寺和庙的区分
寺就是寺，庙就是庙，“寺”和“庙”有何区别？
寺就是寺，庙就是庙，“寺”和“庙”有何区别？经常有很多同修或很多不了解佛教的人，说去寺院，说成去庙里。
其实寺就是寺，庙就是庙，二者所属性质不同。
若是说去寺院，说成去庙里，会让人感觉很无奈。
佛教传入中国已经有近2000年的历史了，佛教在中华大地上能够深深扎下根，并且枝繁叶茂，绵绵不绝，与遍布九州的寺院有很大的关系。
在清朝之前，寺院并不仅仅是礼佛的所在，也是教育的所在。
“寺”在古代是专指皇帝的行政机构的，我们经常在文学作品中看到“大理寺”，大理寺是干什么的呢？大理寺在中国古代是掌管审谳平反刑狱的官署。
“寺”在古代汉语里有“持续，相续”的意思。
意思是说，皇帝设立的这个机构是个永久性的机构，不是临时性的机构，是要国祚绵绵、代代延续下去的，这就称“寺”。
寺院有别称有：伽蓝、兰若、精舍、丛林、宝刹等，各有自己的意思。
佛教传入中国以后，倍受历代王朝重视，认为佛教的思想有利于国家统治，并且对民众有教化作用，因此中国的皇帝把教授佛法并且供僧团居住、学习、修行的场所称为“寺”，希望这个场所能够永久的存在下去。
所以寺是办事的机关，教育的机构。
寺院不仅具有弘法利生的传统佛教的重大作用，还至少具备如下七个方面的功能：一、传法教育的功能。
二、庄严国土、美化环境的功能。
三、维护生态平衡的功能。
四、接引信徒实践佛陀教诲的功能。
五、保存传统文化的功能。
六、抚慰人心、稳定社会的功能。
七、旅游观光胜地。
“庙”是中国古代祭祀天地鬼神的地方，“庙”在中国的历史可能比“寺”更长远，如大家都知道的：孔庙、武侯庙、关帝庙、岳王庙、龙王庙、孟姜女庙、屈原庙、妈祖庙、山神庙、土地庙、城隍庙等等。
我们没有听说供关帝的叫“关帝寺”的。
因为功能不一样，所以称谓也就不一样。
寺和庙是有本质的不同，但也有相似地方，寺是指印度传进我国的佛家，像如来，观音菩萨，罗汉等都是佛家，寺里供奉的就他们塑像。
而庙是供奉神仙一类的塑像，如土地爷，山神庙，关公庙，太上老君，玉皇大帝等都在庙里供奉。
一句话让你分清5种宗教建筑：寺、庙、祠、观、庵
一句话让你分清5种宗教建筑：寺、庙、祠、观、庵我们都说「跑得了和尚跑不了庙」，其实这句话是错的，因为和尚根本不住在「庙」里，他们住的地方叫做「寺」。
还是傻傻分不清楚？且往下看。
1、寺《说文》中提到：「寺，廷也，有法度者也。
」《汉书注》也说：「凡府廷所在，皆谓之寺。
」点击加载图片在古代，它的本义是中国皇帝设立的办事机构。
比如，古代讲的「寺舍」，最开始就专指官员办公的地方；「寺省」，就是中央办事机构「省」与「寺」的合称。
大家都知道的「大理寺」就是一个官署的名称，相当于现在的最高法院，掌管刑狱案件审理，长官大理寺卿简称「寺正」。
点击加载图片那寺是怎么演变成佛教建筑专用的呢？古代汉语中，寺还有另外一层意思，《释名》中提到：「寺，嗣也，官治事者相嗣续於其内也。
」也就是说，寺有延续的意思，寓意国家可以代代相传，所以古代皇帝把僧人修行的地方也叫做寺。
点击加载图片到隋唐时期，佛教在中国空前发展，寺逐渐就成为佛教庙宇的统称，官署的意义随之减弱。
我国第一座佛寺是洛阳的白马寺，因经书都由白马驮着而得名。
点击加载图片所以，「跑得了和尚跑不了庙」其实应该是「跑得了和尚跑不了寺」。
2、庙在古代，「庙」通「妙」，古文中记载：「世间达圣贤位逝者，可依律建庙，如孔庙，二王庙等，皆是敬顺真如，仰止贤圣，即得妙法之地。
」所以，古代把供祀祖宗的地方称为庙。
点击加载图片当时，对庙的建筑规模有极其严格的限制，《礼记》中说：「天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。
」帝王的祖庙称为「太庙」，其他凡有官爵的人，也可按制建立「家庙」。
汉代以后，庙逐渐跟原始的神社合在一起，成为祭祀鬼神的场所，后来还用来敕封、追谥文人武士。
到佛教传入中国后，大家才把佛教寺院俗称为庙。
点击加载图片而在日本，祭祀佛教各宗的创始人的场所才称为庙，任何寺院都不能叫做庙。
由于某些原因，庙也有被道士占据的，更有极少僧人栖庙为生，比如上海的下海庙。
3、祠《说文解字》中说：「春祭曰祠。
寺、庙、祠、观、庵的区别
寺、庙、祠、观、庵的区别
寺,，即指宫廷侍卫人员的官署称为“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。
相传东汉明帝时，天竺僧人以白马驮经东来，最初住在洛阳“鸿胪寺”。
后来鸿胪寺改建，取名“白马寺”。
于是寺就成了僧人住所的通称。
梵语中，“寺”叫僧伽蓝摩，意思是“僧众所住的园林。
”隋唐以后，寺作为官署越来越少，而逐步成为中国佛教建筑的专用名词。
庙:古代本是供祀祖宗的地方。
汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。
“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙——孔子庙，武庙——关羽庙。
祠:是为纪念伟人名士而修建的供舍（相当于纪念堂）。
这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。
观:是古代天文学家观察星象的“天文观察台”。
据传，最早住进皇家“观”中的道士是汉朝的汪仲都。
他因治好汉元帝顽疾而被引进皇宫内的“昆明观”。
从此，道教徒感激皇恩，把道教建筑称之为“观”。
庵:古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。
