王阳明心学传习录读后感
传习录读后感
传习录读后感《传习录》是明代哲学家王阳明的代表作之一，它记录了王阳明与弟子们的对话和思想交流，深刻体现了阳明心学的核心思想。
阅读《传习录》不仅是一次哲学的探索之旅，更是一次心灵的洗礼。
首先，《传习录》给我最深刻的印象是其对“知行合一”理念的阐述。
王阳明认为，知识与行动是不可分割的，真正的知识必然体现在行动上。
这一点在当今社会依然具有深远的意义。
我们常常听到“知识改变命运”的说法，但若知识只停留在理论层面，而没有转化为实际行动，那么它的力量便大打折扣。
《传习录》提醒我们，要将所学知识付诸实践，通过行动来检验知识的真伪。
其次，王阳明在《传习录》中提出了“致良知”的观点。
他认为，每个人的内心都有一种天生的、正确的道德判断力，即良知。
通过不断地自我反省和实践，人可以发现并实现自己的良知。
这一点对于个人修养和社会道德建设都有着重要的启示。
在现代社会，人们面临着各种诱惑和挑战，如何保持内心的纯洁和道德的坚定，是每个人都需要思考的问题。
再者，《传习录》中关于“心即理”的论述也给我留下了深刻的印象。
王阳明认为，宇宙万物的道理都存在于人的心中，而非外在的书本或权威。
这与西方哲学中“理性主义”和“经验主义”的观点形成鲜明对比。
王阳明的这一观点鼓励我们去探索内心，去发现和理解那些超越书本知识的真理。
在阅读《传习录》的过程中，我深感王阳明的思想具有跨越时代的价值。
他对于个人修养、道德实践和社会责任感的强调，对于我们今天的生活依然有着重要的指导意义。
在快节奏的现代生活中，人们往往容易迷失自我，忽视内心的修养。
《传习录》提醒我们，要时刻关注自己的内心世界，通过不断的自我反省和实践，来提升自己的道德水平和精神境界。
此外，《传习录》中对于教育的重视也让我深受启发。
王阳明认为，教育不仅仅是传授知识，更重要的是引导学生发现和实现自己的良知。
这种教育理念在今天依然具有重要的现实意义。
在应试教育盛行的背景下，我们更应该关注学生的全面发展，而不仅仅是考试成绩。
读《传习录》三点感受
读《传习录》三点感受《传习录》如同《论语》，并非书中主人公所作，而是由王阳明弟子所记，是王阳明问答语录和论学书信的简集，包含了王阳明的主要观点，是儒家一部具有代表性的哲学著作。
通读本书，我了解了王阳明传奇的一生，领略了他的修身处世方面的人生智慧，并认识了其的心学内涵。
读完，有三点感受颇深。
首先，我为王阳明不屈不挠的生活态度所震撼。
王阳明命运多舛，一生跌宕起伏，充满了传奇色彩。
王阳明出生于明朝中叶，少年勤奋好学，立志成为圣贤。
两次参加会试皆落榜，一直到二十八岁那年第三次参加会试，榜上有名，中了进士。
其数十年的不放弃，令我等佩服。
之后，入朝为官，在任兵部主事时，因反对刘瑾等宦官为政，被贬谪为龙场的驿丞。
王阳明公正敢言，舍己为国，是我等应效仿的。
在山高路远，偏僻落后的贵州，王阳明不甘堕落，专心儒学的研究，喜得龙场悟道。
环境的恶劣，阻挡不了一颗上进之心！恶人宦官刘瑾伏诛，王阳明仕途出现转机，任命为南京少仆寺少卿。
他巡抚江西，镇压民变，剿匪福建，平定宁王的反叛，让功给皇帝，获得“大明军神”之称。
王阳明虽屡建奇功，却不贪恋权势，辞官回乡讲学，何等的高洁自廉！五十七岁病逝，临终表决：“此心光明，亦复何言？”纵观王阳明一生，其光明磊落，不同流合污，为国为民，鞠躬尽瘁。
遇到生活中的坎，亦心坦然，不屈不挠，是为我等之榜样！其次，王阳明修身处世方面有大智慧，值得我们反思学习。
他告诉我们如何修身，修心：欲修身，先养心；不忙不乱，不骄不躁；心狭为祸之根，心旷为福之门；让生活回归简单；真心着眼，敦本尚实；朴实的人生态度；清水芙蓉，纯然初心；至诚巧于至巧；志不立，天下无可成之事；心之所想，力之所及；畅达时不张狂，挫折时不消沉。
他告诉我们如何对待德、孝、欲、行：小赢靠智，大赢靠德；养一身浩然正气；得人心，得天下；以孝安家，以敬持家；孝顺在当下；时刻念父母生养之恩；减一分人欲，得一分轻快；身外物不奢恋，荣辱毁誉皆泰然；安贫乐道也是信仰；少一些机心，少一些痛苦；知行合一，言行一致；慎思之，笃行之；成功不在难易，在于身体力行去做；大胆尝试，实践出真知；不逆不臆，言行一致。
《传习录》读后感
《传习录》读后感
读完《传习录》这本书，我觉得我们可以从中获得许多有益的启示，包括以下几个方面：
1. 强调知行合一，注重实践。
王阳明认为理论知识必须得到实际行动的验证才能成为真正的智慧，因此我们应该不断地实践和思考，不断地调整自己的思维和行为方式，这样才能在实践中获取更多的知识和经验。
2. 要关注自己的内心和心灵。
王阳明认为只有通过关注自己的内心和心灵，才能理解自己的真实需求和价值观。
我们应该耐心聆听自己的内心声音，思考自己的人生和未来，并注意调整自己的内心世界。
3. 培养正确的人生观。
王阳明认为每个人都应该培养正确的人生观，认识到自己的使命和价值，以及如何为社会和人类做出自己的贡献。
我们应该深刻认识到自己的影响力和责任，并努力为自己的人生定位和选择正确的方向。
4. 坚守信仰和道德。
王阳明认为，人的一生应该遵循正确的信仰和道德观念。
我们应该坚持诚实、正义、勇气以及对人类社会
的责任感，这样才能成为真正优秀和有价值的人。
总之，《传习录》这本书给我们提供了很多有益的启示，让我们更好地了解自己内心的需求并在实践中追求更高的智慧和对人类社会的贡献。
在生活中，我们应该时刻铭记这些启示，并不断地寻找并探索自己的内心世界。
传习录读后感
传习录读后感传习录读后感1读了王阳明先生的《传习录》之后，深感先生的文字意味深长，仅仅是读过一遍的我是绝不敢说出完全领悟王阳明先生的思想这种话，但读完《传习录》后，我确实有了一丝自己的感悟。
