老挝铜鼓文化调查与研究

老挝铜鼓文化调查与研究
作者：卫彦雄李富强欧江玲
来源：《东南亚纵横》2020年第04期
摘要：老挝拥有各种类型的铜鼓，虽然多寡不一，但种类齐全，而且与中国及其他相关国家的铜鼓相比，其纹饰既有共同性，又有一些地方与民族特色。

综观老挝铜鼓资料，我们大体可以推断，老挝人在相当于中国汉代或稍后的时期已经开始使用铜鼓。

老挝最初使用铜鼓的可能是老龙系民族，大量使用铜鼓的可能是中国唐代之后的老听系的一些民族。

后来，老松系的一些民族迁到老挝后，也加入了使用铜鼓的老挝民族之列。

老挝现代民间依然保存有许多古代铜鼓，特别是在北方比较多。

现在还保存并使用铜鼓的民族包括克木族、泰族、拉篾族、苗族和瑶族等，民间保存铜鼓最多且时常使用铜鼓的民族是克木族。

克木族使用铜鼓的仪式和习俗等代表了当代老挝“活”的铜鼓文化的主体。

关键词：老挝;铜鼓;历史;民族;文化
[中图分类号] G133.4 [文献标识码] A [文章编号] 1003-2479（2020）04-097-07
Abstract： Laos has various types of bronze drums. Their number may vary， but the range is pared with those from China and other countries， their decoration has both commonalities， and some local ethnic characteristics. It can be， based on the data of the Laotian bronze drum， roughly inferred that the Lao people began to use the bronze drum in China’s Han Dynasty or later. The earliest use of bronze drums in Laos may have been from the Lao Loum ethnic group. The extensive use of it may have occurred after the Tang Dynasty when the masters were some ethnic groups of the Lao Theung group. Later， some ethnic groups of the Lao Sung family moved to Laos and joined the group that used bronze drums in Laos. There are still many ancient bronze drums in modern Laos， especially in the north. At present， some ethnic groups that still keep and use bronze drums include Khmu， Thai， Lamei，Miao and Yao. The ritual and custom of the Khmu people using the bronze drum represent the main body of the “living” bronze drum culture in contemporary Laos.
Key Words： Lao; Bronze Drums; History; Ethnicity; Culture
老撾旧称“寮国”，位于中南半岛北部，北邻中国，南接柬埔寨，东邻越南，西北与缅甸接壤，西南毗连泰国，是中南半岛唯一的内陆国家。

老挝自然资源十分丰富，湄公河流经其西部1900千米。

老挝属热带、亚热带季风气候，每年5—10月为雨季，11月至次年4月为旱季，年平均气温约为26℃，年降水量为1250毫米～3750毫米，优越的自然条件非常适合农业的发展。

自古以来，老挝即是一个以稻作农业为主的国家。

老挝是拥有铜鼓较多的国家之一。

铜鼓文化是老挝民族历史文化的重要特色，对老挝铜鼓的调查研究有助于了解老挝民族历史文化的重要内涵与意义。

但长期以来，国际学术界对老挝铜鼓的调查研究非常薄弱。

严格科学意义上对老挝铜鼓的调查研究是在20世纪90年代由两位日本学者开始的，成果包括一篇博士论文和一篇硕士论文，但至今尚未公开发表。

2007年1月16日至2月1日，中国学者万辅彬、韦丹芳对老挝克木族铜鼓进行了考察，写成《老挝克木族铜鼓考察》一文发表在《广西民族研究》2007年第4期。

2013年8月和2018年7—8月间，广西民族大学民族研究中心主任李富强教授率领本课题组成员卫彦雄、李珍、覃芳、黄平强和吕洁等对老挝铜鼓进行了田野调查，这是至今为止就老挝铜鼓进行的规模最大、最全面系统的调查，调查既采用规范的考古学方法对老挝所有的馆藏铜鼓进行了测量、描述和拍照，又结合人类学田野调查的方法，与老挝的村民和公务人员等进行深入访谈，了解老挝铜鼓使用的仪式与习俗，对老挝铜鼓和铜鼓文化有了一个比较全面的认识，并将调查结果形成本文。

