鲁迅生平简介PPT

《狂人日记》（1918年4月2日作，载5月《新青年》杂志）。 1918年8月20日，致许寿裳信说：“偶阅《通鉴》，乃悟中
国人尚是吃人民族，因此成篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥 寥也。”
《中国新文学大系二集导言》中说，“意在暴露家族制度和礼教 的弊害，却比果戈理的忧愤深广，也不如尼采的超人的渺茫。”
二十世纪之文明，当必沉邃庄严，至与十九世 纪之文明异趣。新生一作，虚伪道消，内部之 生活，其将愈深且强。
中国应外之既不后世界之思潮，内之仍弗失固 有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义， 致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之 邦，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前， 屹然独见于天下。
是故生存两间，角逐列国是务，其首在立人， 人立而后凡事举；若其道术，乃尊个性而张精 神。
《孔乙己》，1918年冬作，1919年4月《新青年》，作者最喜欢 的小说。一“是在描写一般社会对于苦人的凉薄”，二因为描写手法 与态度“从容不迫”。
孔乙己的原型： 孟夫子的窃书 凤桐的乞丐与酗酒 穿长衫的人
被看的痛苦与孤独。一个苦相人与庸众的对立
《药》，1919年4月25日作，《新青年》6卷5号。
《默》：牧师伊革支那：俄国士兵伊万诺夫在战场的经历，描绘出 人类被弃和面对现实、命运而软弱无力的痛苦。
三、鲁迅的创作：由呐喊到彷徨
《呐喊》（1918-1922），15篇小说。
1923年8月新潮出版社以文艺丛书出版。1926年10月，第三版 起改由北新书局出版，收入作者编的乌合丛书中。1930年1月，出13版 时，抽去《不周山》一篇。
主题：独异个人与庸众的对立。小说前台活动的 是庸众，孤独的烈士则始终活动在后台。
孤独的烈士只能从拯救庸众、为他们牺牲而 获得生存的意义，但庸众把他关进监狱、殴打、杀戮、看着 他死去，用他的血治病。独异的个人与庸众之间没有相通的 空间，他得到的只是孤独。
受安特莱夫《齿痛》、《默》的影响
《齿痛》表现民众中人的狭隘的自我关注与犬 儒主义，这种人无力理解耶酥牺牲的伟大，无力理解遭受不 公正判决和杀害的杰出人物的痛苦。这让鲁迅看到了高贵与 庸俗、神圣与亵渎的混合。
《阿Q正传》以后，鲁迅的小说创造力明显衰退，《端午
总的看来，《呐喊》显示着
作者绝望与热情的抗争。绝望体现为独异 个人的孤独与无力感、庸众及其社会的愚 顽难化；热情表现为以独异个人对抗庸众。 另外，这个小说集还流露着浓厚的人生抒 情基调，“没有超越孤独、沉默和谎言所 设定的界限。”
《彷徨》1926年8月出版，北京北新书局。
收1924-1925年写的11篇小说。
期 15卷5号 10卷3号
报》
《祝福》，1924-2-7日作，3-25日《东方杂志》21卷6
《在酒楼上》，1924-2-16日作，5-10日《小说月报》
《幸福的家庭》，1924-2-18日作，3-1日《妇女杂志》
《肥皂》，1924-3-22日作，3-27、28《晨报副刊》 《长明灯》，1925-2-28日作，3-5、8日北京《民国日
诚若为今立计，所当稽术既往，相度将来，掊物质而 张灵明，任个人而排众数。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴 起