王阳明先生的智慧跨越时光长河，确实值得人细细品味。
第一点，修心。
王阳明先生认为修心即致良知。
一切都在心中，只要心在省便是致良知。
要做到不欺良知，相信良知，自觉良知。
良知在人，永远不会消失。
不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他没有良知。
格物是向外的功夫，格就是正，就是纠正那些不正确的，使归于正道。
在私欲萌芽之际将其扼杀，防患未然以期修得真心。
第二点，格物致知。
致知在格物，物格而后知至，参透事物本质，掌握知识本源。
需要断案，就从断案的事上学起，如此才是真的格物。
例如判案时不能因对方无礼而恼怒，不能因言语婉转而高兴，不能因对方哀求而屈意宽容。
唯恐心中有丝毫偏离而妄人是非，这就是格物致知。
抛开事物去学就会不着边际。
第三点，知行合一。
知中有行，行中有知，以知为行，知决定行。
读书的目的是知，而知的目的在于行，所以读书必须用来指导行，从而知行合一，是谓“经世致用”。
只读书不思考，只会越来越糊涂，只思考不读书就会变得自我。
每个人都可以从身边的事物中体会到良知，这个时代物欲横流，当人们漫无目的庸庸碌碌地四处奔走时，不妨读一下《传习录》，去探求一些生命真正的意义。
传习录读后感2问：“延平云‘当理而无私心’。
‘当理’与‘无私心’如何分别？”先生曰：“心即理也。
‘无私心’即是‘当理’，未当理便是私心。
若析心与理言之，恐亦未善。
”又问：“释氏于世间一切情欲之私都不染着，似无私心，但外弃人伦，却是未当理。
”曰：“亦只是一统事，都只是成就他一个私己的心。
”——《传习录》王阳明通过朱熹老师的一句话来阐释他的“心即理”学说，“当理”就是天理显现，要想天理显现，就要去掉后天的习染。
私心就是后天习染的体现，去掉了就是无私心。
无私心当然就是天理。
传习录观后感
传习录观后感《传习录》是明代哲学家王阳明的重要著作，它记录了王阳明与其弟子之间的问答与论学。
当我读完这本书，心中涌起了诸多的感受和思考。
王阳明的心学强调“致良知”和“知行合一”，这两个理念给我带来了深深的触动。
“致良知”告诉我们，每个人内心都有与生俱来的良知，这是道德判断的基础。
然而，在现实生活中，我们常常被各种私欲和杂念所蒙蔽，从而无法清晰地感受到良知的指引。
这让我反思自己在面对抉择时，是否真正倾听了内心良知的声音。
比如在面对利益的诱惑时，我是否能够坚守道德底线，不做出违背良心的选择。
很多时候，我们会为了一时的得失而放弃原则，事后又陷入深深的自责和懊悔之中。
“致良知”提醒着我，要时刻保持内心的清明，不为外物所扰，才能做出正确的判断。
“知行合一”则让我认识到，知识和行动是不可分割的。
知道了却不去行动，就不能算是真正的知道。
这在我们的日常生活中是非常常见的现象。
我们可能读了很多书，懂得了很多道理，但在实际行动中却往往无法践行。
比如我们都知道锻炼身体有益健康，但真正能够坚持每天锻炼的人却不多。
王阳明的“知行合一”告诉我们，只有将所学的知识转化为实际行动，才能真正实现其价值。
这让我意识到，不能仅仅满足于理论上的理解，更要在实践中不断磨练自己，将所学的道理运用到生活的方方面面。
在阅读《传习录》的过程中，我还深刻地感受到了王阳明对于修身养性的重视。
他认为，要成为一个有道德、有品质的人，就必须不断地反省自己，克服自身的缺点和不足。
这种自我反省的精神是非常宝贵的。
我们在生活中往往容易看到别人的错误，却很难发现自己的问题。
而王阳明告诉我们，只有不断地审视自己的内心，才能不断地进步和成长。
书中的许多对话和事例也让我对人性有了更深刻的理解。
王阳明对于弟子们的教导，并不是高高在上的说教，而是基于对人性的洞察和尊重。
他明白人们在追求道德和真理的道路上会遇到各种困难和困惑，因此以耐心和智慧引导他们。
这让我明白，在与人相处的过程中，要多一些理解和包容，尊重每个人的成长过程和选择。
传习录观后感
传习录观后感读完《传习录》，我仿佛经历了一场思想的洗礼，内心久久不能平静。
这本书蕴含着王阳明先生深邃的智慧和独到的见解，让我对人生、道德、修行等诸多方面有了全新的认识和感悟。
王阳明先生强调“致良知”，这一观点深深触动了我。
在当今社会，人们常常被各种欲望和诱惑所左右，迷失了自己的本心。
而“致良知”告诉我们，每个人内心深处都有一份良知，只要我们能够去除蒙蔽良知的杂念，就能依照良知去行事，做出正确的选择。
这让我反思自己在生活中的种种行为，是否真正遵循了内心的良知。
很多时候，我们为了迎合他人或者追求短暂的利益，做出了违背自己良心的事情。
然而，这样的行为虽然可能带来一时的好处，但从长远来看，却会让我们的内心感到不安和愧疚。
书中还提到了“知行合一”的理念。
以往，我总是认为知道了道理就等于能够做到，但王阳明先生告诉我们，知和行是不可分割的，只有将所知付诸实践，才是真正的“知”。
这让我想起自己曾经制定的许多计划和目标，比如学习一门新的语言或者养成每天锻炼的习惯，但往往只是停留在“想”的阶段，没有真正去行动。
“知行合一”提醒我，要将想法转化为实际行动，只有在不断的实践中，才能真正掌握知识和技能，提升自己的能力。
在阅读《传习录》的过程中，我也对个人的修行有了更深刻的思考。
王阳明先生认为，修行不是脱离日常生活去寻找一个安静的地方，而是在日常的待人接物中磨练自己的心性。
这让我明白，生活中的每一个瞬间都是修行的机会，无论是与家人相处、与同事合作，还是面对困难和挫折，我们都可以通过调整自己的心态和行为，来提升自己的修养。
比如，当与他人发生冲突时，不急于争辩和指责，而是先冷静下来，从自身找原因，以包容和理解的心态去解决问题。
同时，《传习录》也让我对教育有了新的认识。
教育不仅仅是传授知识，更重要的是培养学生的品德和良知。