汉以后建了一些专供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的专用建筑名称了。
原来,我们说错了——为“寺”,“庙”正名
看 了这 两组名字 ， 想一定会有所体悟 了。是 的， 我 僧众供 佛念
经修行 的处所叫“ 、 寺院” 佛寺” 寺” “ 或“ 。也就是说 ，寺” “ 才是 和尚
们 生 活 与活 动 的 地 方 。
我们可 以从“ 字意义的扩大及演变的过程 来探究。 寺”
《 说文》“ ， ：寺 廷也。 从 小篆字体可见， 寺” ” “ 字从 寸， 声。 之 清段
在 中学语文教材 中， 也可有 多篇涉及 “ 的文章 ， 以作为佐 庙” 可 证。 欧阳修《 官传序》 伶 中有这样 两段话 ：庄 宗受而藏之 于庙。 “ 其后 用兵， 则遣从 事以一少牢告庙 ， 请其 矢， 以锦 囊， 盛 负而前驱 ， 凯 及
旋 而 纳之 。 “ 其 系燕 父 子 以 组 ， ”方 函梁 君 臣之 首 ， 于 太 庙 ” 入 。这 里
军 ， 称 为 “ 下 第一 奇 庙 ” … 被 天 …
祭祀 圣贤之人的孔庙或 文庙 ，对人物寄托 怀念景仰之思的文成公 主庙 、 妈祖庙 ， 解放 军庙等等 。同时还有数量众 多的与民间信 仰有 关的神仙庙 （ 注意神仙和佛祖是分别从属于道教和佛教 两个体 系 的 ）如城 隍庙 、 ， 财神 庙。所以庙里是没有僧人的 ， 但是我们不禁要 问， 里总得有人 负责吧 。我们读《 Ｑ 正传》 庙 阿 知道 ， Ｑ 是没有 阿 家的人 ， 就住在土谷祠 里（ 也就是土地庙 ）那么这 土谷祠 里负责人 ， 是谁呢？这 时我们很容 易想到那个还 算善 良的庙祝 来。在神仙庙 中， 往往有庙祝 负责管理香 火。 而宗庙 当然就是 家族 中安排 专人 负
庙
《 尚书大传》 “ 云：庙者 ， 貌也 。” 班固的《 白虎通》 中进一步的解
释是“ 先祖之 尊貌也。” 所以“ ” 庙 原指祭祀 祖先的地方 ， 也就是 宗 在悠 长的历 史长河 中， 庙也有其更细的分类， 如皇族奉祝祖 先 灵位的地方称为太庙 ，世 家或 富豪宅邸 内奉祀祖 先的地方称 为家 庙 。又有纪念 中华民族始祖的黄帝庙、 轩辕庙 、 炎帝庙 、 神农庙等 ，
寺、庙、祠、观、庵的区别MICROSOFT WORD 文档
寺、庙、祠、观、庵的区别寺。
《说文》云“廷也”，即指宫廷的侍卫人员，以后寺人的官署亦即称之为“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。
大理寺是中央的审判机关，太常寺则为掌管宗庙礼仪的部门。
西汉建立“三公九卿”制，三公的官署称为“府”，九卿的官署称之“寺”，即所谓的“三府九寺”。
汉代，九卿中有鸿胪卿，职掌布达皇命，应对宾客，其官署即“鸿胪寺”，大致相当于后来的礼宾司。
相传东汉明帝时，天竺僧人以白马驮经东来，最初住在洛阳“鸿胪寺”。
后来鸿胪寺改建，取名“白马寺”。
于是寺就成了僧人住所的通称。
梵语中，“寺”叫僧伽蓝摩，意思是“僧众所住的园林。
”隋唐以后，寺作为官署越来越少，而逐步成为中国佛教建筑的专用名词。
庙。
古代本是供祀祖宗的地方。
那时，对庙的规模有严格的等级限制。
《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。
”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。
汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。
“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙——孔子庙，武庙——关羽庙。
观。
《释名》云：“观者，于上观望也”。
观就是古代天文学家观察星象的“天文观察台”。
史载汉武帝在甘泉造“延寿观”，以后，建“观”迎仙蔚然成风。
据传，最早住进皇家“观”中的道士是汉朝的汪仲都。
他因治好汉元帝顽疾而被引进皇宫内的“昆明观”。
从此，道教徒感激皇恩，把道教建筑称之为“观”。
祠。
是为纪念伟人名士而修建的供舍（相当于纪念堂）。
这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。
祠堂最早出现于汉代，据《汉书·循吏传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。
及时（指诞辰和忌日）祭礼不绝。
”东汉末，社会上兴起建祠抬高家族门第之风，甚至活人也为自己修建“生祠”。
由此，祀堂日渐增多。
庵。
古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。
旧时文人的书斋亦称“庵”，如“老学庵”、“影梅庵”。
寺、庙、祠、观、庵 的区别是什么？
寺、庙、祠、观、庵的区别是什么？>丨寺丨《说文》云“廷也”，即指宫廷的侍卫人员，以后寺人的官署亦即称之为“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。
大理寺是中央的审判机关，太常寺则为掌管宗庙礼仪的部门。
西汉建立“三公九卿”制，三公的官署称为“府”，九卿的官署称之“寺”，即所谓的“三府九寺”。
汉代，九卿中有鸿胪卿，职掌布达皇命，应对宾客，其官署即“鸿胪寺”，大致相当于后来的礼宾司。
梵语中，“寺”叫僧伽蓝摩，意思是“僧众所住的园林。