一、老挝铜鼓的类型
老挝拥有各种类型的铜鼓，虽然多寡不一，但种类齐全，而且与中国及其他相关国家的铜鼓相比，其纹饰既有共同性，又有一些地方与民族特色。

本课题组于2013年和2018年开展的两次调查基本上穷尽了老挝所有的馆藏铜鼓，计有琅勃拉邦博物馆63面、沙湾拿吉博物馆6面、占巴塞博物馆3面、琅南塔博物馆3面、老挝国家博物馆6面。

这81面铜鼓囊括了黑格尔铜鼓分类①的所有类型。

（一）黑格尔Ⅰ型铜鼓
黑格尔Ⅰ型铜鼓共有6面。

其中4面出土于沙湾拿吉（Savannakhet）省，现分别存放在沙湾拿吉博物馆（3面）和老挝国家博物馆（1面）;1面收集于占巴塞，现存放于占巴塞（Champasak）省博物馆;1面收集于琅勃拉邦，现存放于琅勃拉邦博物馆。

因无出土的科学记录及伴生器物，这些铜鼓的年代无从确定。

但从形制和纹饰来看，这6面铜鼓与广西罗泊湾汉墓出土的铜鼓以及越南的一些东山铜鼓非常相似。

如鼓面边缘常有4只单蛙塑像，鼓胸和鼓身常有羽人划船纹和羽人舞蹈纹，有的还有牛、马、羊、鹿、猪等纹饰。

越南学者认为，东山铜鼓的年代是公元前7世纪，一直延续到中国的宋代②。

中国学者李伟卿认为，黑格尔Ⅰ型铜鼓的年代从中国的春秋中期到宋代③，与之大体相符。

但跨越的时间过长，对于具体鼓的断代意义不大。

如果按照李昆生和李安民的分类，将黑格尔Ⅰ型铜鼓分为：黑格尔Ⅰ型石寨山式、文山式和东山式的话，从老挝发现的6面黑格尔Ⅰ型铜鼓的器型和纹饰来看，其与黑格尔Ⅰ型东山式铜鼓最为接近。

李昆生和李安民认为，黑格尔Ⅰ型东山式铜鼓的年代是中国的战国末年至东汉④。

据此推测，老挝黑格尔Ⅰ型铜鼓的年代大体相当于中国汉代和汉代之后。

（二）黑格尔Ⅱ型铜鼓
黑格尔Ⅱ型铜鼓共有5面。

其中4面出土于沙湾拿吉（Savannakhet）省，现分别存放于沙湾拿吉博物馆（3面）和老挝国家博物馆（1面）;1面出土于占巴塞，现存放于占巴塞（Champasak）省博物馆。

老挝黑格尔Ⅱ型铜鼓与越南的黑格尔Ⅱ型铜鼓极为相似。

尽管老挝黑格尔Ⅱ型铜鼓较少，但器形和纹饰也有早期和晚期的不同。

据越南学者研究，越南黑格尔Ⅱ型铜鼓早期年代为公元10世纪，晚期年代为公元10世纪至15、 16世纪①。

但中国很多学者不认同。

如中国学者王克荣认为，黑格尔Ⅱ型铜鼓是中国春秋战国至唐代的作品②。

李伟卿认为，黑格尔Ⅱ型铜鼓的年代是中国东汉至唐代③。

汪宁生认为，黑格尔Ⅱ型铜鼓的年代是中国魏晋至清代④。

（三）黑格尔Ⅲ型铜鼓
黑格尔Ⅲ型铜鼓共有69面。

其中，39面原藏于琅勃拉邦皇宫，现收藏在琅勃拉邦博物馆;23面原藏于香通皇宫，现收藏在琅勃拉邦博物馆;3面收集自琅南塔省（Louangnamtha）万普卡（Viangphoukha）县克木人家，现收藏于琅南塔博物馆。