在当今的教育体系中，我们往往过于注重学生的成绩和技能，而忽略了他们内心的成长。
王阳明先生的教育理念提醒我们，要关注学生的个性和内心需求，引导他们发现自己的良知，培养他们自主学习和自我完善的能力。
传习录读后感（通用20篇）
传习录读后感（通用20篇）传习录读后感篇1终于又得空看书，前些日子只是出差，间歇时因为状态在事务上，索性就一口气只翻累眼睛的杂志。
昨天早上把《传习录》放进包里，重新亲近一下，养养神。
用而不养，内耗自伤。
读至中卷《答周道通书》时忽然看出庄子的味道，呵呵。
宋明儒书，不避讳援佛解儒，但道家的东西似未见及。
孔孟原典里自不见老庄，但后世之引佛以入，佛一方面通儒，另一面通道，故宋代虽政治军事上羸弱偏安，而中国文化始有大成，佛是一刺激，亦是一桥梁。
觉出王阳明的庄周味道，是在其批评世间乱象，“三代之衰，孔孟既没”，知识分子们“相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉”云云，其批评姿态，颇有庄周做逍遥游前的冷眼阅世、嬉笑怒骂，想来明朝的人，熟读老庄，在此不经意间用上了。
当然，最终的立论是不同的。
忽然想到，前些日少年宁拿来的那篇认为“李零是以道家立场加点后现代解构孔子”的观点，还是很有锋芒见地的。
另一个体会是，因为今人接触的孔孟原典有限，可以说，读的多一点的人，也不过是看过四书而已，尤其是易经，更是封建迷信，课本里一点都不曾收录，倒是金庸普及了易，降龙18掌的招式，都是从易经里找的名字。
王阳明那会儿自是不同，所以书中许多引用《易》《春秋》《礼记》等处，互相阐发。
再看马一浮，说天下学问尽归于儒藏，关键一点也在孔子曾笔削易经，从易门出，则道家、阴阳家及西学之自然科学，尽被纳入其类。
所以才知道门槛高得很，孔门有六艺呢，随便翻翻都远着，弥高弥深啊。
没想到的是，看明朝的传习录不用字典，看民国马一浮的两本会语，没有古汉语常用字典倒经常读不下去，因为他引的古典更多过阳明，真是个学问家。
商务印书馆的缩印本《古汉语常用字典》只好常备着，边角很体贴的削圆了，放在手中很舒服，用起来也足够了。
阳明引佛，多做批驳，虽然朱陆王年轻时其实都曾淫浸其中，出佛入儒，所以才要格外点出可批处吧。
马一浮老，倒是自由出入得很，随手借用，如羚羊挂角，怪不得梁漱溟在学问上那么佩服他。
《传习录》读后感(通用22篇)
《传习录》读后感（通用22篇）《传习录》读后感1卷上主要阐释知行合一、心外无物的观点。
卷中收集了八篇王阳明亲笔写的书信，除回答有关知行合一、格物说等问题之外，还讲了王学的内容、意义和宗旨。
卷下主要是致良知，体现了王阳明晚年的思想。
作为中国历史上仅有的两个立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著作《传习录》是一本较全面包含其思想的一本书。
其中包含儒学、理学、佛学、心学等多种学问方向的理解和分析。
作为明代的大儒，王守仁有其独特的哲学观点，即“致良知”学说。
他倡导的“知行合一”在日本很受推崇，日本人认为可以大大提高工作效率。
但我认为王守仁“知行合一”不止如此，以王守仁观点，圣贤们教育人们知行，并不是简洁地教人们如何认识、如何实践、其目的是要恢复知行的本体。
知行如何分得开？知是行的宗旨，行是知的实践；学问行的开始，行是知的成果。
假如领会了这一点，就应当明白，只说一个知，已经自然有行存在；只说一个行，知也自然存在。
只有领会到知行合一的宗旨，才会真的体会到知行的意义。
这是需要不断地磨练和自我反省才能够了解的。
王守仁这样说的，别人教你终究不能领悟，只有自己琢磨思索找到符合自己的熬炼方式才能不断进步和提高。
在王守仁的心中，圣贤的大体宗旨是相同的.，只是用不同的方式叙述罢了。
或许我们达不到圣人的境界，但只要像王守仁这样的不断学习，不断探究，我们也会不断安定自己的心境，使自己的能力和推断力都有所提高。
在如今时代里，人对本源的的探究不断削减，人的心里也不断浮躁而趋向于物质。
所以在如今的社会王守仁的精神看起来更加宝贵。
王守仁虽贵为圣贤，博览群书，博学多才，屡立奇功。
但为人虚心而不焦躁，为人好学，其为人正如其言，乃一正人君子。
有道是圣人之所以为圣，愚人之所以为愚人，在他看来，在于态度而不在于才能也。
引用其中一段话：“同朋友相交，肯定要互相谦让，就会得到好处；而互相攀比，互争高低则只会受损”。
又如：“悔悟是去病之药，然以改之为贵。
《传习录》读后感
《传习录》读后感读了王阳明先生的《传习录》之后，深感先生的文字意味深长，仅仅是读过一遍的我是绝不敢说出完全领悟王阳明先生的思想这种话，但读完《传习录》后，我确实有了一丝自己的感悟。
王阳明先生的智慧跨越时光长河，确实值得人细细品味。
第一点、修心。
王阳明先生认为修心即致良知。
一切都在心中，只要心在省便是致良知。
要做到不欺良知，相信良知，自觉良知。
良知在人，永远不会消失。
不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他没有良知。
格物是向外的功夫，格就是正，就是纠正那些不正确的，使归于正道。
在私欲萌芽之际将其扼杀，防患未然以期修得真心。
第二点、格物致知。
致知在格物，物格而后知至，参透事物本质，掌握知识本源。
需要断案，就从断案的事上学起，如此才是真的格物。
例如判案时不能因对方无礼而恼怒，不能因言语婉转而高兴，不能因对方哀求而屈意宽容。
唯恐心中有丝毫偏离而妄人是非，这就是格物致知。
抛开事物去学就会不着边际。
第三点、知行合一。
知中有行，行中有知，以知为行，知决定行。
读书的目的是知，而知的目的在于行，所以读书必须用来指导行，从而知行合一，是谓“经世致用”。
卷上主要阐释知行合一、心外无物的观点。
