孔子的思想(一)

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如 乐何？” 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其 奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。” 樊迟问仁。子曰：“爱人。”
二、人心之“仁”
仁心指每人自有的温情善意。这种温情善 意首先表现于血缘亲情之中。如父母对子 女之疼爱。
哀哀父母，生我劬劳。父兮生我，母兮鞠我。 拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。 欲报之德，昊天罔极。（《诗经．蓼莪》）
人的仁心，如关爱之心、不忍之心、恭敬 之心、辞让之心等，不止于家人之中，仁 心同样表现于更广泛的人群之中。
三、礼以成仁
人有内在的仁心要求，人有和乐相处地主 观愿望，但是如何能够恰当地实现它，这 就需要礼。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大 由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行 也。” 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱， 直而无礼则绞。” 子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 子曰：“父母唯其疾之忧。”
父母子女之间的关爱之心与不忍之心，就 是人心之仁的直接表现。这种仁心，同样 体现在兄弟姐妹之间。 根于这种仁心，孔子与儒家倡导人伦之道， 希望家人之间父慈子孝，兄友弟恭，长幼 有序，和乐融融。
我们的仁心要求我们去做根于仁心的人伦 之道——礼。做了，则心中快乐、充实； 如果不做，则于心不安。
对于父母的养育教导之恩，子女自然而然 地爱敬其父母与感恩其父母。 这种爱敬之心与感恩之心，就是为人子者 之礼——孝道的根本。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳； 有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至 于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
有哪个父母忍心看到子女受苦，又有哪个 子女忍心看到父母忧愁呢？这就是不忍之 心。子女当体谅父母之心，尽量让父母开 心，而不让父母忧心。
周礼根本于人之仁心，孔子在礼崩乐坏的 年代，着重指出此礼之根本。孔子期望通 过教化学习，充实周礼之内在生命，以使 天下重归有道。
子曰：“学而时习之，不亦悦乎……” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣！不好犯 上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生， 孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之 哉？”
在这里，孔子首先指出周礼非徒具外在之 形式，更为重要的是，周礼更有其内在生 命与根本。
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云， 钟鼓云乎哉？” 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以 为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？” 子曰：“起予者商也！始 可与言《诗》已矣。”
周礼是有内在根本与生命的，而这种根本 与生命就在每一个人自身之中。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。” 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼 必坏；三年不为乐，乐必崩……” 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？” 曰：“安。” “女安则为之！夫君子之居丧，食旨不 甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为 之！” 宰我出。子曰：“予之不 仁也！子生三年，然后免于父母之怀……予也有三年之 爱于其父母乎！”（《阳货》）
子曰：“我有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我， 空空如如也；我叩其两端而竭焉。” 子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以 为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’ 执柯而伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以 人治人，改而止。”
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这种每人自身之中即有的礼之根本是什么 呢？简单地说，就是每人心中的温情善意。 孔子说这是人心之“仁”。
如何能让人们遵守周礼呢？周礼是否只是 一些外在的强制人们遵守的礼仪与规矩？ 孔子认为周礼绝不是外在的礼仪，相反， 践行周礼是顺应人内心需要的。通过教育， 人能够主动地去践行和遵守周礼。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之 者。”
孔子的思想（一）
——孔子“礼”与“仁”的思想
一、礼之根本
孔子拥护周礼，对于当时的礼崩乐坏痛心 疾首，一生以恢复周礼秩序为己任。
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 子曰：“……如有用我者，吾其为东周乎？” 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天 之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之 未丧斯文也，匡人如予何？” 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”