3面出土于沙湾拿吉省，现藏于老挝国家博物馆;1面原为占巴塞皇宫旧藏，现藏于占巴塞历史博物馆。

器型与中国西盟型铜鼓比较相似，但纹饰具有浓郁的地方和民族特色，如老挝黑格尔Ⅲ型铜鼓上常见有大象、田螺、稻株、蝉、变色龙和鬼针草等立体塑像，这反映了老挝稻作文化的地方和民族特点。

大象是热带雨林地区常见的动物，从前老挝先民还有“象耕”;变色龙可预测雨水，若变色龙出现频繁，则可能会天旱;鬼针草是常见于稻田旁的植物，雨季以来，便疯长不止;至于田螺、蝉等都是稻田和树上常见的动物。

越南学者普遍认为，黑格尔Ⅲ型铜鼓的年代是公元5世纪⑤，但中国有的学者认为是从唐到近代⑥，有的学者认为是从宋朝到现代⑦，有的学者认为是从明清到近代⑧。

（四）黑格尔Ⅳ型铜鼓
黑格尔Ⅳ型铜鼓仅有1面，出土于琅勃拉邦，现藏于老挝国家博物馆，与现藏于越南国家历史博物馆的Lsb-5760号铜鼓⑨极为相似。

一般认为，黑格尔Ⅳ型铜鼓的年代为中国的宋至清末。

二、老挝铜鼓的历史與族属
综观老挝铜鼓资料，我们大体可以推断，老挝人在相当于中国汉代或稍后已开始使用铜鼓。

尽管没有充分的证据可以确定目前发现的最早铜鼓是在老挝铸造的还是从其他地方流传来，但此后至今天，老挝一直有人铸造和使用却是事实。

那么，老挝铜鼓的主人是谁？要弄清这个问题，要从老挝的民族历史说起。

老挝是一个历史悠久的多民族国家。

按照老挝的官方文件，在今天老挝的土地上生活着50个民族，这50个民族分4个族群：老泰语族系、孟—高棉语族系、苗—瑶语族系和汉—藏语族系⑩。

但学术界一般将老挝民族分属老龙族系、老听族系和老松族系。

（一）老龙族系
老龙族系是老挝的主体民族，约占全国人口的2/3。

“老龙”意为“平原谷地的老挝人”，包括有泰诺（汉傣）、泰丹（黑泰）、泰登（红泰）、泰考（白泰）、普泰、泰原、泰艮、泰泐、泰样、佬（寮、老）等支系。

其中佬人最多，泰泐次之。

关于老龙族的起源，长期以来有“土著说”与“迁徙说”的争论。

所谓“土著说”，即认为老龙族的发源地本来就在中南半岛，中国汉代时中南半岛上的掸国就是泰佬族最早建立的国家。

张凤歧①、尤中②、马长寿③、刘稚④、杜玉亭、陈吕范⑤等中国学者及一些泰国学者均持此说。

但有些中国学者也对此提出质疑，如江应樑认为掸国不是傣泰先民建立的国家⑥;徐松石认为，掸国虽由佬泰族先民组成，但掸族是从中国迁去的⑦。

所谓“迁徙说”，最初来源于一些西方学者。

他们认为，泰佬人发源于中国北方阿尔泰山脉，在发展过程中逐渐南迁，先后建立哀牢王国和南诏王国，最后在中国元朝时迁至中南半岛。

可是近几十年来，中国学者对南诏国的研究证明，建立南诏国的不是泰人，而是彝族和白族先民，史籍中保留下来的语言材料说明，南诏国的语言不是泰语，而是彝语和白语，这也已成为中外学术界的共识。