卷中收集了八篇王阳明亲笔写的书信，除回答有关知行合一、格物说等问题之外，还讲了王学的内容、意义和宗旨。
卷下主要是致良知，体现了王阳明晚年的思想。
作为中国历史上仅有的两个立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著作《传习录》是一本较全面包含其思想的一本书。
其中包含儒学、理学、佛学、心学等多种学问方向的理解和分析。
作为明代的大儒，王守仁有其独特的哲学观点，即“致良知”学说。
他倡导的“知行合一”在日本很受推崇，日本人认为可以大大提高工作效率。
但我认为王守仁“知行合一”不止如此，以王守仁观点，圣贤们教育人们知行，并不是简单地教人们如何认识、如何实践、其目的是要恢复知行的本体。
知行如何分得开?知是行的宗旨，行是知的实践;知识行的开始，行是知的成果。
王阳明心学读后感心得四篇
王阳明心学读后感心得四篇”然后高僧缓缓地低下了头，在他看来，自己的这个回答并不符合出家人的身份。
王阳明看着眼前这个惭愧的人说道：“想念自己的母亲，没有什么好羞愧的，这是人的本性啊！”听到这句话的高僧并没有回应，却默默地流下了眼泪。
第二天，他收拾行装，舍弃高僧的身份，还俗回家去探望自己的母亲。
我想当时寺内任何一个和尚都对不会想到，竟然有人把自己寺内的高僧劝回了家这件事完美的说明了人欲不会也不应被我们克制或是泯灭，之所以王阳明先生提出：“理和欲为并存，即天理就是人欲”的观点，就是因为他明白也希望人类应通过致良知去了解人欲和研究事物的善恶，若为善则为之；若为恶则去之，做到知行合一。
第二：在“知行”上，王阳明先生始终坚持：知为行之始行为知之成。
可能每个人都会有自己想法和理解，我认为知而不行，则为空知；行而不知，则不知所以然，简单说也就是两者互为表里，不可分离。
也不能单独片面强调“实践出真知“，因为两者并行，我去实践，只是去验证这个真理，就像最后书中所言，其实最终目的就是磨练我们的心。
另外知行合一也是和“理欲”、“至良知”等观点所对应，用良知做事、判断善恶，用心灵态度决定正确的行为方式，做到言行一致。
也希望自己今后能够将此学以致用，更好的投入生活和工作中。
王阳明心学读后感心得2趁暑假假期，读了一本朋友介绍的《知行合一王阳明》。
这本书的作者是中国人民大学史学硕士度阴山，由于他欣赏的唯心主义使他认识了王阳明，在后来的学习道路上，经过十年呕心沥血，终得厚积薄发之作。
此书主要解读了知行合一这一哲学理念以及其创始人王阳明的通俗全传，也可以说是一部从知行合一的角度来呈现王阳明传奇人生的传记。
这就不得不说到王阳明。
王阳明，浙江宁波人。
明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家。
心学创始人，精通儒家、道家、佛家。
其阳明学作为儒学的一门学派，是明代影响最大的哲学思想。
它从道德修养的角度批判了格物致知的内在矛盾，并主张心即理，提出知行合一的口号。
《传习录》读后感
《传习录》读后感•相关推荐《传习录》读后感10篇读完一本名著以后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，这时最关键的读后感不能忘了哦。
你想好怎么写读后感了吗？以下是小编为大家收集的《传习录》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《传习录》读后感1问：“你看不清楚，怎么看？”老师说：“这只是字面要求，不清楚。
所以，还是从旧社会学起比较好。
他能看得多，理解得多。
只是他虽然为了学业什么都懂，但是一辈子都得不到。
你必须在身心上努力学习。
做不到的，一定要转向自己的心和身体，才能过。
盖四书五经，然说此身心。
这种身心叫道，而身心则清明，没有别的。
这是为了学习心灵。
”——《传习录》我也有同样的问题。
我不识字。
我看不懂怎么办？我还是照字面理解，这就把我们带到了儒学的另一个重要问题，那就是我们为什么要读书？我个人把知识分为两类。
第一类是正确的知识。
像我们从小在课本上学到的知识和公式，都是对的。
然而，这些知识对我们的现实生活并没有起到很大的作用，也没有帮助我们解决任何问题。
第二类是有用的知识，即我们可以在现实生活中使用的'、可以帮助我们解决问题、处理人际关系的知识。
我之所以看不懂，很大一部分原因是我把它当做正确的知识来读，或者按照以前的方法和套路，如果不结合自己的生活，我不会印在自己的骨子里，但我还是留在了储备中。
大师说，向他学习主要是一种新的思维方式，所以我们应该摒弃旧的模式，创造新的体系。
如果我们在向师父学习的同时遵循旧的套路，还不如不学，这样会耽误师父的时间和我们自己的时间。
我们通常说的是“一本书读一百遍，但就是用心去读。
不用心读，读一千遍也没用。
所以无论是学习还是修行，都要从修心开始。
有了心才能有意识，有了意识才能主动解决这个问题。
心不在焉不仅是睁一只眼闭一只眼，不听，更是浪费时间。
没有综合的知识，即使正确的知识对你也是无用的。
《传习录》读后感2问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。
传习录观后感
传习录观后感《传习录》是明代思想家王守仁的重要著作，记录了他的讲学以及与弟子们的问答。
读完这本书，我深受启发，心中有许多感悟想要分享。
王守仁，也就是我们常说的王阳明，他所倡导的“心学”在《传习录》中得到了充分的展现。
他主张“致良知”，认为每个人内心都有良知，只是被外界的私欲所蒙蔽。
我们需要通过不断地反省和实践，去除这些私欲，从而让良知得以显现。
这一观点让我深刻地认识到，我们在生活中常常会被各种欲望和诱惑所左右，从而迷失了自己的本心。