”隋唐以后，寺作为官署越来越少，而逐步成为中国佛教建筑的专用名词。
丨庙丨古代本是供祀祖宗的地方。
那时，对庙的规模有严格的等级限制。
《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。
”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。
汉代以后，庙逐渐与原始的神社混在一起，庙作为祭祀场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙——孔子庙，武庙——关羽庙。
丨祠丨祠是为纪念伟人名士而修建的供舍(相当于纪念堂)。
这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。
祠堂最早出现于汉代，据《汉书·循吏传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。
及时(指诞辰和忌日)祭礼不绝。
”东汉末，社会上兴起建祠抬高家族门第之风，甚至活人也为自己修建“生祠”。
由此，祀堂日渐增多。
丨观丨《释名》云：“观者，于上观望也”。
观就是古代天文学家观察星象的“天文观察台”。
史载汉武帝在甘泉造“延寿观”，以后，建“观”迎仙蔚然成风。
据传，最早住进皇家“观”中的道士是汉朝的汪仲都。
他因治好汉元帝顽疾而被引进皇宫内的“昆明观”。
从此，道教徒感激皇恩，把道教建筑称之为“观”。
丨庵丨古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。
旧时文人的书斋亦称“庵”，如“老学庵”、“影梅庵”。
汉以后建了一些专供佛徒尼僧居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的专用建筑名称了。
庵和寺与庙的区别
庵和寺与庙的区别？
庵、寺、庙的区别：建筑功能上的不同，寺在古代最早指的是皇帝的行政机关；而庙最早是指古代祭祀天神的地方；庵则最早是古代的一种小草屋。
建筑规模上的区别，三者的排序一般是寺大于庙，庙又大于庵。
三者所联系的宗教背景上的区别，寺和庵与佛教的关系更加密切，而庙与道教的联系更加紧密一些。
建筑规格上的区别。
“寺”与“庙”的规格与规格要大于“庵”，“庵”最早是指古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。
旧时文人的书斋亦称“庵”，如“老学庵”、“影梅庵”。
这种起源与“寺”和“庙”的起源相比，“逊色”了不少。
出现时间上的区别。
“庙”的出现时间最早，因为我国古代很早就已经开始进行祭祀天地鬼神的活动，“寺”的出现要晚于“庙”，至少是在中央集权的政治机构形成后才出现了“寺”。
“庵”的出现时间更晚，在汉代之后，“庵”才成了佛教女子出家行佛事的专用建筑名称。
你知道“寺、庙、刹、宫、观”具体指的是什么吗？
你知道“寺、庙、刹、宫、观”具体指的是什么吗？我们在阅读文学作品中，常常会遇见“寺、刹、宫、观”这四个字，往往对他的剧情内容不甚了解，只是做表面的大气理解而已，实际上这4个字它的具体的含义是不一样的。
“寺”，《说文解字》中解释为：“寺，廷也，有法度者也。
”秦朝以后，官员任职之所，通称为“寺”，简单点解释，古代公务员办公的场所都叫“寺”，比如大理寺、鸿胪寺、“太常寺”等等。
“大理寺”是中央的审判机关，“鸿胪寺”是唐代中央主管民族事务与外事接待活动及凶丧之仪的机关，“太常寺”则为掌管宗庙礼仪的部门。
相传东汉明帝的时候，天竺僧人摄摩腾、竺法兰用白马驮着经书向东方而来，最初住在洛阳鸿胪寺，后来鸿胪寺加以改建取名“白马寺”，于是“寺”就成了僧人住所的通称。
梵语中，“寺”叫“僧伽蓝魔”，简称“伽蓝”，意思是僧众所住的园林。
由于佛教产生在古印度，它的经籍本是用梵语——即古印度书面语写成的，所以凡是与佛教有关的事物都可以称为“梵”——佛寺也就叫做“梵宫”、“梵宇”或“梵刹”。
有的书中将“梵宇”和“琳宫”并提。
“琳宫”本来是神仙居住的地方，而道教的庙宇也称“琳宫”。
“庙”，在古代是供祀祖宗的建筑物，汉代以前，统治者对庙相当看重，对庙的规模有严格的等级限制。
《礼记》中写道：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。
”即最高统治者天子能立7庙，分别是：父、祖、曾祖、高祖、高祖的父、祖父和始祖庙；诸侯能立5庙，分别是：父、祖、曾祖、高祖、始祖庙；大夫立3庙，分别是：父、祖、曾祖之庙……平民老百姓根本没有资格建庙。
到了汉代，“庙”的含义开始发生了改变，庙与原始神社（如土地庙）混合在一起，变成了阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社，所以庙里可供奉鬼神，而且古人迷信，认为人死后会进入阴曹地府再轮回转世。
所以为了纪念那些有杰出贡献并去世的人，就为他们建庙，比如文庙（孔子庙）、武庙（关羽庙），世世代代接受人们的香火敬拜，此时“庙”和佛教一点关系都没有了。
“寺、庙、观、庵”有什么区别？
“寺、庙、观、庵”有什么区别？寺与庙，本义不相同，引申义有相同之处【寺】，《说文》：廷也，有法度者也，从寸之声。
【寺】=【之（㞢）+ 寸】，之为此地，寸为法度，即执行法度之地。
凡府廷所在，皆谓之寺。
本义：官署。
秦以官员任职之所，通称为寺。
如：【唐书·百官表】汉以太常，光禄，勋卫尉，太仆，廷尉，大鸿胪，宗正，司农，少府为九卿。
后魏以来，卿名虽仍旧，而所莅之局谓之寺，因名九寺。
