第三章旅游自然与人文景观

则花四面得矣。学画竹者，取一枝竹，因月夜 照其影于素壁之上，则竹之真形出矣 ——因物而异的观照方式
山近看如此，远数里看又如此，远十数里看又
如此，每远每异，所谓山形步步移也。山正面 如此，侧面又如此，背面又如此，每看每异， 所谓山形面面看也。如此，是一山而兼数十百 山之形状，可得不悉乎 ——山形步步移，山形面面看
山水由此成为中国传统的审美对象
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（三)山水旅游发展时期
唐宋以来，经济繁荣、文化发达推动了
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山水旅游活动。 名人的游历 （1）山水的审美情趣更加浓厚 （2）更是造就一大批流传万世的名山胜水 （3）审美方法 （4）山水知识
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李白：一生好入名山游
《蜀道难》，《行路难》，《梦游天姥吟留
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撰成的60万字《徐霞客游记》，写有天台山、 雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游 日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、 《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》 开辟了地理学上系统观察自然、描述自然的新 方向；既是系统考察祖国地貌地质的地理名著， 又是描绘华厦风景资源的旅游巨篇，还是文字 优美的文学佳作，在国内外具有深远的影响。。
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2、春秋时代：比德
在普遍的自然崇拜中，人们也萌发对山水的情
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感和审美意识。诗经中就出现了不少歌颂自然 山水的句子。 各路思想家都开始探索人与自然的精神关系。 已将自然山水作为对象加象进行欣赏。孔子、 庄子，尤其是后者，启迪了后世人们对山水自 然的审美认识。但是山水真正成为独立的审美 对象
《衡岳吟》
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游山学
“人知游山乐，不知游山学。游山浅，见山肤
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泽；游山深，见山魂魄。与山为一始知山，寤 寐形神合为一。” 不再象前人那样只描述具体的审美经验，而是 站在理性的高度上，思考人与自然的关系，系 统地探索其中的某些规律以祈建立游山学的理 论体系
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他不仅知“游山乐”，而且知“游山
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学”。在旅行中，他非常注意观览山川 的形貌，并把它们进行对比。 他在“衡岳吟”一诗中写道：“恒山如 行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧， 惟有南岳独如飞。” 魏源一生喜游名山大川,他诗集中的山水 诗,又占了很大部分,自称"十诗九山水".
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游山玩水，作为一项亲历审美活动，
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心理。
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自然崇拜是最原始的宗教。
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自然崇拜
以人格化的或神圣化的自然物和自然力等为
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崇拜对象的自然宗教的基本表现形态。 自然崇拜的种类大体分为： 日月星辰崇拜：三星堆的太阳神树 太阳神 鸟 风雨雷电崇拜：雷公、电公 山川湖海崇拜：山神 神山圣湖 动物植物崇拜（灵物崇拜）：龙图腾 十二 生肖、 火与石的崇拜：火把节 奥运会圣火 白石 社稷崇拜等：天地
把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
—— 苏轼《饮湖上初晴后雨》
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横看成岭侧成峰，
远近高低各不同。 不识庐山真面目， 只缘身在此山中。 ——《题西林壁》
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郭熙 《林泉高致．山水训》
“高远”、“深远”、“平远”的所谓“三远” 学画花者以一株花置深坑中，临其上而瞰之，
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三、旅游景观的宏观分布
在美学特征上我国的旅游景观表现为
南秀北雄
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南秀：西南灵秀之美 东南奇秀之美 南国华丽之美 北雄：华北的雄壮 东北的坦荡与旷远 西北的浑厚与险峻
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一、地理因素
南方：雨水多，常绿植被为主要景观特征，地貌线 条细腻柔和 北方：雨量少，植被稀少，山石裸露。地貌线条粗
这种形象美的概念，自唐宋以来陆续出现，概 括起来，即为雄、奇、险、秀、幽、奥、旷等。
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“泰山天下雄” “黄山天下奇” “华山天下险” “峨眉天下秀” “青城天下幽” “武陵天下奥” “洞庭天下旷”
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1、雄
景观在体量、高度、声音等形态方面往 往表现出大、粗等不和谐状态
一般都崇拜对本部落及其生存地区的社会生