比如，在追求物质财富的过程中，可能会忽略了亲情、友情的重要性；在追求功名利禄的时候，可能会做出违背道德和良心的事情。
而“致良知”则提醒我们要时刻保持清醒的头脑，坚守自己的道德底线，不被外界的喧嚣所干扰。
书中还提到了“知行合一”的理念。
这让我明白，知识和行动是不可分割的。
我们不能仅仅停留在知道的层面，更要将所学的知识运用到实际行动中。
很多时候，我们知道很多道理，却依然过不好这一生，就是因为没有做到知行合一。
比如，我们都知道锻炼身体的重要性，但真正能够坚持每天锻炼的人却很少。
只有当我们把“知道要锻炼”转化为实际的行动，每天坚持去做，才能真正达到强身健体的目的。
在阅读《传习录》的过程中，我也不断地反思自己的行为和思维方式。
我发现自己在很多时候都过于浮躁，急于求成。
而王阳明所强调的“事上磨练”让我懂得了，只有在实际的事情中不断地磨练自己，才能真正地成长和进步。
就像学习一门技能，不能只靠理论知识，必须通过大量的实践和练习，才能熟练掌握。
同时，《传习录》也让我对人际关系有了新的认识。
王阳明认为，与人相处要真诚，要以仁爱之心对待他人。
在如今这个竞争激烈的社会中，人与人之间的关系变得越来越复杂和功利。
但如果我们能够秉持着真诚和仁爱的原则，相信能够化解很多矛盾和冲突，建立起更加和谐、美好的人际关系。
此外，书中对于自我修养的论述也让我受益匪浅。
自我修养不仅仅是道德层面的提升，更是一种内心的宁静和强大。
读《传习录》心得体会（通用5篇）
读《传习录》心得体会（通用5篇）读《传习录》心得体会（通用5篇）当我们经过反思，有了新的启发时，可以将其记录在心得体会中，这样就可以总结出具体的经验和想法。
一起来学习心得体会是如何写的吧，下面是小编整理的读《传习录》心得体会（通用5篇），希望能够帮助到大家。
读《传习录》心得体会1最近心血来潮，拜读了阳明先生的《传习录》，虽然对其中有些古文不甚理解，但能大体会意，读完之后深刻为古人的智慧、勇毅等品质所折服，这些传统经典值得现代人学习，也应该被不断传承下去。
阳明先生继承了宋代的心学“理论，并以自己的体悟不断完善，形成了独具一格的心血体系“，其中致良知“、知行合一“是思想核心，影响古今内外无数人，甚至间接推动了日本的明治维新运动，成为经济腾飞时期韩国的精神范本……曾国藩评价说：王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。
“而我认为，在社会主义进入新时代的今天，《传习录》对于国家政治建设现代化、推动文化强国战略以及优化社会建设布局都有着重要意义。
《传习录》中有一句话叫做名正言顺，一举而可为正于天下“，王阳明在这里表明了他自己的观点：名分正当，言辞才合于道理。
名分合宜，国家就平治。
名分不正，国家就混乱。
我认为这里的名分“二字，在今天可以改为法治“，我们要建设法治国家，各项法律法规的制定要合情合理、有据可依、覆盖全面，这样才能让社会运行更加顺畅，国家更有权威，百业兴盛，政通人和。
而我想我们修改宪法的目的，也正是为了适应新时代新形势，契合时代潮流。
另一方面，《传习录》中的致良知“对于保障政治清明、生态良好也有很大作用：如果每位官员都本着良知而言行，按照良知要求自身、开展政务，那么必然能做到拒腐防变，更能做到全心全意为人民着想，为人民服务，就如古语所言：君子不患位之不尊，而患德之不崇；不患禄之不伙，而耻智之不博。
“只要每个公务人员能做到这一点，我们的国家治理何愁得不到进步。
《传习录》还告诉了我们一些在社会治理方面的一些智慧。
《传习录》读后感
《传习录》读后感
《传习录》是明代大儒王阳明所著的一本心学经典，也是中国文化传统里的重要经典之一。
这本书是关于人性、道德、思想等方面的哲学大作，它向读者阐明了王阳明的“知行合一”的理念，具有很高的价值和意义。
在阅读《传习录》的过程中，我感受到了它独特的魅力和思想深度。
从王阳明的哲学中，我了解到了“心学”这种特殊的哲学思想体系。
通过他对于人性和心灵的探讨，我们可以认识到我们每一个人的本质和价值，找到自己的内心平衡。
此外，《传习录》也非常注重实践，在书中，王阳明多次强调“知行合一”。
他认为知识不能脱离行动而存在，只有在实践中将知识转化成为自己的行为方式，才能真正的体验到智慧的价值。
这种“实践至上”的思想对于现代人来说也不失为一个好的借鉴。
最后，我认为《传习录》最有价值的地方是它的启示。
这本书引导我们去思考并培养心灵，找到真正的人生方向和内在的动力。
同时它也提醒我们要对自己的行为负责，并对生命和世界感到感恩，让我们在追求内心自由的同时与世界相互体现出合适的价值。
总之，《传习录》内容丰富、思想独特且博大精深，值得我们在日常生活中常常反思和阅读。
阅读本书，可以对个人的价值取向，行为方式，和社会角色的意义等方面产生积极的影响和帮助。
王阳明《传习录》读后感（精选28篇）
王阳明《传习录》读后感（精选28篇）王阳明《传习录》读后感篇1问孟子言执中无权犹执一。
先生曰：中只是天理，只是易。
随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。
如后世儒者要将道理一一说得无罅漏，立定个格式，此正是执一。
我记得有一段时间，自己不管做什么的时候，都需要找一个模板。
这件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士学习，复制粘贴。
大到企业管理，小到与人对话，都想让自己找一个最好的模板套进去，就可以万无一失。
事实真的是这样吗？不是。
如果什么都可以设定好，什么都可以套用、引用，那这个世界就是一个方程式的世界，我的人生就是一个定向的人生。
从儒家的十六字真言开始，中庸之道一直都是儒家修行的准则。