引申为：佛教的庙宇，僧人所居住的地方。
汉明帝时，摄摩腾自西域白马驼经来，初止鸿胪寺，遂取寺名，为创立白马寺。
后来浮屠所居之所都称为寺。
东汉以后，指佛教的庙宇。
如《洛阳伽蓝记，王子坊》：“王侯第宅，多题为寺。
”引申为：宦官、奄人，内监。
古代皇宫内供使令的小臣《诗·秦风·车邻》：未见君子，寺人之令。
《诗·大雅·瞻卬》：匪教匪诲，时维妇寺。
《左传·僖公二年》：齐寺人貂。
《谷梁传·襄公二十九年》：阍，门者也，寺人也。
《說文》：尊先祖貌也。
廟者，貌也，好象先人之的英容相貌。
即先祖形貌所在处。
即宗廟。
本义：供奉祭祀祖先的地方，即“祖庙”、宗庙。
《论语·先进·子路曾皙冉有公西华侍坐》：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”引申为供奉神祗的地方，即“一般的神庙”。
如《水经注·江水》：“故为立庙，号朝云焉。
”引申为：王宫和庙宇的前殿如：《六書故》：宮前曰廟，後曰寢。
今王宮之前殿，士大夫之廳事，是也。
虞箴曰：民有寢廟。
傳曰：夫鼠不穴寢廟，畏人故也。
猶後世言廟朝，廟堂也。
《文中子·禮學篇》：山澤有廊廟之志。
【观】=【觀】《说文》：諦視也。
从見雚聲。
雚为高大型水鸟，【觀】指从高上处向下处仔细见。
【观】为俗体简化，指用手遮目仔细见。
与【觀】表达方式不同中。
本义：guān 谛视，仔细看。
引申：读guàn时，指楼台，亭台，古代宫门前的双阙。
“寺”和“庙”的区别终于讲清楚了！
“寺”和“庙”的区别终于讲清楚了！导语：在今天的⽣活中，我们常常看到⼈们⼏乎将“寺”和“庙”⼆字连⽤，⽽且似乎感觉到寺庙本就是⼀母同胞，区别不⼤。
甚⾄连存在了上千年的“⼤理寺”这样著名的古代政府机构的官署名，都觉得这⾥是属于佛家寺院的……这种含混的概念，让多少⼈迷茫，更如雾⾥看花，越看越朦胧。
现在，本⽂就“寺”和“庙”在中国发源的历史顺序为探究谈起，来系统的帮助⼤家厘清这⼀问题。
▲历史上的“寺”和“庙”之含义让你迷茫多少？从“寺”在中国的演变历史厘清“寺”的真正本源和含义1、寺，在佛教传⼊中国之前就有，作为古代帝王的“⾏政机构”存在。
寺，在古代中国，在佛教传⼊中国之前早就有之。
它是作为皇帝的⾏政机构的专有名词存在。
⽐如，平时⼤家看电视，或者读⼀些⽂学作品，“⼤理寺”这个词语估计听的都不少。
⽽且⼤家也都知道，古代的⼀些重要案⼦在影视剧⾥头的帝王⼀般都会说这么⼀句话：“交给⼤理寺审理（或查办）”。
那“⼤理寺”在古代究竟是怎样的⼀个机构呢？看了⼀些答案，⼀些⼈常常错误感觉就是佛家寺院，这种认识只能是⼀种曲解。
因为在“⼤理寺”正式命名的时候，佛教还没有传⼊中国，所以，以寺院来解⼤理寺的性质显然是错误的。
⼤理寺，实际是属于⼀个官署名。
它在中国古代，实际就相当于我们今天的最⾼法院，主要职能是掌管审谳与平反刑狱的。
负责⼤理寺的长官被称呼为⼤理寺卿，并位列九卿之⼀。
▲历史上的⼤理寺实际是⼀个官署专管刑狱关于⼤理寺的历史沿⾰，在秦汉时期，⼤理寺的名称叫做“廷尉”，到北齐才改叫“⼤理寺”，之后为历朝所沿⽤，⼀直到清朝。
特别是在明清时期，⼤理寺与刑部、都察院并称为“三法司”。
直到清朝末期，⼤理寺才被改为“⼤理院”，不再以“寺”作为官署名，在民国初年的北洋军阀时期⼤理院的叫法⼀直被沿⽤，并作为当时最⾼的审判机关。
再到了民国中期，随着西⽅⽂化的⼊侵，⼤理院⼜更名为“最⾼法院”，然后⼀直到现在，依旧沿⽤最⾼法院这个称呼。
确切来说，从历史沿袭的⾓度讲：古代的⼤理寺，实际就是我们今天最⾼法院的前⾝！此外，在中国古代，帝王的⾏政机构中，以“寺”作为官署命名的还有如：鸿胪寺（掌宾客及凶仪之事。
寺、庙、祠、观、庵的特征和区别
寺、庙、祠、观、庵的特征和区别寺、庙、祠、观、庵的特征和区别难得糊涂de人啊我们中华民族历史悠久，文化底蕴深厚，名山大川遍及各地，各种寺、庙、词、庵更是星罗棋布，不计其数。
奔波了半辈子，周游了一些著名的山川，也见世了许多的楼台亭阁，但对一些寺、庙、词、观、庵等古建筑的风格、特征和区别不甚了解，道不出个究竟，感到非常遗憾。
有幸学习了相关的资料，才豁然开朗、得知其法，现一一为博友们列出：1、寺。
《说文》云：寺“廷也”，即指宫廷的侍卫人员，以后侍人的官署亦即称之为“寺”，西汉建“三公九卿制，三公的官署称为“府”，九卿的官署称为“寺”。
”九卿中有鸿胪卿，职掌布达皇命，应对宾客，其官署即“鸿胪寺”。
相传东汉明皇时，天竺僧人以白马驮经东来，最初住在洛阳“鸿胪寺”。
后来，鸿胪寺改建，取名“白马寺”。
从此，“寺”成为僧人住所的通称。
隋唐以后，“寺”作为官署的越来越少，而逐步成为中国佛教建筑的专用名词。
如：河南嵩山著名的“少林寺”，就是典型的代表。
2、庙。
本是供记祖宗的地方。
《礼记》曰：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙”。
“太庙”是帝王的祖庙。
汉以后，庙逐渐与原始的神庙（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎，地望城池之神庙，作为祭鬼神的场所，它还用来敕封，追谥文人武士。
如关公庙、张飞庙等。
3、祠。
为纪念伟人名士而修建的供舍。
这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。
祠堂最早出现于汉代，东汉末，社会上兴起建祠堂抬高家族门弟之风，甚至活人也为自己修建“生祠”。
因此，祠堂日渐增多。
4、观。
《释名》云：“观者，于上观望也”。
