美学专题

课程与日常生活关系密切，通过学习，希望大家能够提升自己的审美眼光，对自身也能有所裨益。

因此，期末论文的写作也希望能够贴近大家的生活实际，为大家抒发情感、表达想法提供一个很好的机会。

所以期末论文的选题，请大家从以下几个题目中任选一个：选题一：以某个独立的审美对象（包括自然界、诗歌、小说、雕塑、绘画、音乐、建筑、影视、舞台艺术等）为中心，与相关的美学知识相结合，写出自己亲历的一次审美体验。

要涉及审美注意——体验——品味——领悟——净化的几大过程，具有理论深度，文题自拟。

2000字以上。

选题二：在课程所讲授的美学理论范围内，选择自己感兴趣的方面进行论述。

要求严格符合学术规范，有摘要、关键词、注释、参考文献等。

3000字以上。

二．具体要求选题一:更侧重大家对自己审美经验的回忆与思考，因此在文章语言方面不要求学术化，鼓励用最贴切的语言描述自己的审美过程，可以进行文学化润饰，对学术规范不做要求。

选题二:是严肃的学术论文写作，适合对美学理论有自己思考的同学，在写作过程中要有理有据，并且符合以下要求：1.独立写作。

可以参考其他资料，但严禁抄袭、剽窃，一旦发现以作弊处理。

2.观点明确，重点突出，要言之有物，尽量用平实贴切的语言写出自己的真情实感，在表达准确的前提下可以适当润饰文采。

3.论述有理有据，要有一定论证过程，能自圆其说。

4.引用的数据、观点，要注明出处，如某个杂志的某篇文章，作者及年月日等，或某部著作、作者、出版社、出版年及页码；网络资料因权威性不足，尽量少引用，若引也需注明地址。

（以上4条要求适用于选题二。

）三．写作指导选题一：这一选题有几点需要注意，第一点是理论参考，审美注意——体验——品味——领悟——净化的过程，大家可以去参考教材第五章第二节的内容，并仔细领悟。

在具体写作中，不要求形式化地将各个阶段展示出来，而要将其内在精神把握住，尽量浑然一体地描述出你自己由注意到审美对象，再到体验其中的美，然后可以脱离审美对象进行品味回味，进而有所感悟和升华的过程。

第二点，就是这一选题的写作风格。

这一选题的主要要求是真诚。

大家的体验要真实，要选取自己的一个比较典型的审美经验，用恰当的语言表述出来。

因为审美经验表述的特殊性，我们允许大家使用文学化的语言，但切记不要太过主观，可以使用比喻类比模拟等等的手法，但不要只是感叹，重点是描述和记叙。

选题二：这一选题是学术论文的写作，可以结合课程的相关内容作自由选题，但注意无论选题涉及中西古今都必须与美学有关，且必须是自己的思想，我们不要求太高深的理论性，但必须真诚面对论文的写作。

因此写作方法符合学术论文的一般要求，如下：1.确定题目。

“选对了题目，等于论文完成了一半。

”因此同学们在开始写论文时一定要选择一个合适的题目，题目不能过大或过小，要做好论题的限定工作，把所要论述的问题集中到一点上，有利于深入分析，广征博引，把问题谈深谈透，把文章写得更有深度。