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产与生活影响最大或危害最大的自然物和自 然力，近山者拜山、靠水者敬水等地域及气 候特色。
自然崇拜反映了人类早期在与自然界的关系
上出在十分软弱和被动的地位，对于自然事 物缺乏知识，并高度依赖于现成的自然环境， 所以要神化和膜拜各种自然物和自然力。
有其专门的内在机理，明清文士称 之为“游道”、“游政”或“游山 学”。明清士夫们对“游地”、 “游具”、“游时”、“游伴”及 “游术”等“游道”作了多层面、 多视角的探讨，
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(四) 旅游景观完善时期
旅游景观的继续增加与完善
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二、旅游景观的类型
（一）什么是景观 一种具有特殊审美价值的综合环境 （二）旅游景观的类型 自然旅游景观：山景 水景 地景 人文旅游景观：
其美感状态类似于崇高感
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著名景观：泰山、黄果树瀑布、钱塘江 潮、长江激流、黄河巨浪。
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2 、奇
奇，相对于常见景观而言，是一种非常见之景
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观，大有出人意料、激动人心之感；是一种探 索之境、激化之景，它似乎启迪人们去思索、 去探求。 因此，奇景之美，往往深深吸引着审美者的心 灵，激发起诗人、画家、摄影师的灵感，文学 家的想象力，给人以强烈刺激，也为民间的神 话、传说提供素材。 ．
3、经过艺术化加工了 的自然景观
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自然景观的审美特性
形式美 递
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动态美 象征美
进
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风景美都是以具体的形象展现出来的。
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古往今来，对旅游景观的游览欣赏也都 是从形式美的角度开始的。风景美在形 式，这种形式美能为旅游者所直观，是 引起旅游者旅游动机的主要因素
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一、自然景观的形式美
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（3）观察记述了很多植物的生态品种，明确
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提出了地形、气温、风速对植物分布和开花早 晚的各种影响。 （4）调查了云南腾冲打鹰山的火山遗迹，科 学地记录与解释了火山喷发出来的红色浮石的 质地及成因；对地热现象的详细描述在中国也 是最早的；对所到之处的人文地理情况，包括 各地的经济、交通、城镇聚落、少数民族和风 土文物等，也作了不少精彩的记述。
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地理知识
（1）喀斯特地区的类型分布和各地区间的差
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异，尤其是喀斯特洞穴的特征、类型及成因， 有详细的考察和科学的记述。 （2）纠正了文献记载的关于中国水道源流的 一些错误。 如否定自《尚书· 禹贡》以来流行1000多年的 “岷山导江”旧说，肯定金沙江是长江上源。 正确指出河岸弯曲或岩岸近逼水流之处冲刷侵 蚀厉害，河床坡度与侵蚀力的大小成正比等问 题。对喷泉的发生和潜流作用的形成，也有科 学的解释。
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二、人文因素
北方地区自古以来绝大部分时间是我国的政治、
经济、文化和人类活动的中心地区。 战争等 此外，为了与自然景观和谐
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第三节 自然景观的审美特性
自然景观有三种典型存在形态
1、原生态 自然景观 2 、 田 园 风 光
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史记· 封禅书》云：“周官曰，冬日至，
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祀天于南郊，迎长日之至；夏日至，祭 地祗。皆用乐舞，而神乃可得也。天子 祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视 诸侯，诸侯祭其疆内名山，大川，四渎 者，江、河、淮、济也。”
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在诸多的山审崇拜中，名山和大川逐渐
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成为大自然的代表，而五岳四渎则象征 整个中华神洲大地。 另一方面，通过这种崇拜与祭祀，名山 作为一种物质功能的对象逐渐演化为一 种精神对象，人与自然的关系因此也从 功利的关系转向为精神关系
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旅行家
魏源还是一位旅行家。他一生极喜游览名山大
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川，并写下了大量游山水的诗和游记。 一生足迹踏遍大半个中国。东到定海普陀山， 南到香港、澳门，西到甘肃嘉峪关，西南到四 川，东北到山海关。他曾游历了庐山、泰山、 恒山、华山、衡山、嵩山、黄山、天台山、雁 荡山、普陀山、天目山、武夷山、九华山、五 台山、太行山、中条山、盘山、王屋山、九龙 山等名山，北尽黄渭、龙门，南游西江、阳朔， 西溯嘉陵、三峡。。
（一）形态美 形态美是风景资源中的重要审美元素。
在纷繁的自然风景结构形式中，地形因素是构 成风景空间格局的基础和骨架，是风景形象美 的主要特征和标志。
在我国数千年山水审美的历史上，经过世世代
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代经验的积累，对风景自然美的形象特征曾有 各种描述。