观就是古代天文学家观察星象的“天文观察台。
”史载汉武帝在甘泉造“延寿观”，以后，建观迎仙蔚然成风、甚嚣尘上。
据传汉朝道士汪仲都，因治好了汉元帝的顽疾而被引进皇宫内的“昆明观”而名声大噪。
从此，道教徒们感激皇恩，把道教建筑统称之为“观”。
５、庵。
古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。
人们常说寺庙寺庙，但“寺”和“庙”有极大区别，很多人分不清！
人们常说寺庙寺庙，但“寺”和“庙”有极大区别，很多人分不清！佛教是全球三大宗教之一，在世界上有着很多的佛教信徒，包括中国在内。
所以从古代开始我国就有很多寺庙建筑，这些寺庙建筑一直保留至今，成为著名景点。
每逢假期，这些寺庙就会人声鼎沸、香火旺盛。
在多数人的认知中，寺庙寺庙，它们就没有什么差别，所以常常把它们混为一谈，实际上寺和庙是两个完全不同的概念，在古时候寺和庙是严格分开的。
大图模式小编前段时间和朋友去解州这个地方旅游了一番，解州有着我国现存规模最大的关帝庙，主要就是用来祭祀关公的庙宇，有着“武庙之冠”的盛名。
在观光过程中，小编突然想到，我们常常把一些佛教圣地统一称作为寺庙，实际上它们在名称上又不相同，比如灵隐寺只能叫灵隐寺，没有人管它叫做灵隐庙，而解州这一个关帝庙也一样，只能叫关帝庙，不叫关帝寺。
大图模式与小编同行的朋友是一个佛教信徒，对此她也对我做出十分详细的解释。
朋友告诉我，寺和庙是完全不同的，从三点上就可以区别出来。
首先，寺和庙的来源不同，寺在我国古代是直接由皇帝管辖的，属于国家的行政单位，比如我们常常从电视上看到听到的“大理寺”。
而庙呢，大多数都是百姓们自己筹资来修建或者当地区域政府修筑而成的，以祭拜为主的地点，私立性比较强。
大图模式其次，寺和庙的供奉对象也不一样，寺一般供奉的是菩萨、佛、仙，比如如来佛祖、弥勒佛、观世音菩萨等等。
而庙的话，供奉的对象更广泛，除了本地的神明外，还供奉一些英雄伟人、好比我们来旅游的这一个关帝庙，供奉的就是关公。
有些大家族自己也会设置庙堂来供奉祖先，然后自己祭拜。
有些庙会也会供奉佛像，但一般都是私人的庙堂，只供自己人祈福，相对“寺”的话比较简陋。
大图模式最后一点，就是寺和庙的性质不一样，自古以来我国深受佛教影响，建佛寺学佛法，寺主要就是用来传播佛法，规模比较大。
而庙以祭拜、祭祀为主，所以规模较小。
如果一定要按照宗教来划分的话，那么寺就偏向于佛教，庙偏向于道教。
寺、庙、祠、观、庵的由来与区别
寺、庙、祠、观、庵的由来与区别人们常常会看到寺、庙、祠、观、庵等建筑。
有些人把这些建筑物统称为宗教建筑，这是错误的。
又比如俗话讲"跑得了和尚跑不了庙"，其实这也是错的，和尚并不住在庙里。
那么，寺、庙、祠、观、庵有什么区别呢？寺《说文》云"廷也"，即指宫廷的侍卫人员，以后寺人的官署亦即称之为"寺"，如"大理寺"、"太常寺"等。
大理寺是中央的审判机关，太常寺则为掌管宗庙礼仪的部门。
西汉建立"三公九卿"制，三公的官署称为"府"，九卿的官署称之"寺"，即所谓的"三府九寺"。
汉代，九卿中有鸿胪卿，职掌布达皇命，应对宾客，其官署即"鸿胪寺"，大致相当于后来的礼宾司。
相传东汉明帝时，天竺僧人以白马驮经东来，最初住在洛阳"鸿胪寺"。
后来鸿胪寺改建，取名"白马寺"。
于是寺就成了僧人住所的通称。
梵语中，"寺"叫僧伽蓝摩，意思是"僧众所住的园林。
"隋唐以后，寺作为官署越来越少，而逐步成为中国佛教建筑的专用名词。
庙古代本是供祀祖宗的地方。
那时，对庙的规模有严格的等级限制。
《礼记》中说："天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。
""太庙"是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立"家庙"。
汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。
"人死曰鬼"，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙——孔子庙，武庙——关羽庙。
祠为纪念伟人名士而修建的供舍（相当于纪念堂）。
这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫"祠堂"。
庙和寺的区别在哪里
庙和寺的区别在哪里
庙和寺的区别在供奉对象不同、用途不同、文化不同、发源不同。
1、供奉对象不同寺主要受佛家影响，所以供奉的大多是佛像和菩萨，但是庙则大多是传说中的鬼神，比如土地庙、城隍庙等。
2、用途不同寺现在大多是佛教弟子居住在其中，进行修炼和学习，而庙中的僧侣却很少，大部分都是只有一个神像，经常会有人来进行祭拜，求神保佑。
3、文化不同寺是佛教文化的基地，因为在古文中，“寺”有着持续的含义，而古代的大部分皇帝都将佛教的传播，视为一个永久性的事业，而庙则是迷信的成分偏多，都是传说中塑造的神明形象。
4、发源不同寺最早是朝廷官吏任职的场所，比如大理寺，太常寺等，而庙则最初是百姓进行祭祖的地方，比如家族的祠堂，就被称为家庙，还有皇帝的家庙，又被称为太庙。
寺与庙啥区别
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寺与庙啥区别
作者：恺元
来源：《润·文摘》2009年第04期
电视剧中常能听到大理寺、光禄寺、鸿胪寺之类的名词，仔细一看，里面坐着的居然是官员，不是和尚。
这就奇怪了，寺庙不是佛教建筑，专供僧侣修行的场所吗?