《中庸》里讲君子而时中，孟子用易来形容中庸之道。
易就是变化，不断的变化就是中。
我觉得孟子用权衡来形容中更有画面感。
权衡就是秤和秤砣，我在秤的一边，另外一边的事物可能是我们接触的人，也可能是我们需要办的事。
王阳明说事变只在人情当中，那归根结底还是人。
我和父母的相处的时候，我会根据父母的重量，把秤砣调到一个平衡的位置。
我和爱人相处的时候，爱人和父母是不一样的，所以我的秤砣还要继续的调整，以达到我们俩之间的平衡。
我和朋友之间的相处又不一样，每一个朋友都是不同的，所以要不停的去调整我秤砣的位置。
同一个人因为环境、时间的不同，秤砣也需要做出适当的调整。
比方说我和爱人的相处，没有事情的时候、爱人高兴的时候、爱人生气的时候、爱人有工作忙的时候更简单的说，就是爱人每一种情绪变化的时候，我的秤砣都要调整位置。
千万不能执着于去追求中，君子不言利，利在其中。
把每一件事情做得妥当，与每个人相处得当，就是做到了中。
怎么能做到妥当？就是让天理去替我们做决定。
天理从哪来？天理就是老天赋予给我们先天美好的本性，所以也可以说天理就是中。
只要我们能寻找到先天的明德，使之焕发光明，我们就能做到中。
王阳明《传习录》读后感篇2一日，论为学工夫。
《传习录》读后感500字（优秀范文5篇）
《传习录》读后感500字（优秀范文5篇）第一篇：《传习录》读后感500字先生尝谓：“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。
”直初闻之，觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。
如一念虽知好善恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。
才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。
善能实实的好，是无念不善矣；恶能实实的恶，是无念及恶矣。
如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。
——《传习录》我们在生活中总是在说诚，好多同门的日课也把每日修诚列入到了自己的修行当中。
更有意思的是好多同门都说每日做到了。
那岂不是我们师门当中有好多的圣人？我认为这其中并不完全是自欺，而是好多的同门看不到自己的妄念和杂念。
很多时候我们把不正常过成了正常。
如果我们真的可以让自己的善念就像如好好色那样，跟着自己的内心，那就真的没有恶念了。
这里说的恶念，并不是说要做什么坏事。
就像上一篇王阳明讲的那样，只要不是善念就是恶念。
现在有很多时候我们的恶念都不是源自于别人，反反复复就是跟自己在捉迷藏。
现实生活当中又有多少人，因为自己的贪欲而摒弃了自己的初心？对恶没有像如恶恶臭，就变成了所谓的闻香的不香，闻臭的不臭。
就是混沌之人，说不上顽固不化，也是朽木不可雕。
圣人哪是这么简单，如果这么简单，那真的就是满大街都是圣人了。
作者：天砺第二篇：《传习录》读后感《传习录》读后感“外心以求理,此知行之所以二也。
求理于吾心,此圣门知行合一之教”--《传习录》党政办陈桦：“王阳明先生说“知是行的生意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，也即“知”与“行”是相互依存不可分割的。
这种新奇的思想有很大的现实意义，它告诫人们为善要发自内心，要言行合一。
有些人喜欢口头大谈道德仁义，现实中却没采取什么行动。
他们会说自己内心是善的，只是没有“行”，并认为这也足以说明他们是善人，但王阳明先生说“知而不行，只是未知”。
就是明白某一个道理之后，要真正有相应的行动，才是真的明白。
”财务部黄沁蕊：《传习录》的精髓在于将心和理合二为一了，他说心即理也，心和理是一体的，不可分开的，理就在人的心中，不必向外去探求，即所谓心外无物，心外无理。
《传习录》读后感
《传习录》读后感《传习录》读后感1读了王阳明先生的《传习录》之后，深感先生的文字意味深长，仅仅是读过一遍的我是绝不敢说出完全领悟王阳明先生的思想这种话，但读完《传习录》后，我确实有了一丝自己的感悟。
王阳明先生的智慧跨越时光长河，确实值得人细细品味。
第一点，修心。
王阳明先生认为修心即致良知。
一切都在心中，只要心在省便是致良知。
要做到不欺良知，相信良知，自觉良知。
良知在人，永远不会消失。
不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他没有良知。
格物是向外的功夫，格就是正，就是纠正那些不正确的，使归于正道。
在私欲萌芽之际将其扼杀，防患未然以期修得真心。
第二点，格物致知。
致知在格物，物格而后知至，参透事物本质，掌握知识本源。
需要断案，就从断案的事上学起，如此才是真的格物。
例如判案时不能因对方无礼而恼怒，不能因言语婉转而高兴，不能因对方哀求而屈意宽容。
唯恐心中有丝毫偏离而妄人是非，这就是格物致知。
抛开事物去学就会不着边际。
第三点，知行合一。
知中有行，行中有知，以知为行，知决定行。
读书的目的是知，而知的目的在于行，所以读书必须用来指导行，从而知行合一，是谓“经世致用”。
只读书不思考，只会越来越糊涂，只思考不读书就会变得自我。
每个人都可以从身边的事物中体会到良知，这个时代物欲横流，当人们漫无目的庸庸碌碌地四处奔走时，不妨读一下《传习录》，去探求一些生命真正的意义。
《传习录》读后感2问：“宁静存心时，可为未发之中否？”先生曰：“今人存心，只定得气。
当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为未发之中。
”曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。
静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。
若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。
以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。
”——《传习录》问：“宁静存心时……”这一段说出了现在人普遍容易犯的问题，静心本来是方法不是结果，可修身修着修着就变成了喜静厌动。
王阳明心学传习录》读后感
《传习录》读书笔记《传习录》是“心学”的着作。
作者王阳明是明代着名的思想家、文学家、哲学家和军事家，他精通儒家、道家和佛家，立德、立功、立言，写下着作《传习录》，传播“心学”精神，广为流传，传播中外，至今仍有络绎不绝的学者研读此着作，习读王阳明心学的奥妙。
我因选修《王阳明心学》一课而接触《传习录》，粗略读下来，对其中一部分名句印象深刻。
在此谈谈我对这些名句的理解和感悟。
“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了”这句话提出了“人人可成为圣人”的道理。
通常，人们总是认为圣人难得，圣人应该是有着特殊品格或能力的人，所以认为自己不会成为圣人，期待着由那些少数的圣人来为天地立心，为生民立命，而不追求自身的修行。
王阳明指出了这一观点的错误。
人人可为圣人。
圣人不是遥不可及的，每个人都应该有圣人的追求，对自己要有更高的要求和定位。
同时，也表明了，圣人不是天生的，要想成为圣人，需要经过后天的努力。
人人都有成为圣人的可能，如果后天不学习、不努力可能就埋没了，只有通过学习，思想得到提升，除去自身的陋习和错误的观念，才能成为圣人。
“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之”一直以来都有“人性本恶”和“人性本善”的争论。
荀子曰“性恶明矣，其善者伪也”他认为“仁义礼智信”是“伪”，是后天人为教化的结果，而孟子曰“今之学者，其性善”，他认为每个人都有仁义之心，即良心，认为“恶”是天性受到了私欲的蒙蔽。
古往今来，关于“人性本善”和“人性本恶”的争论一直没有断过。
当我在王阳明的《传习录》里看到“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之”这句话时，我觉得，关于“人性本善”和“人性本恶”的争论没有那么重要了，因为现实是“善”与“恶”共存于人心中，无法追究其起源和哪个先产生。
那么如何发扬“善”、遏制“恶”比争论善恶哪个先产生更为重要，对现实而言更有意义。
我们耳熟能详的“不以恶小而为之，不以善小而不为”传达的也正是这个意思。
无论“善”多小，只要产生了，被感知到了，就要将其表达出来，发扬出来，不能因为善事较小就放弃行善的念头。
读《传习录》有感
读《传习录》有感读《传习录》有感细细品味一本名著后，相信大家一定领会了不少东西，是时候抽出时间写写读后感了。
想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，以下是店铺为大家整理的读《传习录》有感，希望能够帮助到大家。
一个半月的时间，终于把《传习录》读完。
这本书是王阳明先生的弟子，在他去世之后，为弘扬先生学说，更好地传播心学，而多次编撰的。
里面收录了王阳明先生写给弟子的信件，以及先生与弟子之间的谈话等等，整个结构形式与《论语》很像。
书是读完了，可是脑袋中空空如也。
无法理解书本的精髓，为什么无法理解呢？看不懂，看不透。
比如王阳明先生对“惟精惟一”的解释，对“格物”的解释，对“性善性恶”的解释，对“未发之中”的解释，我对字面的意思都是一知半解，文字背后的道理更是不得要领，不得所悟。
因为我没有读过四书五经，程朱理学。
没有读过这些书，要想把《传习录》看明白，对我而言很难。
因为文章中，有部分是对《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等词语的解释，有部分是对程朱理学观点的驳斥。
没有读过原文，没有理解原文的意思，没有体会原文的用意，要想理解《传习录》这本书，真是难上加难。
我真的很想追根溯源，但又怕实现不了，只能慢慢谋划，一步步来。
不过，在读完《传习录》后，确实是找到了那么一点感觉，不是很明确，想抓又抓不住，这种感觉很是奇妙，值得自己去品味。
就是，不管各家学说各有不同，最终还是会回归“良知”。
而“致良知”不是静坐，不是静思，而是需要事上练，这就是实践的'重要性。
任何学说，离开了实践都是空谈。
而心学，却着重强调实践的重要。
良知指导实践，实践体现良知；良知是内，实践是外。
“致良知”的关键是在“致”，也就是实践。
因为“良知”，与生俱来，天然存在，无需格物便已存在天地之间。
没有实践，“良知”即不是“良知”。
“良知”的完美体现，就是知行合一，就是“良知”与行动（实践）的高度统一。
行随心发，心随行动，一切顺其自然。
每一个人都可以从身边发生的小事儿上“致良知”，事事体察反省，时时体察反省，感悟“良知”，只因世间万物皆是“良知”。
读王阳明《传习录》有感
读王阳明《传习录》有感读王阳明《传习录》有感【篇一】《传习录》读后感——《训蒙大意示教读刘伯颂等》凡授书不在徒多，但贵精熟，量其资禀，能二百字者止可挼以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。
讽諵之际;务令专心一志，口诵心惟，字字句句紬绎反复，抑扬其音节，宽虚其心意，久则义礼浃洽，聪明日开矣。