比如，选择第二个题目的同学，不必面面俱到的谈，可以只谈你对这个问题范围内一个小问题的认识。

2.不要过分追求辞藻的华丽，要先力求做到言为心声，把话说得清楚明白，写出自己真正的感受和观点。

当然，在把观点表达清楚的基础上，可以对语言进行适当的修饰润色。

3.对论文的格式（如摘要、引言、关键词）等不做要求，但在引用他人数据、材料、观点时要用脚注标出。

四．论文打印、上交要求1.字体：宋体。

2.字号：包括题目、标题和正文字号。

正文字号一般要求小四号或者五号，题目和标题要求宋体加粗。

题目字号以三号为宜。

3.行距：1.5倍行距。

4.字体颜色：黑色。

5.所有上交论文一律要求为打印稿，不接受电子文档。

A4纸打印，要有封面（见附件），写明学号、姓名和所在学习中心地址。

封面除分数一栏外，其余都要求打印填写。

6.按时提交。

论文完成后，按时交到所在学习中心，然后由所在中心统一上交到北京大学网络学院。

终南别业①王维中岁颇好道，晚家南山陲②。

兴来每独往，胜事空自知③。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期④。

[注释]①终南：终南山。

别业：即别墅。

②中岁：中年。

山陲：山边。

③兴：兴趣。

胜事：快意之事。

④值：碰到。

无还期：没有一定的时间。

[作者]王维（约692～761），字摩诘，原籍太原祁县（今属山西），父辈迁居于蒲州（今山西永济）。

进士及第，官至尚书右丞，世称王右丞。

王维诗明净清新，精美雅致，李杜之外，自成一家。

其名字取自维摩诘居士，心向佛门。

虽为朝廷命官，却常隐居蓝田辋川，过着亦官亦隐的居士生活。

王维又是杰出的画家，通晓音乐，善以乐理、画理、禅理融入诗歌创作之中。

苏轼谓其“诗中有画”、“画中有诗”，他是唐代山水田园诗派的著名代表。

[译文]（自己）中年以后厌尘俗喧嚣，信奉佛教，晚年定居安家在南山边陲，常游山水。

每有闲情逸致，就独自到山中游玩。

随意而行，不知不觉，竟走到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐下来，看那悠闲无心的云兴起漂游。

遇见山林中的一位老者，就与他谈论山间水边之事，相与留连，忘了回去的时间。

[赏析]这首诗把退隐后自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，惟妙惟肖。

兴致来了就独自信步漫游，走到水的尽头就坐看行云变幻，这生动地刻画了一位隐居者的形象，如见其人。

同山间老人谈谈笑笑，把回家的时间也忘了，何等自由惬意，这是作者捕捉到了典型环境中的典型事例，突出地表现了退隐者豁达的性格。

诗语平白如话，却极具功力，诗味、理趣二者兼备。

王维晚年官至尚书右丞，职务可谓不小。

其实，由于政局变化反复，他早已看到仕途的艰险，便想超脱这个烦扰的尘世。

他吃斋奉佛，悠闲自在，大约四十岁后，就开始过着亦官亦隐的生活。

这首诗描写的，就是那种自得其乐的闲适情趣。

开头两句：“中岁颇好道，晚家南山陲”，叙述自己中年以后即厌尘俗，而信奉佛教。

“晚”是晚年：“南山陲”指辋川别墅所在地。

此处原为宋之问别墅，王维得到这个地方后，完全被那里秀丽、寂静的田园山水陶醉了。

他在《山中与裴秀才迪》的信中说：“足下方温经，猥不敢相烦。

辄便往山中，憩感兴寺，与山僧饭讫而去。

北涉玄灞，清月映郭；夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。

寒山远火，明灭林外；深巷寒犬，吠声如豹；村墟夜舂，复与疏钟相间。

此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径、临清流也。

”从这段描述，我们就可知道诗中第二联“兴来每独往，胜事空自知”中透露出来的闲情逸致了。

上一句“独往”，写出诗人的勃勃兴致；下一句“自知”，又写出诗人欣赏美景时的乐趣。

诗人同调无多，兴致来时，惟有独游，赏景怡情，能自得其乐，随处若有所得，不求人知，自己心会其趣而已。

第三联，即言“胜事自知”。

“行到水穷处”，是说随意而行，走到哪里算哪里，然而不知不觉，竟来到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐了下来……“坐看云起时”，是心情悠闲到极点的表示。

