1、家族的发展与演变
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天地开而民生之，当此之时，民知其母而不知其 父。——《商君书·开塞》
母系氏族社会：少数民族调查
少数民族婚俗与家庭调查——纳西：走婚、阿注 （朋友），1980年调查，（母系）氏族家族35％， 母系家庭15％，双系家庭38％，父系家庭12％。
2.由个体家庭到聚居宗族：母权制让位于父权制、 父系血缘、私有制、私有财产继承，家族组织最 为基础的要素——父系血缘就在这个时候确立下 来。血缘关系到私有财产的继承，母系氏族社会 是按照母系血缘继承原则来继承；而父系血缘继 承原则的建立，则意味着女性的贞操原则同时建 立。对女性贞操的强调是保证继承人是男性家长 后代的最有效的办法。血缘纽带与财产继承的挂 钩，促进了父系家庭的进一步扩大，进而形成家 族——由众多小家庭组成的血缘组织。
少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶 唐氏及帝舜有虞氏。帝喾元妃姜原生了弃（即后 稷），弃是周的始祖。次妃简狄生了契，契是商 的祖先。次妃庆都生了尧，尧是历史上有名的圣 贤之君、五帝之一。次妃常仪生了挚。挚继承了 喾的帝位，九年后禅让给帝尧。
母系氏族社会：经典记载
其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男 女之别。——《吕氏春秋·恃君览》
（3）认识中国传统文化，期待中国文化复兴。传 统文化的全盘否定——革命、运动对传统文化的 破坏——传统文化传承与教育的断裂——经济复 苏与文化复兴——软实力的建设（孔子学院、血 缘纽带）
绪 论——家族社会
★家族是人类社会发展到一定阶段出现的历史现 象。它与家庭、宗族、姓氏有着密切的关系。
1.从氏族社会到个体家庭：动物状态——群居野 处、杂乱性交——血缘大家庭、同辈性交（一百 多万年前）——亚血缘家庭（普那路亚家庭：夏 威夷语，意为亲密的伙伴，指一群同辈姊妹和一 群不包括她们兄弟在内的同辈男子，或一群同辈 兄弟和一群不包括他们姊妹在内的同辈女子互为 夫妻的集团婚。这些女子之间不再互称姊妹，男 子之间不再互称兄弟，而称为普那路亚。这种家 庭排除了同胞兄弟姊妹之间发生性关系的可 能。）——对偶婚（正妻和主夫可以同居，但与 其他伙伴之间还是可以发生性关系。）
4ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ当代宗族的影响力：
1985年4月29日，美国宇宙飞船“挑战者” 号载着7位科学家和2只松鼠猴及24只白老鼠在 美国佛罗里达州卡纳维拉尔角升空。宇宙飞船上 5位科学家中包括2名医生、2位物理学家和1名 化学工程师。其中两位物理学家中的一位就是王 赣骏博士——第一位进入太空的华人，也是第一 位在太空从事自己设计的科学实验的科学家。
各个民族都有自己的神话，揭开神话的面纱，则 可以寻找自己民族的远古回忆。商、周始祖神话 掩盖了人类早起群婚的历史。神话录入经典，经 典记载神话，神话与经典就这样虚构了人类先祖 之谜。当然每个朝代都赋予自己的先祖以神灵的 光圈。后世也不例外。
三皇五帝的传说：
伏羲(太昊)、神农(炎帝)、轩辕(黄帝亦称有熊氏)。
历史上的家庭类型（从家庭的成员结构去划分）： 单身家庭——核心家庭——直系家庭（主干家 庭）——联合家庭（数代同居大家庭）
3.族、姓氏与联姓统宗： ★俗语：500年前是一家；大丈夫行不改名，坐不
改姓。 ★“姓者，生也”，“因生赐姓”， 姓重血统，
是血缘传承的标志；“氏”者，旁支别属也， “胙土命氏”， 氏重地域，是地位身份的象征。 春秋时姓、氏合流以后，氏升为姓，姓、氏都表 示血统。在地域上以“地望”来注明，后来，姓 氏配以地望，便构成了宗族。如陇西李氏、清河 崔氏。 ★同姓不同族，同宗不同族。一个先祖的子孙可 能分散居于各地，有些仅仅是同姓者，几乎没有 血缘关系，为了现实的需要，往往也虚构一个共 同的祖先，形成拟血缘关系，这就是联姓统宗运 动。
作业与考试
1、期末开卷考试，平时成绩提交一篇 论文，最好是有关自己家庭或家族的。
2、每次课后留一些时间给大家收集相 关资料，给大家播放一些专题片。
3、第14周提交习题和论文。 4、平时成绩和期末考试成绩各占50％。
开设本课程的目的
（1）了解中国传统社会最为普遍的血缘性组织— —家族。
（2）探寻中国社会发展的另一条脉络与趋势。由 上层到下层，了解中国古代基层社会的文化与生 活，成为新文化史和社会史研究的主要领域。
