参观韩文公祠感受[样例5]

参观韩文公祠感受[样例5]
第一篇：参观韩文公祠感受
欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年?
——游韩文公祠有感
近日，根据上级安排，我们参观了韩文公祠，领略了唐宋八大家之首韩愈的风采，缅怀了韩愈在潮州主政期间的丰功伟绩，使我们感受良多，受益匪浅。

韩愈来潮州任刺史虽不到一年的时间，但他兴学育才、驱鳄祭江、释放奴婢、关心农桑，使得潮州的人文地理、生活理念从此脱胎换骨、焕然一新，这奠定了潮州作为“海滨邹鲁”、“礼仪之邦”历史文化古城的底蕴基础。

韩愈积极入世的精神影响了其身后潮州千年文化，促进潮州爱国爱家、勤劳善良、艰苦奋斗的淳朴民风的形成，受到历代的景仰和后世的标榜，以至潮州江山易姓为韩。

走进韩文公祠，在右边的天南碑胜（徐向前元帅题）中可以看到历任党和国家领导人参观完韩文公祠后留下的珍贵相片和墨宝，可以看出，历任党和国家领导人、社会各界对韩愈都是推崇备至的，如李鹏同志所书“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”，习仲勋所题“一代文魁”，更有名家所写“功不在禹之下”等等。

从天南碑胜走至最底，再往左边走上楼梯，便到了韩文公祠主祠，主祠是一座肃穆端庄的祠宇，正殿中央塑韩愈雕像，两旁塑侍从。

祠内石柱镌刻对联、四壁环生历代碑刻40面，记载着韩祠的历史和韩愈治潮业绩以及颂扬韩祠的诗文。

正殿左侧有碑刻“功不在禹下”，这句话出自韩愈的文章，在古代神权、皇权的双重压抑下，他认为治人的思想比治水还艰难，用此称赞孟子传播儒家思想的功绩不比大禹治水低，后人反过来引用他的话来赞颂他。

参观完韩文公祠，感慨颇多，韩愈之所以能在短短几个月时间就建立起受后世敬仰的功绩，主要是因为他有为民执政的信念、有惜时如金的观念、有认真细致落实每一件实事的精神。

毛主席曾说:“我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。

”、
“世界上怕就怕‘认真’二字,共产党就最讲认真。

”我们党员干部要学习韩愈这种为民执政、认真实干的精神，为广大群众谋利益，才会得到人民群众的支持拥护。

总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上指出：党的作风是党的形象，是观察党群干群关系、人心向背的晴雨表。

党的作风正，人民的心气顺，党和人民就能同甘共苦。

实践证明，只要真管真严、敢管敢严，党风建设就没有什么解决不了的问题。

作风建设永远在路上。

“己不正，焉能正人。

”我们要从中央政治局常委会、中央政治局、中央委员会抓起，从高级干部抓起，持之以恒加强作风建设，坚持和发扬党的优良传统和作风，坚持抓常、抓细、抓长，使党的作风全面好起来，确保党始终同人民同呼吸、共命运、心连心。

以德修身、以德立威、以德服众，是干部成长成才的重要因素。

每一名党员干部都要坚守“三严三实”，拧紧世界观、人生观、价值观这个“总开关”，做到心中有党、心中有民、心中有责、心中有戒，把为党和人民事业无私奉献作为人生的最高追求。

各级领导干部要加快知识更新、加强实践锻炼，使专业素养和工作能力跟上时代节拍，避免少知而迷、无知而乱，努力成为做好工作的行家里手。

我们一定要牢记总书记的教导，向韩愈等先贤学习，做一个有道德、能干事的人，不管在什么地方、不管职位高低、不管时间长短，都要努力全心全意为人民服务，保持共产党员的先进性，为我们能成为强盛的祖国而奋斗。

第二篇：韩文公祠导游词
说到韩愈我想大家都不陌生，韩愈，字退之，世称韩昌黎或韩文公，今河南孟县人，唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，到了明朝他被推为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