细细追究起来，寺和庙的区别还真不小。
寺这个字原有“持续、延续”的意思，古代的统治者希望自己江山永葆青春，便把这个字用在各类衙门上。
随着佛教的传入，到了汉明帝时期，为突出翻译佛经人才的地位，给了他们官员待遇的同时，还在洛阳城外为他们修建了办公场所，这就是今天的白马寺。
当时定名为寺就是官方机构、是政府衙门。
后来一直被沿用，而寺的本义却逐渐淡去。
清以后再没有任何政府机构的名字叫寺，所以一提到寺，人们自然想到的就是阿弥陀佛。
庙是古代人祭祀和供奉的地方，比如龙王庙、药王庙、关帝庙，还有就是帝王将相的家庙，供着他们自己家的祖宗。
庙里一般只有神像而没有人位在里面。
“从前有座山，山上有个庙，庙里有个老和尚。
”按照庙的原义去理解，是不对的。
不过由于后世有混用寺和庙的情况，现实中也有住和尚的庙。
“寺”为何叫寺，“庙”为何叫庙？两者区别原来这么大，别再拜错了
“寺”为何叫寺，“庙”为何叫庙？两者区别原来这么大，别再拜错了如今说起寺庙，大多数人都会觉得这两个字应该同等意义，或者是一体的。
但实际上，“寺”和“庙”还是有着本质的区别。
“寺”，最初并不是指佛寺，关于这一点，《汉书·元帝纪》中有“瑰败豲道县城郭官寺及民室屋，压杀人众。
”颜师古注：“凡府庭所在皆谓之寺。
”也就是说，寺的意思其实是特指中国封建社会时期，古代官员居住或办公的场所，并且这类场所是由当时的最高统治者皇帝进行直接管辖。
这就很好的解释了大理寺中寺的含义，也再次印证了“寺”这个字出现时并不是专属于佛教。
那为什么将“寺”表达为官员办公的场所呢？这是统治者的一种把控，在《释名》中有“嗣也，谓治事也，相嗣续于其内。
故天子有九寺焉。
”也就是说，司职九卿的官员希望自己的孩子能继承自己的位置，而皇帝也希望把控住这些子嗣，嗣又与寺同音，天子就把握着九寺（嗣）。
而后来有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
”这其中的寺便是佛教庙宇之称了，这句诗也体现了当时佛教在唐朝的兴盛。
尽管我们总说寺庙，寺在前，庙在后，但实际上“庙”可比“寺”要出现得早。
在《诗经·大雅·思齐》中有“雝雝在宫，肃肃在庙。
”这里的庙便是供奉祭祀先祖神位的场所。
除此之外“庙”字在另一个地方也有着广泛的运用，那就是“庙号”。
历朝历代的帝王死后，在太庙立室奉祀时都会有特起的名号，就是指庙号，例如李世民的庙号：唐太宗。
到了汉代，“庙”的含义才有了引申。
在当时的时代，人们面对无法抵抗的天灾疾病，总是将它归于神明。
在这个时候，“庙”就多了“祭祀鬼神”的意思。
在后面修建的庙宇中，除了供祭祀祖先，还有供奉神明。
所以就有了观音庙、土地庙。
通过上面的描述，可以发现，“寺”如今是供佛的地方，而“庙”是祭拜的地方。
虽然许多人都将其混为一谈，但是我们还是要问起根源，理解这简单汉字背后的文化。
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寺和庙的区别
寺和庙的区别
在中国寺和庙是严格区分的。
主尊供奉佛菩萨的为寺；主尊供奉鬼神的为庙。
庙，本是奉祀祖先的处所，即祖庙。
迷信的人供神的地方亦称庙，如龙王庙、土地庙。
到了封建社会时代，所谓有德有才的人也可立庙奉祀，如关帝庙、岳庙。
此外，帝王处理政事的地方叫庙堂。
寺，原意是官署，如汉代御史府，也称御史大夫寺。
寺也指中央机构，如太常寺、大理寺。
两汉末年，佛教传入中国，此后，寺又指寺院（僧侣居住的地方）。
现在也可这么说：”寺是外来宗教的宣讲场所，庙是历代炎黄子孙纪念国殇、忠孝等人士的场所，寺里供的是佛，庙里供的是神，是人的偶像化。
”
扩展资料：
庙，miao，从广、朝声。
会意。
谓居之与朝廷同尊者。
声字葢衍。
古文从苗为形声。
尊先祖皃也。
尊其先祖而以是仪皃之。
故曰宗庙。
(1) (形声。
从广( yǎn),朝声。
“广”与建筑物有关。
本义:宗庙,供奉祭祀祖先的处所。
(2) 同本义 [temple]
古代本是供祀祖宗的地方。
那时，对庙的规模有严格的等级限制。
汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。
“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士。
随着佛教的传入，后代的佛教寺院也有庙字的俗称。
现代中国人，一般皆称佛教之寺院为寺，如佛寺，而称道教及民间宗教之建筑为观。
然亦有人将佛教之寺院习称为‘庙’。
邮票上“寺”与“庙”的区别
邮票上“寺”与“庙”的区别冯舒拉北京集邮文化通常我们说的“寺庙”一词概念比较模糊，实际上这一词是二个名词。
你知道“寺”与“庙”的区别吗？“寺”在我国古代是很常见的，它是就是指一个国家的机构设置，像汉朝的三公九卿，它对应的官署机构就是三府九寺。
比如说我们很常见的大理寺管刑狱，光禄寺管膳食，鸿胪寺管宾客接待等等。
到了汉明帝的时候，他派人前往天竺（古印度）求法，天竺的僧人带着佛经、佛像来到洛阳，他们住在朝廷的鸿胪寺，这个机构就是专门负责朝廷宾客典礼的事宜，也就是管外交的。
但是汉明帝觉得让这帮天竺僧人在鸿胪寺长期住着也不是个事儿，就颁旨按照寺的规模等级兴建了一座僧院。
因为当时佛教徒是用白马驮着佛经到的洛阳，所以就将新建的僧院取名为“白马寺”，这也是我国兴建的第一座“佛教寺”。