提出应借取的文明：神思新宗——非物质、重个人
理若极于众庶矣，而众庶果足以极是非之端也耶？事若尽于物质矣，而物 质果足尽人生之本也耶？
A；使天下人人归于一致，社会之内荡无高碑。此其为理想诚美矣，顾 于个人特殊之性，视之蔑如，既不加之别分，且欲灭之……流弊所至，将 使文化之纯粹者，精神益趋于固陋，颓波日逝，纤屑靡存焉。盖所谓平社 会者，大都夷峻而不湮卑，若信至程度大同，必在前此进步水平以下。况 人群之内，明哲非多，伧俗横行，浩不可御，风潮剥蚀，全体以沦于凡 庸。……物极必反，则先觉善斗之士出矣，德人斯契讷尔乃先以极端个人 主义现于世。谓真之进步，在于己之足下。人必发挥自性，而脱观念世界 之执持，惟此自性，即造物主。惟此有我，本属自由……苟有外力束被， 则无间出于寡人或出于众庶，皆专制也。
技巧上，《彷徨》脱离了外国小 说的影响，技巧稍为圆熟。
《祝福》以是知识分子“我”与不识字的农村妇女为结构
中心，她的不幸激起她提出重大的人生存在的问题，但我却不知道如何回答。
《在旧楼上》在吕维甫的独白中，展现了人生失败和颓唐
的无奈、自欺与清醒的痛楚，仿佛是两个人共同的经验。
《孤独者》叙述了一个过去的激进者“堕落”的过程，提供了一
个独异个人变为厌世者的形象。
1898年4月27日，投考南京江南水师学堂 10月15日，投考江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。 12月18日，参加会稽县考，名列三图37
1899年1月，参加府考，名列七图30 1901年4月9日，祖父获释
本年阅读严复译《天演论》，又购读日本加藤红之的《物竞论》， 开始学习达尔文进化学说。
1902年1月27日，以一等第三名的成绩毕业，并获得留学资格。 3月24日，赴日留学。
《示众》，1925-3-18日作，4-13日《语丝》22期。 《高老夫子》，1925-5-1日作，5-11日《语丝》26期 《孤独者》，1925-10-17日，未发表 《伤逝》，1925-10-21日作，未发表 《兄弟》，1925-11-3日作，1926-2-10《莽原》3期
《彷徨》转向鲁迅自己的内心，解剖内心无法 解脱的失败的痛楚。
3、《域外小说集》的翻译（1908年）
在译本的全部16篇中，鲁迅翻译了3篇，安特莱夫的 《谩》、《默》和迦尔洵的《四日》。
它的翻译反映了鲁迅思想的变化，由对恶魔式英雄 的崇尚转向了世纪末的那些孤独、沉默的内心痛苦世界， 陷入进“存在的痛苦”中。
《谩》：一对恋人，妻子不忠无法承受被骗的痛苦男 子的心灵渴求：“语吾诚”。
辁才小慧之徒，竞言武事……且使如其言矣，而举国犹孱， 援之巨兵，奚能胜任。
拾他人之绪余，思鸠大群以抗御，而又飞扬其性，善 能攘扰，见异已者兴，必借众以凌寡，托言众治，压制乃尤 烈暴君，此非独于理至悖也。……古之临民者，一独夫也： 由今之道，且顿变而为千万无赖之尤，民不堪命矣，于兴国 究何与焉。
提出自己的观念：
《默》中父亲伊格纳西徒劳地坚持着向他女儿 提出的问题，但他得到的只是沉默。《药》中夏母提出问题， 但未得到任何回答，沉默与荒凉笼罩着墓地。
《明天》1919年6、7月间作，载10月30日 《新潮》
1898年12月20日，四第椿寿夭折，仅六岁。
《风波》1920-9-《新青年》8卷1号
《故乡》1921年1月作，5月1日《新青年》、7月1113日在《晨报》第七版转载
