异母的兄弟，署分管农耕畜牧。后来人不断 地毁坏森林，污染水源和捕杀野生动物，导致署对人 进行报复，使人发生病痛、遭受瘟疫、洪水、地震等 灾难。为向署表示人的过错，祈求免灾赐福，人类请 丁巴什罗协调，并跟建立了和谐相处的关系。纳西人 于每年农历二月举行祭署仪式[10]。
作者并不注重去刻画形象外部的逼真酷似而是用整体写意的手法如眼睛就似随意凹陷的两个洞嘴巴的轮廓也只似微张的一条缝从局部看显得十分简单但如果从整体看整个造型给人一种活灵活现的神态从并不惟妙惟肖的外形中透出一种内在的生命精神面偶?东巴祭司们以世代相传的形式传承着一套的面塑艺术他们称其为多码
东巴文化及风俗
东巴，即东巴文化，也指东巴 文化的主要传承者。东巴文化 是一种宗教文化，是由东巴世 代传承下来的纳西族古文化。
东巴宗教
• 东巴教起源于原始巫教，同时具有原始巫教和宗教 的特征。由于经文讲师被称作东巴，故名东巴教。 东巴教为中国西南地区的纳西族所普遍信奉。东巴 教属原始多神教，主要有祖先崇拜、鬼神崇拜、自 然崇拜。宗教活动形式有祭天、丧葬仪式、驱鬼、 禳灾、卜封等。东巴经是东巴教的主要经书。
• 东巴教，是世俗化了的、多神崇拜的宗教。神灵们大多和人类没有什么差别， 无论长相还是生活方式。天神子劳阿普是个羊倌，牵着狗打猎、捕鱼；阳神、 阴神在挤牛奶的同时，还搓麦穗、织毛毯。纳西人关于神的想像力被固定在和 自己的一切有关的范围之内。神灵位住着和世俗一样的木楞房，牛栏马圈羊厩 齐备，晒粮架、家居火塘等一样不缺，甚至东巴教义中宣扬的人死后的世界也 是一片祥和，一幅田园牧歌的画卷。所以东巴教是亲切的，极富人情味。
•占卜是纳西东巴文化的重要组成部分，至今还传承有羊骨卜、
鸡骨卜、海贝徙、巴格卜星卜、手指卜、左拉卜等数十种占卜。 巴格图是巴格卜重要的图式。画在粗棉纸上，以一只青蛙形体构 画而成，称为“海时巴美”， 以蛙体头尾、四肢、肚腹分别东 南西北中五个方位和木、火、金、土五行，配以十二生肖，用于 占卜吉凶和人生疾病、婚姻等
•鬼偶做成，请鬼入鬼寨，主人将款待各路鬼王。纳西人对待鬼怪的方法充满智慧。 首先以礼相待，好言劝慰，甚至设酒宴赠礼品，求鬼魔勿相侵扰，并答应日后定 期祭奠，供奉宴赠佳品。同时，告知它们：大神以及勇猛的天兵悍将已进驻家中， 如鬼魔退离迟缓，恐遭杀身之祸……。总而言之，先礼后兵是总的战略
木刻
纳西风俗
木迹
石迹
造字方法——表意
我们 去 喝酒
东巴宫
坐落在丽 江古城东 大街，它 的门楼上 装饰的是 东巴的 “五幅 冠”，大 门两旁悬 挂着东巴 的木牌画， 东巴宫内 别具一格 的装饰和 文化活动 更会让您 感受到东 巴文化的 魅力。
木府
• 自古以来，丽江便是纳西族聚 集的地方。纳西族人原来没有 汉族的姓氏，朱元璋建立明王 朝后，远在滇西北丽江纳西族 土司阿甲阿得审时度势，于公 元1382年“率从归顺”，举人臣 之礼，此举大获朱元璋赏识， 朱将自己的姓去掉一撇和一横， 钦赐其“木”姓，从此纳西传 统的父子连名制得以改成汉姓 名字。
• 东巴祭司们以世代相传的形式，传承着一套 的面塑艺术，他们称其为“多码”。“多码” 为面偶的总称，代表神灵形象的神偶，称为 “恒多玛”。代表鬼魔表象的鬼偶，称之为 “楚多玛”。代表自然界精灵的面偶，如体 现神山、神海的面偶被称之为“俚多”、 “构多”。 • 神偶需用大麦或青稞炒面作为原料，其特点 是粘性适中，做成面偶后不易变形。过去， 纳西族家庭或村寨，有不少定期举办的祭祀 活动，如一年再度的祭天，一年两季的示自 然神，一年一次的祭家神、畜神、村寨神等 等，也有不少应事而行的祭祀活动。事前， 家中自然得事先备齐所用物品，做神偶的大 麦、青稞炒面是必备之物。不得 疏漏。并且， 这件事必须得由男主人亲自操劳。从炒大麦 到磨成面粉，再将面粉揉成团，交与东巴们 塑造神像，再把这些事必须得由男主人亲自 操劳。鬼偶的制作则要简单许多，首先不必 用大麦、青稞等上乘食粮，中需苦荞炒面即 可。色黑、味苦的劣势就只能受屈而塑鬼像 了。 • 东巴教的每一个仪式，都有一本详尽地规定 仪式程序的经书 ，叫《卢模》，我们将其翻 译成《xx仪式之规程》，《规程》中说：所 有东巴教中的神鬼，都需造像。
身 着 土 司 服 饰 的 东 巴 老 人
纳西民族风披肩
东巴音乐
• 东巴音乐是指东巴在宗教祭祀活动中有所吟诵的一种曲调，并伴 有器乐，是东巴文化的一个重要组成部分。这种音乐流传于东巴 口头，或零星保存于东巴经和东巴画中。除了占卜经书以外，东 巴经书都是要通过诵唱表现出来的。
• 东巴唱腔音乐有五十种左右，吟唱以纳西民民族曲调为基础，在 器乐上主要是用板铃、板鼓、锣、钹等，节奏单一，谱点简单。 东巴教还有器乐音乐，在东巴教祭祀活动中，唱音乐和器乐音乐 相合，可以演奏出节奏鲜明、音调宏亮的和声乐章。
•祭丁巴什罗，纳西语称为“什罗务”。它是东巴祭司去世
后举行一种开丧仪式。届时在丧家屋内设神坛，持神象，臵供桌， 以铁犁铧代表居那若罗神山，设白牦牛、白马等神灵面偶、竹编、 供酒茶等祭品。天井里臵“标杆”，院内设鬼域、鬼寨，并从屋 内灵柩前开始过院坝，至大门铺设神路图，表示亡灵将在东巴祭 司的超度下顺着神路图达到祖先居住的天堂。场面宏大，气氛热 烈悲壮[10]。