这“白马寺”就是用于当时天竺僧人翻译佛经，传播佛教、佛法的地方，就是一个宗教的修习场所。
从次我国佛教活动场所统一取名为“寺”。
到了隋唐之后，将“寺”再当做官署机构名称的就基本没有了，大家也普遍接受寺就是佛教的场所。
如说唐朝诗人杜牧江南春之句：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
”说的是故南朝寺院林立之多。
这就是我们理解的“寺”。
那么什么称之为“庙”呢？庙是中华民族古人进行祭祀的地方。
《礼记》中说“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。
”比如说皇家有太庙，民间有文庙，城隍庙，土地庙，龙王庙等。
在后世演变中也用来供奉，像是孔子、关二爷这样的圣贤。
还有人们常说的“跑了和尚跑不了庙”，这话从严谨的角度说是有误的，和尚是住寺里而不是庙里。
因此，这“寺”就是用来供奉佛祖和菩萨的地方，还有佛教经典的收藏，一般和尚居住和修行的地方叫做“寺”。
佛教是从印度传进国内的外来文化，属于“舶来品”；而“庙”则是供奉、祭拜我们的先人，圣贤和鬼神的地方，这庙里供奉的鬼神是中国文化创造出来的神话产物，属于“国产货”。
现在，您知道了寺与庙的区别了吗？中国邮政为佛教寺庙发行的邮票有不少。
寺、庙、观、庵之区别
寺、庙、观、庵之区别
寺、庙、观、庵之区别
2014年6月29日星期日农历甲午年六月初三（庚午月辛未日）杨公忌日
寺：我国古代三公所居称“府”，九卿所居称“寺”。
秦朝，凡宦官任外廷职务的官舍通称为寺，如大理寺、大常寺等。
东汉明帝永平十年（公元67年），佛教开始传入我国，“寺”成为僧人藏经、讲佛的场所。
隋炀帝大业中曾将其改称道场，到了唐代又复称寺，直至如今，其中名寺有少林寺、寒山寺、普陀寺等。
庙：我国古代将供祭祖神位的屋舍统称庙，后来，将皇帝的宫殿称之为“庙堂”或“廊庙”。
先秦以后规定，凡有功于国于民的，死后可入庙，享受人们的祭祀礼拜，如大禹庙、孔庙、关帝庙、岳飞庙等。
观：古代宫阙两旁的望楼称观。
由于西汉帝王对道教极为推崇，把道教的庙宇称为“观”，所以，自汉以来，“观”一直是道教士宣道之所，如紫阳观、大玄观等。
庵：在佛教中，凡居住女性僧人（即尼姑）的庙称为“庵”。
如冷月庵、西湖庵等。
寺、庙、观、庵有着本质的区别：寺、庵是宗教的宣讲所，供奉的是佛，主持管理事务的是和尚（也称方丈）或尼姑。
庙是历代炎黄子孙为纪念国殇、忠孝而供奉的优秀人士，庙里管理香火事务的叫庙祝。
而观则是属于道教的，供奉的是仙，主持道观事务的叫道士。
寺庵里的佛，是超然世外的。
而庙中的神，则是人的偶像化。
何谓寺、庙、观、坛、塔？
何谓寺、庙、观、坛、塔？
何谓寺、庙、观、坛、塔？
寺最初指衙门，在汉代，三公衙门称府,九卿衙门称寺,如大理寺等。
由于西域人传经至中土，居于鸿胪寺，后来便将僧人居住的庙也称做寺了，寺后来专指和尚庙。
庙本来指祭祀建筑，如供奉祖先的房屋，有宗庙、太庙等。
再如祭祀山川、神灵、仙佛或奉祀圣贤的地方，由寺庙、岱庙、城隍庙、土地庙、孔庙、关帝庙等。
另外，庙还指王宫的前殿，泛指朝廷，如庙堂。
观是指宗庙或宫廷大门外两旁的高建筑物。
后来道教的庙宇也叫观。
坛是指古代祭祀天、地、社稷以及誓师等大典之用的高台，用土和石筑成。
著名大坛有北京城内外的天坛、地坛、日坛、月坛、祈谷坛、社稷坛等。
塔是高耸型点式建筑，用于供奉或收藏佛舍利（佛骨）、佛像、佛经、僧人遗体等，又称佛塔、宝塔，也常称为佛图、浮图、浮屠等。
塔是中国古代建筑中数量极大、形式最为多样的一种建筑类型。
塔一般由地宫、塔基、塔身、塔顶和塔刹组成。
地宫藏舍利，位于塔基正中地面以下。
塔基包括基台和基座，塔刹在塔顶之上，通常由须弥座、仰莲、覆体、相轮1[1]和宝珠组成，也有在相轮之上加宝盖、圆光、仰月和宝珠的塔刹。
何谓楼、阁、厢、殿、阙、榭？
1[1]相轮是塔刹的主要部分。
从上到下依次是宝珠、龙车、水烟、九轮、受
花（请花）、伏钵、露盘。
贯通中间的棒叫做“擦”，也称为“刹管”。
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“寺”、“庙”你分得清吗？2014-09-25 品味人生时下，很多人把“寺”和“庙”混为一谈，明明去了观音寺，却习惯说成观音庙！其实，寺和庙是不一样的。
庙是中国古代祭祀天地鬼神的地方。
皇帝有太庙，民间有土地庙，龙王庙等等。
而寺是古代的行政单位。
比如大理寺，是主管考核官员的。
鸿胪寺，是主管外交的。
永平十年，汉明帝帕特使把两位法师迎请到了中国，开始就是鸿胪寺负责接待的。
后来因为佛教受到朝野普遍的欢迎，就把两位法师留在了中国，另设一个新寺，叫白马寺。
这是中国第一个佛寺，是当时朝廷直属的行政机构。
它的目的就是翻译经典，再一个就是指导大众共同修行。
历史上的佛寺，相当于现在的大学，它的目的是普及教育。
佛寺里面有藏经楼，起到了现在公共图书馆的作用。
里面不单单佛教经典，儒家道家的经典都有收藏。
很多读书人，象王阳明、朱熹、范仲淹这些大儒，都曾长时间在寺院里挂单读书。
而且寺院定期有佛法的讲座，当地老百姓都可以去听，这是起到普及佛法的作用。
也是大众共同修行的一个场所。
寺院里的出家人，相当于现在大学里的专职教授。
学佛选择出家或者在家，这是分工的不同。
出家只是选择做专职弘扬佛法的工作而已。
这就好比现在有人选择在学校里教书，也是专职做传播知识的工作，这是一样的道理。