《师说》
唐宪宗元和十四年（公元819年），韩愈因“谏迎佛骨”，被贬谪潮州。

大家知道唐初几个皇帝都是佛教的信徒，佛教在当时是盛极一时。

元和十四年大约是公元819年，唐宪宗要迎佛骨也就是舍利入宫内供养三日。

韩愈听到这一消息，写下《谏迎佛骨》，上奏宪宗，
说不应信仰佛教，并列举历朝迷信佛的皇帝“运祚不长”。

但韩愈终究没能阻挡宪宗迎佛骨，还险些丧命。

之后就被贬潮州，不过第二年，“奉佛太过”的唐宪宗皇帝就一呜呼了，这倒证明了韩愈所说的‘事佛求福，乃更得祸’。

这些都是题外话。

韩祠始建于北宋咸平二年（公元999年），最初建在金山，后来迁到州南七里，南宋淳熙十六年（公元1189年）才迁到这里，算起来也有八百多年的历史了。

其实潮州人都很庆幸韩愈被贬，韩愈在潮州期间担任潮州刺史，祭鳄，释婢，兴学，劝农，历代潮人都很怀念他的功绩，韩祠内有一块碑上刻：“若无韩夫子，人心尚草菜。

”就是说，如果没有韩愈，那潮州就还是一个蛮荒之地，这便是对他极高的评价。

门口那一座古书形的石雕，上面刻写了韩文公在《进学解》中的两句名言：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

”意思是说：勤奋是事业精进的前提，深思是行为成功的保证。

正门上面写着的“韩文公祠”四字，是1984年胡耀邦总书记视察潮州所留下的手迹。

韩祠依山而建，前边是韩祠的主体，后落是侍郎阁，这些石阶一共有51级，是纪念韩愈51岁时到潮州。

大家是要走一下51级，还是走那边【天南碑胜】，一边走一边看历代名家的书法？那好，这边走，“天南碑胜”是当今我国著名书家和政要称颂韩文公的诗文碑刻，碑廊里摹刻有当代名人名家为韩祠题写的书法作品共四十幅。

顺带一提，韩祠现存有历代官员文人所留下的37块石刻。

百米碑廊展示的除了书法石刻，还有这些珍贵的照片。

可见韩愈的影响力并非潮州一方。

这韩祠前原有韩愈亲手植下的橡木，当然现在民间传说：橡木开花的多少，可以预示当年科举考试录取率的高低。

韩祠橡木后来成为潮州八景之一。

平台上这八条打横的石板象征韩愈在潮州为官八个月的时间。

这些设计每一步都有它独特的韵意。

这边的一副楹联，上联是：辟佛累千言，雪冷蓝关，从此儒风开海峤；下联是：到潮才八月，潮平鳄渚，于今香火遍嬴洲。

上联说他
来潮州的缘由及到潮之后使读书的风气遍及海滨。

下联说他到潮州只做了八个月的官，但驱除鳄鱼，功德无量，历代都没有忘记他。

正殿左侧有碑刻：“功不在禹下”，出自韩文公自己的文章，本来是韩愈称赞孟子的话，但后人反过来用这句话来赞美他。

他来潮州之后除办学校，驱除鳄鱼、释放奴隶之外，还积极发展农桑，修筑水渠，就象古代大禹一样。

更深一层的含意是：意识形态中的异端邪说也有如洪水猛兽一类的灾害，而治理洪水，不管是自然界的还是思想界的，关键在于疏导而不能一味地堵塞。

后面的侍郎阁是1984年以后修缮韩祠时才建的其实韩文公祠可以作为潮汕古代建筑艺术的一个范例。

当你从祠里回眸，或者在祠外凭栏，视野变得如许宽阔，偌大一个潮州城，竟就像韩文公祠的外庭。

这就是韩祠与庙学的不同。

在庙学建筑空间中，孔子示予人的，是一种高深莫测的神秘。

而韩祠，使人感觉到韩文公的崇高，也使人感受到韩文公与潮汕人的接近。

第三篇：《潮州韩文公庙碑》文言文
作者：苏轼
〔宋〕苏轼
匹夫而为百世师，一言而为天下法。

是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。

故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。

孟子曰：“我善养吾浩然之气。

”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。

卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。

是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。

故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。

此理之常，无足怪者。

自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。

独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。

文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。

智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。

故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。

盖公之能者天也，其所不能者人也。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师。

自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。

信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。

潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。

而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。

前太守欲请诸朝作新庙，不果。

元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。

凡所以养士治民者，一以公为师。

民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。

或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。

没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。

”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。

而潮州人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。

譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。

”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。

其辞曰：
公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。

飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。

西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。

追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。

作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。

祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。

钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。

犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。

公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。

——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》
一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。

这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。

他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。

所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。

孟子说：“我善于修养我盛大正直的
气。

”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。

突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。

是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。

所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。

这个道理十分平常，不值得奇怪的。

自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现。

经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不能挽救。

只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。

他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅：这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？
我曾谈论过天道和人事的区别：认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪。

人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。

所以韩公的专心诚意，能够驱散衡山的阴云，却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止皇甫镈、李逢吉的；能够在潮州老百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的平安。

原来，韩公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。

从前，潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师。

从此潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。

直到现在，潮州被称为容易治理的地方。

确实不错啊，孔子曾说过这样的话：“有地位的人学了道理，就会爱护人民；地位低的人学了道理，就容易治理。

”潮州人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭
祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。