云本来就给人以悠闲的感觉，也给人以无心的印象，因此陶潜才有“云无心以出岫”的话（见《归去来辞》）。

通过这一行、一到、一坐、一看的描写，诗人此时心境的闲适也就明白揭出了。

此二句深为后代诗家赞赏。

近人俞陛云说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。

可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。

此二句有一片化机之妙。

”（《诗境浅说》）这是很有见地的。

再从艺术上看，这二句诗真是诗中有画，天然便是一幅山水画。

毋怪《宣和画谱》指出：“‘行到水穷处，坐看云起时’及‘白云回望合，青霭入看无’之类，以其句法，皆所画也。

”最后一联：“偶然值林叟，谈笑无还期。

”突出了“偶然”二字。

其实不止遇见这林叟是出于偶然，本来出游便是乘兴而去，带有偶然性：“行到水穷处”自然又是偶然。

“偶然”二字实在是贯穿上下，成为此次出游的一个特色。

而且正因处处偶然，所以处处都是“无心的遇合”，更显出心中的悠闲，如行云自由遨翔，如流水自由流淌，形迹毫无拘束。

它写出了诗人那种天性淡逸，超然物外的风采，对于我们了解王维的思想是有认识意义的。

终南别业王维中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

有唐一代，由于国家统一社会安定经济兴盛，使得人们思想上也非常的开放活跃，社会文化空前繁荣，各家各派之间互相取长补短，相互融合，呈现出一派欣欣向荣的景象。

佛教发展到了唐代，亦进入了其全面繁荣的时期，其中禅宗一脉经过慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能师徒五代的努力，成为了唐代历史上最具有创造性和影响力的佛教流派。

此时，上到帝王贵胄下至平民百姓，对禅宗都表现出来空前的热情和关注，禅宗的地位也得到了空前的提高，历史记载武则天、唐中宗、唐高宗都曾遣使者诏慧能进京讲法，慧能皆未应诏，即使如此，仍旧是“每大师登座，学众盈庭”(王维《能禅师碑》)，“学徒爰来，如水之东”(刘禹锡《曹溪六祖大鉴禅师第二碑》)，禅宗教义渐渐深入人心。

在这样的社会氛围中，文人士大夫对禅宗也表现出了接纳欢迎的态度，纷纷与禅僧交接往还，谈诗论道，甚至以交接禅僧参禅悟道为风尚，到了“闲言说知己，半是参禅人”(方干《白艾原客》)的地步，禅宗义理渐渐成为了文人士大夫思想观念的重要组成部分，在他们的言谈举止中体现出了浓厚的禅宗色彩。

王维是唐代诗人中佛学修养最高的，他不仅是一个虔诚的佛教信徒，还把佛教义理融入到诗歌创作中，使其作品具有了浓厚的禅心禅意，故而被人们誉为“诗佛”，其代表性的诗作《终南别业》就具有浓重的禅宗色彩。

《终南别业》又题为《初至山中》、《入山寄城中故人》，是唐玄宗开元二十九年(741年)，王维四十二岁以后，刚刚隐居终南山时写下的诗作。

终南山又称为南山、中南山，是“在天之中，居都之南”的意思，在都城长安以南五十里处，此地山峦峭拔，风景秀绝，历来就是著名的宗教圣地，相传全真教祖师吕洞宾、刘海蟾曾在此修炼，此地还有香积寺、兴教寺等佛教名刹。

终南山不仅是宗教信众向往朝拜的灵山，而且还是高人雅士独隐修身的佳处，宋之问、李颀、储光羲等名士都曾在此卜居归隐。

王维对隐居终南山也是渴慕已久，他曾写有一首《赠徐中书望终南山歌》：“晚下兮紫薇，怅尘事兮多违。

驻马兮双树，望青山兮不归。

”对官场流转、红尘纷扰已心生厌倦的王维，感到超尘脱俗的终南山才是自己的心灵家园，对自己隐居终南山的愿望无法实现感到无奈与悲伤。

所以，一旦机缘凑泊，王维便悠然隐居到了终南山中。

诗里“中岁颇好道”的“道”指的应该是佛家思想，禅宗义理。

王维与禅宗的机缘极为深远，佛教禅宗与王维的接合又是极为诚挚。

王维幼年丧父，由母亲崔氏养育，崔氏是一个虔诚的佛教徒，王维在《请施庄为寺表》中说：“臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁。

褐衣蔬食，持戒禅定，乐住山林，志求寂静。

”由于崔氏行为的耳濡目染，使王维从小对佛教典籍就极为熟稔，并且对他安禅求静性格的形成也产生了很大的影响。

大约在三十岁时，王维就拜在了大荐福寺的道光禅师门下，在为道光禅师写的碑文中，王维说“维十年座下，俯伏受教”，这十年的生活使他对佛教禅宗义理的认识更加深刻，对佛教的体验也更加坚韧纯粹，《旧唐书·王维传》载：“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。