鲁迅
（1881——1936）
一、年谱
少年时代（1881——1897）
1881年9月25日生。 1892年2月，入三味书屋读书，塾师寿镜吾，1897年离开。 1893年9月7日，祖父科场案发。 1894年冬，父亲突然吐血，家道开始衰落。 1896年10月12日，父亲病逝。
南京学堂时期（1898——1902）
小说的重心不是失败的爱情而是心灵面临的道德困境：不真诚即陷入虚伪 的痛苦，委于虚伪又为真诚所不容。
《肥皂》、《高老夫子》、《离婚》、《兄弟》、《幸 福的家庭》发展了《阿Q正传》的讽刺，用“抬高的手法而贬低人物”的手法，
表现了庸众的虚伪与愚蠢。
《呐喊》与《彷徨》的差异：
主题表现上，《彷徨》减少了热情。 在表现独异个人与庸众之间的关系时，《呐喊》 往往将二者并置创造出戏剧性的紧张局面， 《彷徨》则多分别探寻孤独者的命运与庸众的 行为。对独异个人的态度也发生变化，《呐喊》 中那尖锐、挑战的狂人和烈士逐渐为痛苦的愤 世者、中年的追忆者与失去往昔的自信、失望 而伤感的厌世者所替代。
魏连殳的死亡结束了从狂人开始的独异个人的谱系。鲁迅《两地书》 中说：“这一类人物的命运，在现在是要救群众，而反被群众所迫害，终于成 了单身，愤激之余，一转而仇视一切，无论对谁都开枪，自己也归于毁灭。”
《伤逝》对灵魂进行了解剖与拷问，是否愿意承受心灵的真实追求
及因此而致的痛苦，在不幸的真与愉快的伪面前该如何选择？
B：诸凡事物，无不质化，灵明日以亏蚀， 旨趣流于平庸，人惟客观之物质世界是趋，而主 观之内面世界，乃舍置不之一省。重其外，放其 内，取物质，遗其神，林林众生，物欲束弊…… 而使性灵之光，愈益就于黯淡。
时乃有新神思宗徒出，或崇主观，或张皇意志， 匡纠流俗，厉如电霆，使天下群伦，为闻声而摇 荡。
提出立人学说：
主题；中年人的感伤与怀旧，人类生命一个 永恒的痛苦：过去的、理想的、记忆的事物永远是美丽、 可爱的。
《故乡》与契里诃夫《连翅》、《省会》
鲁迅1921年11月2日译完《连翅》、1921年译 完《省会》
《阿Q正传》1921年12月作，4日开始在《晨报 副刊》，1922年2月12日刊完，共九期，署名巴人。
不恤人言，破坏复仇，无所顾及，而义侠之性，亦即伏此 烈火之中，重独立而爱自由，苟奴隶立其前，必哀悲而疾视； 哀悲所以哀其不幸，疾视所以怒其不争。
索诗人一生之内闭，则所遇常抗，所向必动，贵力而尚强， 尊己而好战，其战复不如野兽，为独立自由人道也。故其平 生，如狂淘如厉风，举一切伪饰陋习，悉与荡涤，瞻前顾后， 素所不知，莫可抑制，力战而毙，亦必自救其精神，不克厥 敌，战则不止。而复率真行诚，无所讳掩，谓世之毁誉褒贬
是非善恶，皆缘习俗而非诚，因悉措而不理也。
易卜生：
愤世俗之昏迷，悲真理之匿耀，假社会之敌以立言， 使医生斯托曼为全书主者，死守真理以拘庸俗，终获群敌之谥。 地球上至强之人，至独立者也！其处世之道如是。
雪莱：
若为察其真状，则光明希望，实伏于中。 独慰诗人之心者，则尚有天然在焉。人生不可知，社会不 可恃，则对无物之不伪，遂寄之无限之温情。一切人心，孰不 如是。
摩罗之言，假自天竺，此云天魔，欧人谓之撒旦，人本 以目拜伦，今则举一切诗人中，凡立意在反抗，指归在动作， 而为世所不甚愉悦者悉入之。凡是群人，外状至异，各禀自 国之特色，发为光华，而要其大归，则趣其一，大都不为顺 世和乐之音，动吭一呼，闻者兴起，争天抗俗，而精神复深 感后世人心。