可是祠庙在州官衙门大堂的后面，百姓以为进出不方便。

前任州官想申请朝廷建造新的祠庙，没有成功。

元祐五年，朝散郎王涤先生来担任这个州的知州，凡是用来培养士子，治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。

老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。

”老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。

在州城南面七里选了一块好地方，一年后新庙就建成了。

有人说：“韩公远离京城约万里，而贬官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是明摆着的。

”我说：“不是这样的，韩公的神灵在人间，好比水在地上，没有什么地方不存在。

而且潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉，就象见到了他，好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理的吗？”元丰七年，皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙。

”潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上，因此作首诗送给他们，让他们歌唱着祭祀韩公，歌词说：
您从前骑龙邀游在白云乡，双手拨动银河，挑开天上的云彩，织女替您织成云锦衣裳。

您轻快地乘着风来到皇帝的身旁，下降到人间，为混乱的俗世扫除异端。

您在西边游览了咸池，巡视了扶桑，草木都披上了您的恩泽，承受着您的光辉普照。

您追随李白、杜甫，与他们一起比翼翱翔，使张籍、皇甫湜奔跑流汗、两腿都跑僵了，也不能仰见您那能使倒影消失的耀眼光辉。

您上书痛斥佛教，讽谏君王，被邀请到潮州来观看，中途又游览了衡山和湘水，经过了埋葬帝舜的九嶷山，凭吊了娥皇和女英。

到了潮州，祝融为您在前面开路，海若躲藏起来了，您管束蛟龙、鳄鱼，好象驱赶羊群一样。

天上缺少人材，天帝感到悲伤，派巫阳唱着歌到下界招您的英魂上天。

用牦牛作祭品，用鸡骨来占卜，敬献上我们的美酒；还有殷红的荔枝，金黄的香蕉。

您不肯稍作停留，使我们泪下如雨，只得送您的英灵，披着头发，轻快地返回仙乡。

第四篇：潮州韩文公庙碑苏轼
潮州韩文公庙碑
苏轼
匹夫而为百世师，一言而为天下法。

是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。

故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。

孟子曰：“我善养吾浩然之气。

”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。

卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。

是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。

故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。

此理之常，无足怪者。

自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。

独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。

文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。

此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。

智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。

故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。

盖公之所能者天也，其所不能者人也。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师。

自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。

信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。

潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。

而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。

前太守欲请诸朝作新庙，不果。

元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。

凡所以养士治民者，一以公为师。

民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。

五代史伶官传序
欧阳修
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，
与其所以失之者，可以知之矣。