家族的发展与演变
——“中国家族文化 ”第一讲
胡中生
课程进度
总共十二次课，具体分布如下： 一 家族的发展与演变 二 家族丧葬文化 三 家族祭祀文化 四 家族婚姻与女性（一） 五 家族婚姻与女性（二） 六 家法族规 七 家族教育 八 族谱 九 族人职业与家族经济 十 分家与继承 十一 家族、地域社会与国家 十二 考试并提交全部作业
帝辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒—— 《楚辞．九 章．思美人》
姜嫄履大人之跡而生弃。 ——《诗经·商讼》 周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元
妃。姜原出野，见巨人迹，心怡然说，欲践之，践之而 身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛 过者皆避不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而 弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养 之。初欲弃之，因名曰弃。——《史记·周本纪》） “履大人迹”、践“巨人迹”，是指象征男女性事的一 种舞蹈，或称“鸟舞”，它是社祭的仪式之一。后稷本 是其母姜嫄参加社祭后与某个姬姓男子野合而生，儒家 出于崇圣心理和神异其事而掩盖野合。当时盛行普那路 亚婚（即外婚制），民“知母不知父”，后稷被其母姜 嫄抛弃，既不是因为他无父而生，也不是因为他要接受 图腾仪式的考验，而最大的可能是因为他形体异常被抛 弃。后稷出生时，其母姜嫄惊其“胎生如卵”（带胞 生），古人以为妖异而不祥。
母系氏族社会：商周始祖的神话传说
天命玄鸟而生商，简狄吞玄鸟卵而生契。
——《诗经·商讼· 玄鸟》
殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三 人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生 契。 —— 《史记· 殷本纪》
汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴于玄丘水， 有燕衔卵堕之。契母得，故含之，误吞之，即生 契。——褚少孙补《史记．三代世表》
母系氏族社会：少数民族调查
少数民族婚俗与家庭调查——纳西：走婚、阿注 （朋友），1980年调查，（母系）氏族家族35％， 母系家庭15％，双系家庭38％，父系家庭12％。
2.由个体家庭到聚居宗族：母权制让位于父权制、 父系血缘、私有制、私有财产继承，家族组织最 为基础的要素——父系血缘就在这个时候确立下 来。血缘关系到私有财产的继承，母系氏族社会 是按照母系血缘继承原则来继承；而父系血缘继 承原则的建立，则意味着女性的贞操原则同时建 立。对女性贞操的强调是保证继承人是男性家长 后代的最有效的办法。血缘纽带与财产继承的挂 钩，促进了父系家庭的进一步扩大，进而形成家 族——由众多小家庭组成的血缘组织。
少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶 唐氏及帝舜有虞氏。帝喾元妃姜原生了弃（即后 稷），弃是周的始祖。次妃简狄生了契，契是商 的祖先。次妃庆都生了尧，尧是历史上有名的圣 贤之君、五帝之一。次妃常仪生了挚。挚继承了 喾的帝位，九年后禅让给帝尧。
母系氏族社会：经典记载
其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男 女之别。——《吕氏春秋·恃君览》
（3）认识中国传统文化，期待中国文化复兴。传 统文化的全盘否定——革命、运动对传统文化的 破坏——传统文化传承与教育的断裂——经济复 苏与文化复兴——软实力的建设（孔子学院、血 缘纽带）
绪 论——家族社会
★家族是人类社会发展到一定阶段出现的历史现 象。它与家庭、宗族、姓氏有着密切的关系。
1.从氏族社会到个体家庭：动物状态——群居野 处、杂乱性交——血缘大家庭、同辈性交（一百 多万年前）——亚血缘家庭（普那路亚家庭：夏 威夷语，意为亲密的伙伴，指一群同辈姊妹和一 群不包括她们兄弟在内的同辈男子，或一群同辈 兄弟和一群不包括他们姊妹在内的同辈女子互为 夫妻的集团婚。这些女子之间不再互称姊妹，男 子之间不再互称兄弟，而称为普那路亚。这种家 庭排除了同胞兄弟姊妹之间发生性关系的可 能。）——对偶婚（正妻和主夫可以同居，但与 其他伙伴之间还是可以发生性关系。）
4ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ当代宗族的影响力：
1985年4月29日，美国宇宙飞船“挑战者” 号载着7位科学家和2只松鼠猴及24只白老鼠在 美国佛罗里达州卡纳维拉尔角升空。宇宙飞船上 5位科学家中包括2名医生、2位物理学家和1名 化学工程师。其中两位物理学家中的一位就是王 赣骏博士——第一位进入太空的华人，也是第一 位在太空从事自己设计的科学实验的科学家。
各个民族都有自己的神话，揭开神话的面纱，则 可以寻找自己民族的远古回忆。商、周始祖神话 掩盖了人类早起群婚的历史。神话录入经典，经 典记载神话，神话与经典就这样虚构了人类先祖 之谜。当然每个朝代都赋予自己的先祖以神灵的 光圈。后世也不例外。
三皇五帝的传说：
伏羲(太昊)、神农(炎帝)、轩辕(黄帝亦称有熊氏)。
历史上的家庭类型（从家庭的成员结构去划分）： 单身家庭——核心家庭——直系家庭（主干家 庭）——联合家庭（数代同居大家庭）
3.族、姓氏与联姓统宗： ★俗语：500年前是一家；大丈夫行不改名，坐不
改姓。 ★“姓者，生也”，“因生赐姓”， 姓重血统，
是血缘传承的标志；“氏”者，旁支别属也， “胙土命氏”， 氏重地域，是地位身份的象征。 春秋时姓、氏合流以后，氏升为姓，姓、氏都表 示血统。在地域上以“地望”来注明，后来，姓 氏配以地望，便构成了宗族。如陇西李氏、清河 崔氏。 ★同姓不同族，同宗不同族。一个先祖的子孙可 能分散居于各地，有些仅仅是同姓者，几乎没有 血缘关系，为了现实的需要，往往也虚构一个共 同的祖先，形成拟血缘关系，这就是联姓统宗运 动。
作业与考试
1、期末开卷考试，平时成绩提交一篇 论文，最好是有关自己家庭或家族的。
2、每次课后留一些时间给大家收集相 关资料，给大家播放一些专题片。
3、第14周提交习题和论文。 4、平时成绩和期末考试成绩各占50％。
开设本课程的目的
（1）了解中国传统社会最为普遍的血缘性组织— —家族。
（2）探寻中国社会发展的另一条脉络与趋势。由 上层到下层，了解中国古代基层社会的文化与生 活，成为新文化史和社会史研究的主要领域。
家族的发展与演变
——“中国家族文化 ”第一讲
胡中生
课程进度
总共十二次课，具体分布如下： 一 家族的发展与演变 二 家族丧葬文化 三 家族祭祀文化 四 家族婚姻与女性（一） 五 家族婚姻与女性（二） 六 家法族规 七 家族教育 八 族谱 九 族人职业与家族经济 十 分家与继承 十一 家族、地域社会与国家 十二 考试并提交全部作业
帝辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒—— 《楚辞．九 章．思美人》
姜嫄履大人之跡而生弃。 ——《诗经·商讼》 周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元
妃。姜原出野，见巨人迹，心怡然说，欲践之，践之而 身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛 过者皆避不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而 弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养 之。初欲弃之，因名曰弃。——《史记·周本纪》） “履大人迹”、践“巨人迹”，是指象征男女性事的一 种舞蹈，或称“鸟舞”，它是社祭的仪式之一。后稷本 是其母姜嫄参加社祭后与某个姬姓男子野合而生，儒家 出于崇圣心理和神异其事而掩盖野合。当时盛行普那路 亚婚（即外婚制），民“知母不知父”，后稷被其母姜 嫄抛弃，既不是因为他无父而生，也不是因为他要接受 图腾仪式的考验，而最大的可能是因为他形体异常被抛 弃。后稷出生时，其母姜嫄惊其“胎生如卵”（带胞 生），古人以为妖异而不祥。
母系氏族社会：商周始祖的神话传说
天命玄鸟而生商，简狄吞玄鸟卵而生契。
——《诗经·商讼· 玄鸟》
殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三 人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生 契。 —— 《史记· 殷本纪》
汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴于玄丘水， 有燕衔卵堕之。契母得，故含之，误吞之，即生 契。——褚少孙补《史记．三代世表》