但是学佛不一定非要出家，就好像学知识不一定非要当老师。
出家人也不一定比在家人高明，就好像当老师未见得一定比其他职业知识渊博，这是同样的道理。
诸位可以读读《居士传》《女居士传》，这些在家人的成就甚至还超过出家人。
中国大陆近百年佛教受到很大的破坏，大众甚至佛教徒对于传统佛教都有很大的误解。
最明显的误解，一个是供奉佛像，一个是给庙里捐钱。
寺庙里供奉佛像，相当于私塾里供孔子像，又好比美国人把四位总统像雕在岩石上，或者是在蜡像馆收藏。
塑像的一个目的是纪念老师，再一个就是见贤思齐，用老师的形象提醒自己用功。
并不是把佛像当神明看待。
至于寺院捐钱，这是印度僧团乞食制度在中国的本土化。
中国古时候，有两种职业是不明码标价的，一是老师，一是医生。
老师教学生，或者医生看病，学生和病人都是随分给的，有钱多给一些，没钱少给一些。
前面讲了，佛教寺院相当于是社区大学，它本身也不明码标价。
就摆一个功德箱，大家也是随分给，相当于大众集资办学。
因为中国不象印度，印度是在佛教出现之前就有比丘行乞的风俗。
而中国的文化背景不同，形式需要根据环境而改变。
因为寺院的钱是用来办教育的，给寺院捐钱相当于支持教育，这是做了很大的好事，但却谈不上功德。
按佛法的原理来讲，功德是从定中来的，不是从布施做善事来的。
历史上梁武帝造四百八十寺，达摩祖师也说并无功德。
再说和尚。
现在和尚成了通用名词，泛指出家人。
其实佛门里面，和尚是个非常尊贵的称呼。
一个寺院的主持，或者是一方的道场的主讲人，才称为和尚。
再说合什，合什是佛门一个礼节，它是代表把纷乱的心思收束住。
我们平时十指是张开的，现在把它合拢在一起，这就是代表集中，代表定。
定是佛法修行的核心，所以这个礼节有很深的寓意在。
就好像基督徒划十字，也有它的寓意。
佛门一举一动，都有它的寓意，但这里面没有神秘和迷信。
“寺”的本义是宦官和官吏办公的处所。
《经典释文》中说：“寺，本亦作侍。
寺人，奄人也。
”奄即宦官，后来称太监，故“寺”最初的本义是从“侍”这一意义而来的，乃是宦官的意思。
《说文》云：“寺，廷也。
”《汉书》注：“凡府廷所在，皆谓之寺。
”如汉代的御史府，也称御史大夫寺，中央一级的常设机构有太常寺、大理寺等。
秦汉两代建立的“三公九卿”制，三公的官署称为“府”，九卿的官署称为“寺”，即所谓的“三府九寺”。
汉代，九卿中有“典客”，后又改称为“大鸿胪”。
鸿胪卿的职责是布达皇命、应对宾客，其官署即“鸿胪寺”。
东汉明帝永平十年（公元67年），印度高僧摄摩腾和竺法兰跟随汉王朝派往西方寻找神佛的使臣，用白马驮着佛经和佛像来到了洛阳。
这两位印度僧人被安排到接待诸王和外国人的鸿胪寺居住。
第二年，汉明帝下令在洛阳城雍门西面，按天竺僧伽蓝摩（该梵语的意思是“僧众所住的园林”）样
式为这两位印度僧人建造了一些房屋，这些房屋依照当时的习惯，也被东汉王朝称为“寺”。
因为寺内的经书是用白马驮来的，朝廷便将其命名为“白马寺”。
这样，洛阳的白马寺就成为中国的第一座佛寺。
隋唐以后，寺作为官署的称谓越来越少，而逐渐演变为中国佛教建筑的专用名词。
“庙”的历史比“寺”更为悠久，因为它是中国人供祭祖宗神位的屋舍，故又称为“宗庙”。
《礼祀·祭法》中说：“天子至士，皆有宗庙”、“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。
”在古代，“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。
汉代以后，庙逐渐成为祭祀中国的一切圣贤、神灵的处所，如孔庙、武侯庙、关帝庙、岳王庙、龙王庙、孟姜女庙、屈原庙、妈祖庙、山神庙、土地庙、城隍庙等。
中国古代，差不多每一座城池都有一个城隍庙，而庙中所建“尸主”，大多有姓名可查，如上海城隍庙的“尸主”为元末明初的“东海名士”秦裕伯，昆明城隍庙（原址在今“五一电影院”）的“尸主”为明代大忠臣于谦。
另外，皇宫的前殿也称为庙，所以朝廷也称为“庙堂”、“庙廊”。
如宋代著名文学家范仲淹就有名句：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
”“祠”是为纪念伟人名士而修建的供舍（相当于纪念堂）。
这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。
祠堂最早出现于汉代，据《汉书·循吏传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。
及时（指诞辰和忌日）祭礼不绝。
”东汉末，社会上兴起建祠抬高家族门第之风，甚至活人也为自己修建“生祠”。
由此，祀堂日渐增多。
“观”在《释名》中说：“观者，于上观望也”。
观就是古代天文学家观察星象的“天文观察台”。
史载汉武帝在甘泉造“延寿观”，以后，建“观”迎仙蔚然成风。
据传，最早住进皇家“观”中的道士是汉朝的汪仲都。
他因治好汉元帝顽疾而被引进皇宫内的“昆明观”。
从此，道教徒感激皇恩，把道教建筑称之为“观”。
“庵”古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。
旧时文人的书斋亦称“庵”，如“老学庵”、“影梅庵”。
汉以后建了一些专供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的专用建筑名称了。