——《教约》【篇二】《传习录》读后感说下我对王阴明的认识，此公提倡"心学"意思是修心哈;对儒学和佛教都有研究，好像还练过瑜伽之类闭气的功夫，有次叫门人把自己埋起来几天，后来挖出来还是活的。
他格物致知整竹子这事儿，您抽空可以百度自己查下。
说下本书给我的几个印象：所谓心学四要就是出于本书的——无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
这是王阳明所追求的人生境界。
王所说的"性"，所谓性本周全，人人都有啥的。
怎么看怎么像佛教第八识，就是阿赖耶识——受熏持种根身器去后来先做主翁，这个人空可以自己百度一下。
让我最没想明白的是——王认为佛教不究竟，呃……到于书里提到他对朱熹观点的不同意见，简直就不算什么了。
《传习录》里几个因才施教的案例，我看着还是很有收获的。
【篇三】《传习录》读后感天即即人欲：针对朱熹理学而言的。
需要说明的是人欲不是我们普遍理解的人的欲望，而是人的本性。
致良知：当人能达到本性是，道德等是自然形成的，根本不需要社会制度约束。
知行合一: 从本质上而言，知和兴一体的，不二的。
思考当你能达到活在当下时刻时，知行是融合的。
但在普通人心目中，知是行的开始，行是知的精进。
另外特别说明5点：1. 王阳明在书中，说明佛家清心寡欲的修行是错误的，这样让人失去了知觉。
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王阳明心学传习录读后
感
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《传习录》读书笔记《传习录》是“心学”的着作。
作者王阳明是明代着名的思想家、文学家、哲学家和军事家，他精通儒家、道家和佛家，立德、立功、立言，写下着作《传习录》，传播“心学”精神，广为流传，传播中外，至今仍有络绎不绝的学者研读此着作，习读王阳明心学的奥妙。
我因选修《王阳明心学》一课而接触《传习录》，粗略读下来，对其中一部分名句印象深刻。
在此谈谈我对这些名句的理解和感悟。
“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了”
这句话提出了“人人可成为圣人”的道理。
通常，人们总是认为圣人难得，圣人应该是有着特殊品格或能力的人，所以认为自己不会成为圣人，期待着由那些少数的圣人来为天地立心，为生民立命，而不追求自身的修行。
王阳明指出了这一观点的错误。
人人可为圣人。
圣人不是遥不可及的，每个人都应该有圣人的追求，对自己要有更高的要求和定位。
同时，也表明了，圣人不是天生的，要想成为圣人，需要经过后天的努力。
人人都有成为圣人的可能，如果后天不学习、不努力可能就埋没了，只有通过学习，思想得到提升，除去自身的陋习和错误的观念，才能成为圣人。
“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之”
一直以来都有“人性本恶”和“人性本善”的争论。
荀子曰“性恶明矣，其善者伪也”他认为“仁义礼智信”是“伪”，是后天人为教化的结果，而孟子曰“今之学者，其性善”，他认为每个人都有仁义之心，即良心，认为“恶”是天性受到了私欲的蒙蔽。
古往今来，关于“人性本善”和“人性本恶”的争论一直没有断过。
当我在王阳明的《传习录》里看到“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之”这句话时，我觉得，关于“人性本善”和“人性本恶”的争论没有那么重要了，因为现实是“善”与“恶”共存于人心中，无法追究其起源
和哪个先产生。
那么如何发扬“善”、遏制“恶”比争论善恶哪个先产生更为重要，对现实而言更有意义。
我们耳熟能详的“不以恶小而为之，不以善小而不为”传达的也正是这个意思。
无论“善”多小，只要产生了，被感知到了，就要将其表达出来，发扬出来，不能因为善事较小就放弃行善的念头。
无论“恶”意多大，只要产生了，就要及时遏制，将罪恶的思想扼杀在萌芽的状态，不能因为“恶”小而放松警惕，若放任其放大，那么后患无穷。
“人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定”
有些人，喜欢自己在思想上去“悟”，而不去实践，没有在具体的事上“悟”。
可能这种人以为自己已经领悟了“大道”，但是一碰到事情，就会乱了阵脚。
王阳明对自己的学生就提出了这样的要求：人需在事上磨。
只有经历了事情，在事上磨炼了自己，在事上废了心思，得到了锻炼，才会对自身有提高，之后再遇到事，才不会慌乱。
我认为这与现如今我们倡导的“实践出真知”不谋而合。
我们从五六岁开始接受教育，大家普遍以书为标准，认为书上都是正确的，认为书就能给予人们足够的营养，而忽略了实践的重要性。
很多学生，甚至是二十几岁的大学生，都很少有实践的经历，一直活在书堆中，很少走出来感受社会，去经历事情。
然而，我们终将进入社会，终将自己面对各色各样的人和事。
当失去“学生”“子女”这些护身符，我们是否有能力独当一面我想，只有有了足够的“遇事”经历，“处事”经验的人，才能有自信，坚定地回答一个“是”字。
《传习录》中有高深的“心学”真谛，也有对人生有启发意义的易懂的箴言。
我尚未对《传习录》进行精细的研读，对其中高深的心学真谛仍处于一知半解状态，无法进行讨论，在此就仅对于我们自身有教育意义的较为贴近生活的名言进行分享。
如后有机会，我会继续深读《传习录》。
最后，《王阳明心学》这门课是我听课状态最放松的一门课，我们上课各抒己见，对社会某一现象或者事件进行讨论，我听到了很多精彩的声音。
感谢《王阳明心学》，感谢老师！
最后，祝好！。