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形态美
所谓形态美，就是以风景美空间结构形式为基础， 并赋予传统山水美的含义，也就是说，它是以 地形的空间形态为基础，但并不是简单的地貌 学上的概念，而是将多种自然景观要素，如水、 植被及某些审美意识有机结合，构成中国山水 美学上的特有含义。
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魏源《游山吟》《海国图志》
我国第一个睁眼看世界的人 旅行家
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魏源故居
《海国图志》
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《海国图志》
1842年，魏源完成了50卷本《海国图志》
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的撰述。1843年，《海国图志》正式出 版，成为第一部由中国人自己编写的、 介绍世界地理的巨著。 编撰《海国图志》的目的是“为师夷之 长技以制夷而作”。
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别》，《望庐山瀑布》，《望天门山》，《早 发白帝城》 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下 三千尺，疑是银河落九天 —— 《望庐山瀑布》 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影 碧空尽，唯见长江天际流 ——《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
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苏轼
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲
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封禅祭祀活动与山神崇拜
封禅是在自然崇拜的基础上形成的一种宗教典
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礼 是中国古代帝王在五岳中的中岳嵩山和东岳泰 山上举行的祭祀天地神祇的一种宗教式的活动， 其中以在泰山举行封禅仪式的次数最多，影响 最大 ，“封”是在泰山上堆土为坛，在坛上祭祀天 神，报答上苍的功绩；“禅”是在泰山下扫除 一片净土，在净土上祭祀土神，报答后土的功 绩 中国独有的“东方大山崇拜”。
——情感体验
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沈括
沈括在地学方面也有许多卓越的论断，
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反映了我国当时地学已经达到了先进水 平。 《守令图》。这是一套大型地图集，共 计二十幅，其中有大图一幅，高一丈二 尺，宽一丈；小图一幅；各路图十八幅 （按当时行政区划，全国分做十八路）
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徐霞客
明地理学家、旅行家和文学家。他经30年考察
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山春夏看如此，秋冬看又如此，所谓四时之景不同
也。山朝看如此，暮看又如此，阴晴看又如此，所 谓朝暮之变态不同也。如此是一山而兼数十百山之 意态，可得不究乎
——春夏看、秋冬看、朝看、暮看
真山水之云气，四时不同：春融怡，夏蓊郁，秋疏
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薄，冬黯淡。 真山水之烟岚，四时不同：春山澹冶而如笑， 夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡面 如睡。 春山烟云连绵人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦，秋 山明净摇落人肃肃，冬山昏霾翳寒人寂寂
第四章 旅游景观概论
第一节 旅游景观的发展历程与类型 一、旅游景观的历史沿革 第二节 形式美 第三节 自然景观 第四节 人文景观
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一、 旅游景观的发展历程与类型
自然崇拜时期
雅好山水时期 山水旅游发展时期
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旅游景观完善时期
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一、自然崇拜时期
1、远古时代 态度：以敬畏和亲近等复杂情感为特征的自然崇拜
仁者乐山，智者乐水。
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(二)雅好山水时期
魏晋时期，官场腐败，战乱不断，很多文人雅
士由于仕途不济，便将目光转到了田园山水， 于是山水便成了“风流”的温床。 儒道释的发展与融合
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儒家的自然是象征的自然，它使人安贫乐道；道家的自 然是天然的自然，它使人心斋坐忘，闲适旷达；释家 的自然是禅意的自然，它使人 望破红尘，化悲为乐。 自然山水成为文人消解主要因素。 自然山水对文人消解，是通过山水诗、画的创作以及归 隐山水间来完成的
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太阳崇拜（金乌崇拜）极是人类最早自然 崇拜之一
2万多年前的小孤山遗址中出土有“拜日
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骨盘”，表明太阳崇拜之悠久。青海海 西蒙古族、藏族、哈萨克族自治州都兰 县巴哈毛力沟岩画，被断定为1万年前的 遗迹，岩画中即有三个光芒四射的太阳
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原始人认为这些自然存在现象表现出生命、
意志、情感、灵性和奇特能力，会对人的生 存及命运产生各种影响