至于有学者将泰佬族与中国汉代哀牢人联系起来⑧，也有越来越多的学者提出了质疑⑨。

有学者认为，老龙族是10世纪之后大量迁入老挝的。

老龙族迁入老挝不是一次完成的，而是在不同时期、不同地点出发，经不同路线且数量多寡不一地逐渐迁入的。

（二）老听族系
老听（或译为“老腾”“老通”“寮听” ）族系是老挝的另一重要族系。

“老听”意为“丘陵高原的老挝人”，其支系有佧格、佧朴、佧拉佩、佧蒙、佧根、佧米、佧三岱、佧丹、佧鸿、佧曼朱、佧沛、佧索、佧色克、佧姆、佧隆、佧比、佧戈、巴那、西达、拉芬、拉威、景诺、景代、景南、景鹤、景波、芽欢、芽民、芽若和因低等。

（一）黑格尔Ⅰ型铜鼓
黑格尔Ⅰ型铜鼓共有6面。

其中4面出土于沙湾拿吉（Savannakhet）省，现分别存放在沙湾拿吉博物馆（3面）和老挝国家博物馆（1面）;1面收集于占巴塞，现存放于占巴塞（Champasak）省博物馆;1面收集于琅勃拉邦，现存放于琅勃拉邦博物馆。

因无出土的科学记录及伴生器物，这些铜鼓的年代无从确定。

但从形制和纹饰来看，这6面铜鼓与广西罗泊湾汉墓出土的铜鼓以及越南的一些东山铜鼓非常相似。

如鼓面边缘常有4只单蛙塑像，鼓胸和鼓身常有羽人划船纹和羽人舞蹈纹，有的还有牛、马、羊、鹿、猪等纹饰。

越南学者认为，东山铜鼓的年代是公元前7世纪，一直延续到中国的宋代②。

中国学者李伟卿认为，黑格尔Ⅰ型铜鼓的年代从中国的春秋中期到宋代③，与之大体相符。

但跨越的时间过长，对于具体鼓的断代意义不大。

如果按照李昆生和李安民的分类，将黑格尔Ⅰ型铜鼓分为：黑格尔Ⅰ型石寨山式、文
山式和东山式的话，从老挝发现的6面黑格尔Ⅰ型铜鼓的器型和纹饰来看，其与黑格尔Ⅰ型东山式铜鼓最为接近。

李昆生和李安民认为，黑格尔Ⅰ型东山式铜鼓的年代是中国的战国末年至东汉④。

据此推测，老挝黑格尔Ⅰ型铜鼓的年代大体相当于中国汉代和汉代之后。

（二）黑格尔Ⅱ型铜鼓
黑格尔Ⅱ型铜鼓共有5面。

其中4面出土于沙湾拿吉（Savannakhet）省，现分别存放于沙湾拿吉博物馆（3面）和老挝国家博物馆（1面）;1面出土于占巴塞，现存放于占巴塞（Champasak）省博物馆。

老挝黑格尔Ⅱ型铜鼓与越南的黑格尔Ⅱ型铜鼓极为相似。

尽管老挝黑格尔Ⅱ型铜鼓较少，但器形和纹饰也有早期和晚期的不同。

据越南学者研究，越南黑格尔Ⅱ型铜鼓早期年代为公元10世纪，晚期年代为公元10世纪至15、 16世纪①。

但中国很多学者不认同。

如中国学者王克荣认为，黑格尔Ⅱ型铜鼓是中国春秋战国至唐代的作品②。

李伟卿认为，黑格尔Ⅱ型铜鼓的年代是中国东汉至唐代③。

汪宁生认为，黑格尔Ⅱ型铜鼓的年代是中国魏晋至清代④。

（三）黑格尔Ⅲ型铜鼓
黑格尔Ⅲ型铜鼓共有69面。

其中，39面原藏于琅勃拉邦皇宫，现收藏在琅勃拉邦博物馆;23面原藏于香通皇宫，现收藏在琅勃拉邦博物馆;3面收集自琅南塔省（Louangnamtha）万普卡（Viangphoukha）县克木人家，现收藏于琅南塔博物馆。

3面出土于沙湾拿吉省，现藏于老挝国家博物馆;1面原为占巴塞皇宫旧藏，现藏于占巴塞历史博物馆。

器型与中国西盟型铜鼓比较相似，但纹饰具有浓郁的地方和民族特色，如老挝黑格尔Ⅲ型铜鼓上常见有大象、田螺、稻株、蝉、变色龙和鬼针草等立体塑像，这反映了老挝稻作文化的地方和民族特点。