世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟；而皆背晋以归梁。

此三者，吾遗恨也。

与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。

其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。

方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。

至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？
《书》曰：“满招损，谦得益。

”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。

故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。

夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！作《伶官传》。

宋史·岳飞传
岳飞，字鹏举，相州汤阴人。

世力农。

父和，能节食以济饥者。

有耕侵其地，割而与之；贳其财者不责偿。

飞生时，有大禽若鹄，飞鸣室上，因以为名。

未弥月，河决内黄，水暴至，母姚抱飞坐瓮中，冲涛及岸得免，人异之。

少负气节，沈厚寡言，家贫力学，尤好《左氏春秋》、孙吴兵法。

生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射于周同，尽其术，能左右射。

同死，朔望设祭于其冢。

父义之，曰：“汝为时用，其徇国死义乎！”
宣和四年，真定宣抚刘韐募敢战士，飞应募。

相有剧贼陶俊、贾进和，飞请百骑灭之。

遣卒伪为商入贼境，贼掠以充部伍。

飞遣百人伏山下，自领数十骑逼贼垒。

贼出战，飞阳北，贼来追之，伏兵起，先所遣卒擒俊及进和以归。

康王至相，飞因刘浩见，命招贼吉倩，倩以众三百八十人降。

补承信郎。

以铁骑三百往李固渡尝敌，败之。

从浩解东京围，与敌相持
于滑南，领百骑习兵河上。

敌猝至，飞麾其徒曰：“敌虽众，未知吾虚实，当及其未定击之。

”乃独驰迎敌。

有枭将舞刀而前，飞斩之，敌大败。

迁秉义郎，隶留守宗泽。

战开德、曹州皆有功，泽大奇之，曰：“尔勇智才艺，古良将不能过，然好野战，非万全计。

”因授以阵图。

飞曰：“阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。

”泽是其言。

康王即位，飞上书数千言，大略谓：“陛下已登大宝，社稷有主，已足伐敌之谋，而勤王之师日集，彼方谓吾素弱，宜乘其怠击之。

黄潜善、汪伯彦辈不能承圣意恢复，奉车驾日益南，恐不足系中原之望。

臣愿陛下乘敌穴未固，亲率六军北渡，则将士作气，中原可复。

”书闻，以越职夺官归。

诣河北招讨使张所，所待以国士，借补修武郎，充中军统领。

所问曰：“汝能敌几何？”飞曰：“勇不足恃，用兵在先定谋，栾枝曳柴以败荆，莫敖采樵以致绞，皆谋定也。

”所矍然曰：“君殆非行伍中人。

”飞因说之曰：“国家都汴，恃河北以为固。

苟冯据要冲，峙列重镇，一城受围，则诸城或挠或救，金人不能窥河南，而京师根本之地固矣。

招抚诚能提兵压境，飞唯命是从。

”所大喜，借补武经郎。

命从王彦渡河，至新乡，金兵盛，彦不敢进。

飞独引所部鏖战，夺其纛而舞，诸军争奋，遂拔新乡。

翌日，战侯兆川，身被十余创，士皆死战，又败之。

夜屯石门山下，或传金兵复至，一军皆惊，飞坚卧不动，金兵卒不来。

食尽，走彦壁乞粮，彦不许。

飞引兵益北，战于太行山，擒金将拓跋耶乌。

居数日，复遇敌，飞单骑持丈八铁枪，刺杀黑风大王，敌众败走。

飞自知与彦有隙，复归宗泽，为留守司统制。

泽卒，杜充代之，飞居故职。

第五篇：XX话剧《韩文公》观后感心得体会
XX话剧《韩文公》观后感心得体会
广东省话剧院演出的大型原创话剧《韩文公》近期以更臻成熟的面貌呈现在观众面前，作为人物传记的历史剧，《韩文公》再现了韩愈在潮州八个月的吏治以及韩文公给潮州带来的政治、经济、文化上的改变。

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XX话剧《韩文公》观后感心得体会范文
《韩文公》以韩愈治潮八个月的主要事迹为基本素材，创意新颖，主题鲜明，形象生动。

能否写好人物，塑造生动的人物形象，是历史人物文艺创作的关键。

该剧欲扬先抑，以韩愈的诗句“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”为序幕，戏一开始就是韩愈雪天过蓝关的场面，刻画其从京城长安贬往潮州，途中闻知家破人亡，心中无限悲凉的人生景地。

但戏却不过多地纠缠于他个人的悲欢离合，序幕只作背景交待，一笔带过，一转场就切换到主人公不计个人荣辱，积极治理潮州，惩恶扬善，为民造福的主题。

这一切换，看似平常，实则不易。

按当时的规矩，“大官谪为州县，簿不治务。

”韩愈的主动作为，实际上是在挑战这一潜规则，也是在践行他自己提出的从政理念，即“君子居其位，则思死其官”。

这是这台戏希望表现的核心思想，更是观照当下的意义之所在。

整场戏艺术再现了韩愈止祭救童、惩治贪腐、围剿鳄鱼、智放奴隶、修堤凿渠、选贤任能、兴办教育等举措，为当时的蛮荒之地潮州开启了通往“海滨邹鲁”的大门，塑造了他既忠君爱民、恪尽职守，又刚毅正直、为政清廉的官员形象，展示他不以己悲、赤诚勤勉，一心为民、光照人间的高尚情操和面对苦难坎坷，坚忍不拔的美好品质。

与此同时，也塑造了狡猾奸诈的行头黄海天、忠于职守的军事衙推秦济、睿智老成的大颠和尚、灰心消极的儒生赵德等一批面貌性格各异的人物形象，使全剧显得真实生动，有戏可看。

《韩文公》情节简洁，节奏紧凑，场面清爽明了。

该剧场面编排灵活，不拘泥于篇幅长短，在情节处理上有详有略，该长则长，该短则短，详略得当。

历史记载韩愈在潮州主要做了四件事，即驱鳄鱼、兴农桑、废奴隶、办教育。

剧中以惩治奸恶势力为主线，将驱鳄释奴劝农办学同惩恶交织在一起表现，着重反映他对推动潮州文化教育发展不可磨灭的功绩，从而使戏剧矛盾集中，剧情推进迅速，显得有轻有重，节奏有疾有慢，不拖沓不生硬。

这不仅符合历史事实，也切合舞台艺术表现的需要。

韩愈对潮州的最大贡献，就在于“刺史出己俸百千”，以办好潮州乡校，并大胆起用当地人才赵德主持州学，倡导平民百姓入学接受教育。

此举措意义之重大、影响之深远，得到了历。