大象是热带雨林地区常见的动物，从前老挝先民还有“象耕”;变色龙可预测雨水，若变色龙出现频繁，则可能会天旱;鬼针草是常见于稻田旁的植物，雨季以来，便疯长不止;至于田螺、蟬等都是稻田和树上常见的动物。

越南学者普遍认为，黑格尔Ⅲ型铜鼓的年代是公元5世纪⑤，但中国有的学者认为是从唐到近代⑥，有的学者认为是从宋朝到现代⑦，有的学者认为是从明清到近代⑧。

（四）黑格尔Ⅳ型铜鼓
黑格尔Ⅳ型铜鼓仅有1面，出土于琅勃拉邦，现藏于老挝国家博物馆，与现藏于越南国家历史博物馆的Lsb-5760号铜鼓⑨极为相似。

一般认为，黑格尔Ⅳ型铜鼓的年代为中国的宋至清末。

二、老挝铜鼓的历史与族属
综观老挝铜鼓资料，我们大体可以推断，老挝人在相当于中国汉代或稍后已开始使用铜鼓。

尽管没有充分的证据可以确定目前发现的最早铜鼓是在老挝铸造的还是从其他地方流传
来，但此后至今天，老挝一直有人铸造和使用却是事实。

那么，老挝铜鼓的主人是谁？要弄清这个问题，要从老挝的民族历史说起。

老挝是一个历史悠久的多民族国家。

按照老挝的官方文件，在今天老挝的土地上生活着50个民族，这50个民族分4个族群：老泰语族系、孟—高棉语族系、苗—瑶语族系和汉—藏语族系⑩。

但学术界一般将老挝民族分属老龙族系、老听族系和老松族系。

（一）老龙族系
老龙族系是老挝的主体民族，约占全国人口的2/3。

“老龙”意为“平原谷地的老挝人”，包括有泰诺（汉傣）、泰丹（黑泰）、泰登（红泰）、泰考（白泰）、普泰、泰原、泰艮、泰泐、泰样、佬（寮、老）等支系。

其中佬人最多，泰泐次之。

关于老龙族的起源，长期以来有“土著说”与“迁徙说”的争论。

所谓“土著说”，即认为老龙族的发源地本来就在中南半岛，中国汉代时中南半岛上的掸国就是泰佬族最早建立的国家。

张凤歧①、尤中②、马长寿③、刘稚④、杜玉亭、陈吕范⑤等中国学者及一些泰国学者均持此说。

但有些中国学者也对此提出质疑，如江应樑认为掸国不是傣泰先民建立的国家⑥;徐松石认为，掸国虽由佬泰族先民组成，但掸族是从中国迁去的⑦。

所谓“迁徙说”，最初来源于一些西方学者。

他们认为，泰佬人发源于中国北方阿尔泰山脉，在发展过程中逐渐南迁，先后建立哀牢王国和南诏王国，最后在中国元朝时迁至中南半岛。

可是近几十年来，中国学者对南诏国的研究证明，建立南诏国的不是泰人，而是彝族和白族先民，史籍中保留下来的语言材料说明，南诏国的语言不是泰语，而是彝语和白语，这也已成为中外学术界的共识。

至于有学者将泰佬族与中国汉代哀牢人联系起来⑧，也有越来越多的学者提出了质疑⑨。

有学者认为，老龙族是10世纪之后大量迁入老挝的。

老龙族迁入老挝不是一次完成的，而是在不同时期、不同地点出发，经不同路线且数量多寡不一地逐渐迁入的。

（二）老听族系
老听（或译为“老腾”“老通”“寮听” ）族系是老挝的另一重要族系。

“老听”意为“丘陵高原的老挝人”，其支系有佧格、佧朴、佧拉佩、佧蒙、佧根、佧米、佧三岱、佧丹、佧鸿、佧曼朱、佧沛、佧索、佧色克、佧姆、佧隆、佧比、佧戈、巴那、西达、拉芬、拉威、景诺、景代、景南、景鹤、景波、芽欢、芽民、芽若和因低等。

（一）黑格尔Ⅰ型铜鼓
黑格尔Ⅰ型铜鼓共有6面。

其中4面出土于沙湾拿吉（Savannakhet）省，现分别存放在沙湾拿吉博物馆（3面）和老挝国家博物馆（1面）;1面收集于占巴塞，現存放于占巴塞
（Champasak）省博物馆;1面收集于琅勃拉邦，现存放于琅勃拉邦博物馆。

因无出土的科学记录及伴生器物，这些铜鼓的年代无从确定。

但从形制和纹饰来看，这6面铜鼓与广西罗泊湾汉墓出土的铜鼓以及越南的一些东山铜鼓非常相似。

如鼓面边缘常有4只单蛙塑像，鼓胸和鼓身常有羽人划船纹和羽人舞蹈纹，有的还有牛、马、羊、鹿、猪等纹饰。

越南学者认为，东山铜鼓的年代是公元前7世纪，一直延续到中国的宋代②。

中国学者李伟卿认为，黑格尔Ⅰ型铜鼓的年代从中国的春秋中期到宋代③，与之大体相符。

但跨越的时间过长，对于具体鼓的断代意义不大。

如果按照李昆生和李安民的分类，将黑格尔Ⅰ型铜鼓分为：黑格尔Ⅰ型石寨山式、文山式和东山式的话，从老挝发现的6面黑格尔Ⅰ型铜鼓的器型和纹饰来看，其与黑格尔Ⅰ型东山式铜鼓最为接近。

李昆生和李安民认为，黑格尔Ⅰ型东山式铜鼓的年代是中国的战国末年至东汉④。

据此推测，老挝黑格尔Ⅰ型铜鼓的年代大体相当于中国汉代和汉代之后。

（二）黑格尔Ⅱ型铜鼓
黑格尔Ⅱ型铜鼓共有5面。

其中4面出土于沙湾拿吉（Savannakhet）省，现分别存放于沙湾拿吉博物馆（3面）和老挝国家博物馆（1面）;1面出土于占巴塞，现存放于占巴塞（Champasak）省博物馆。

老挝黑格尔Ⅱ型铜鼓与越南的黑格尔Ⅱ型铜鼓极为相似。

尽管老挝黑格尔Ⅱ型铜鼓较少，但器形和纹饰也有早期和晚期的不同。

据越南学者研究，越南黑格尔Ⅱ型铜鼓早期年代为公元10世纪，晚期年代为公元10世纪至15、 16世纪①。

但中国很多学者不认同。

如中国学者王克荣认为，黑格尔Ⅱ型铜鼓是中国春秋战国至唐代的作品②。

李伟卿认为，黑格尔Ⅱ型铜鼓的年代是中国东汉至唐代③。

汪宁生认为，黑格尔Ⅱ型铜鼓的年代是中国魏晋至清代④。

（三）黑格尔Ⅲ型铜鼓
黑格尔Ⅲ型铜鼓共有69面。

其中，39面原藏于琅勃拉邦皇宫，现收藏在琅勃拉邦博物馆;23面原藏于香通皇宫，现收藏在琅勃拉邦博物馆;3面收集自琅南塔省（Louangnamtha）万普卡（Viangphoukha）县克木人家，现收藏于琅南塔博物馆。

3面出土于沙湾拿吉省，现藏于老挝国家博物馆;1面原为占巴塞皇宫旧藏，现藏于占巴塞历史博物馆。

器型与中国西盟型铜鼓比较相似，但纹饰具有浓郁的地方和民族特色，如老挝黑格尔Ⅲ型铜鼓上常见有大象、田螺、稻株、蝉、变色龙和鬼针草等立体塑像，这反映了老挝稻作文化的地方和民族特点。

大象是热带雨林地区常见的动物，从前老挝先民还有“象耕”;变色龙可预测雨水，若变色龙出现频繁，则可能会天旱;鬼针草是常见于稻田旁的植物，雨季以来，便疯长不止;至于田螺、蝉等都是稻田和树上常见的动物。

越南学者普遍认为，黑格尔Ⅲ型铜鼓的年代是公元5世纪⑤，但中国有的学者认为是从唐到近代⑥，有的学者认为是从宋朝到现代⑦，有的学者认为是从明清到近代⑧。

（四）黑格尔Ⅳ型铜鼓
黑格尔Ⅳ型铜鼓仅有1面，出土于琅勃拉邦，现藏于老挝国家博物馆，与现藏于越南国家历史博物馆的Lsb-5760号铜鼓⑨极为相似。

一般认为，黑格尔Ⅳ型铜鼓的年代为中国的宋至清末。

二、老挝铜鼓的历史与族属
综观老挝铜鼓资料，我们大体可以推断，老挝人在相当于中国汉代或稍后已开始使用铜鼓。

尽管没有充分的证据可以确定目前发现的最早铜鼓是在老挝铸造的还是从其他地方流传来，但此后至今天，老挝一直有人铸造和使用却是事实。

那么，老挝铜鼓的主人是谁？要弄清这个问题，要从老挝的民族历史说起。

老挝是一个历史悠久的多民族国家。

按照老挝的官方文件，在今天老挝的土地上生活着50个民族，这50个民族分4个族群：老泰语族系、孟—高棉语族系、苗—瑶语族系和汉—藏语族系⑩。

但学术界一般将老挝民族分属老龙族系、老听族系和老松族系。

（一）老龙族系
老龙族系是老挝的主体民族，约占全国人口的2/3。

“老龙”意为“平原谷地的老挝人”，包括有泰诺（汉傣）、泰丹（黑泰）、泰登（红泰）、泰考（白泰）、普泰、泰原、泰艮、泰泐、泰样、佬（寮、老）等支系。

其中佬人最多，泰泐次之。

关于老龙族的起源，长期以来有“土著说”与“迁徙说”的争论。

所谓“土著说”，即认为老龙族的发源地本来就在中南半岛，中国汉代时中南半岛上的掸国就是泰佬族最早建立的国家。

张凤歧①、尤中②、马长寿③、刘稚④、杜玉亭、陈吕范⑤等中国学者及一些泰国学者均持此说。

但有些中国学者也对此提出质疑，如江应樑认为掸国不是傣泰先民建立的国家⑥;徐松石认为，掸国虽由佬泰族先民组成，但掸族是从中国迁去的⑦。

所谓“迁徙说”，最初来源于一些西方学者。

他们认为，泰佬人发源于中国北方阿尔泰山脉，在发展过程中逐渐南迁，先后建立哀牢王国和南诏王国，最后在中国元朝时迁至中南半岛。

可是近几十年来，中国学者对南诏国的研究证明，建立南诏国的不是泰人，而是彝族和白族先民，史籍中保留下来的语言材料说明，南诏国的语言不是泰语，而是彝语和白语，这也已成为中外学术界的共识。

至于有学者将泰佬族与中国汉代哀牢人联系起来⑧，也有越来越多的学者提出了质疑⑨。

有学者认为，老龙族是10世纪之后大量迁入老挝的。

老龙族迁入老挝不是一次完成的，而是在不同时期、不同地点出发，经不同路线且数量多寡不一地逐渐迁入的。

（二）老听族系
老听（或译为“老腾”“老通”“寮听” ）族系是老挝的另一重要族系。

“老听”意为“丘陵高原的老挝人”，其支系有佧格、佧朴、佧拉佩、佧蒙、佧根、佧米、佧三岱、佧丹、佧鸿、佧曼朱、佧沛、佧索、佧色克、佧姆、佧隆、佧比、佧戈、巴那、西达、拉芬、拉威、景诺、景代、景南、景鹤、景波、芽欢、芽民、芽若和因低等。