文心雕龙 神思篇论文
读《文心雕龙-神思》札记优秀作文
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论《文心雕龙·神思》篇之艺术想像
关 键 词 ：神 思 ； 气 ； 静 志 虚
《 文心雕 龙 》是 我 国第 一部 系 统 阐述 文 学理 论 的专 著 。体 例 这段 话 涉及 神 、物 、志气 和 言辞 四个 概 念 ，而这 四者 之 间层次 不
周 详 ，论 旨精 深 ，清人 章学诚 称它 “ 体大 而虑周 ” 。 《神思 》篇 是 《 文心雕龙 》创作论 的第一篇 ，是创 作论 的总论 。 《 思 》在 《文 神
角度探讨 神思非 自刘姆始 。曹植 曾提出 “ 神思而造象 ”这里 的 “ 令视为 对想象 活动起决 定作用 的两 个 因素 。在这里 ，志气泛指 思想 搏 神思 ”即指艺术家 的思维和想像 。到了刘舞 。 则将神 思作为艺术 思维 感情 ，意思是说 ，思想 感情 是想象 活动 的动力 ，想象 的展开是沿着 专业术语， 以 “ 并 神思， 为篇 目。 其作为 文学 创作的一个 审美 范 思想感 情的轨 道而进行 的 。作家 临篇缀思 。需要神定 气足 ，只有思 银念 将
畴进行专题论述 。
想坚实 深刻 ，感 情真挚 充沛 ，才能使 想象 活起来 ，从 而 自如表 达其 要传达 的意思 。否则就 会思想 僵化 ，感情枯 竭 ，想象 拥塞的枯窘状
何为 “ 神思 ”？文章 开篇名 义 ：古 人云 ： “ 在江海 之上 ，心 形
存魏 阙之下。”此处 “ 古人 ”语 的原 型在 《 子・ 王 》篇 ，出 自中 态 。 庄 让 除 志气外 ， 刘勰还 认为 “ 辞令 ”是 统辖 “ 物象” 的枢 机。首先， 山公 子牟之 口 ，原意是 身在 民间 ，心在 朝廷 ，难舍 富贵生 活。从 而
的角度将艺术 想象与客 观生 活实际相 结合 ，将创作 与意 象 、灵感 等
相结合 ，突出文学创作过程 中艺术想像 的重要性 。
古代文学理论论文：有关文心雕龙的论文五六篇
刘勰的知音理论与文学艺术批评的境界一般认为，文学艺术批评是站在一定的文化立场，运用一定的世界观、艺术观和美学观对艺术作品、艺术家、艺术思潮文学艺术作品是文艺批评的基本对象。
文艺批评应遵循文学艺术创造的规律，对文学艺术作品的美学价值与社会价值做出准确的评价。
一方面帮助艺术家总结艺术创作经验，为指导文学艺术创作实践提供启发，同时引导观众与读者正确理解文学艺术作品，提高文学艺术欣赏主体的艺术鉴赏能力。
然而，如何把握文艺批评的本质，正确地开展文艺批评？笔者认为，刘勰的知音理论之于我们是一部重要的指导性文献。
“东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》。
”被鲁迅先生如此推崇的中国古代文论巨匠刘勰的《文心雕龙》，在一千五百多年前以其“体大虑周“的篇章结构，在对中国齐代以前的文学创作经验及其理论批评进行一次全面地总结与系统地探讨之中，建构起一座中国古代文学理论研究的历史丰碑。
其中《知音篇》无论在批评家与艺术家之间的关系方面，还是在文艺批评的规律、方法、原则还是境界方面都给予我们深刻的启示。
刘勰的《序志》篇指出：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。
……崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇。
”在这里刘勰强调“崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》”，充分说明了《知音》篇在刘勰《文心雕龙》理论体系中的理论位置的显要。
然而，《知音》篇的理论定位问题不少学者的见解虽非对立却有分歧。
有学者认为《知音》篇是鉴赏论，有学者认为其是批评论，有学者则认为其属性二者兼而有之。
其中持鉴赏论的学者居多。
周振甫、刘永济、童庆炳、刘文忠、徐季子等著名学者都支持这种观点。
刘永济先生在《文心雕龙校释·知音》篇“释义”说，“文学之事，作者之外，有读者焉，假使作者之性情学术，才能识略，高矣美矣，其辞令华采，已尽工矣；而读者识鉴之精粗，赏会之深浅，其间差异，有同天壤。
论《文心雕龙》之神思篇
论《文心雕龙》之神思篇“神思”篇作为刘勰《文心雕龙》创作论之首，具有总纲的性质。
它从构思以前的准备工作讲到构思时的想象，由想象构成意象，由意象到语言，由语言到声律，再到作品写成后的修改等等。
其以构思为主，也是剖析情思的第一篇。
既论“神思”，则不免疑问“何为神思？”，在《文心雕龙·神思篇》的研究中，学界对“神思”的界定一直是众说纷纭。
《神思篇》首句“古人云:‘形在江海之上，心存魏阙之下’，神思之谓也。
”将深思与艺术想象联系在一起。
此语出自《庄子·让王》，原意是指人身在江湖草莽中，心却忘不了朝廷中的高官厚禄，是对那些假隐士的讽刺，刘勰取其“心在此而意在彼”之意，说明创作过程中作家的精神活动是无边际的，想象可以飞翔得很遥远。
而想象与神思究竟是不是一回事呢？实际上，他们相似但是并不相等，神思具有想象的特点，而想象只是神思的一个初级形态，灵感的涌现才是深思的高级形态和特殊的表现形式，比想象更具独创性。
“文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。
”神思也是作者构思中灵感来临时的一种精神活动，具有超越性。
刘勰再次以文学创作中的构思为例，说明文学创作中。
灵感来临时的思想能够突破时空的限制，处于一种自由无碍的超越境界，“登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
”但是，想象也要受到思想的束缚，须在思想上下些功夫，将想象运用到构思和创作上去，首先就要做到虚静。
“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。
”，刘勰将虚静视为艺术创作的重要条件。
虚是不主观，静是不躁动。
有了主观的成见，就不能看到外界的真实情况，心情躁动，感情用事就不可能深入细致地考察和思虑。
那就会妨碍文思，妨碍想象，无法写出优秀的作品来。
不主观而虚心，不躁动而深思，做好构思前的准备。
虚静一词最早是由老子作为一种人生态度，从哲学认识论的角度提出来的。
论《文心雕龙·神思篇》中“虚静说”
由物 向神 过渡 的过 程 。 因此 在这 样 的语境 下 ， 此 ． 的这 种 虚构 因 他 跟 想 象 的“ 虚静 ” 式 与道 家对 “ 静 ” 一 理论 的虚 构跟 追 求 在 审 方 虚 这 美 体验 上 是相通 的 。
清 晰 ， 此我 们在 理 解起 来 是有 困难 的 ， 学 者王 元化 先 生认 为 因 著名
“ 静 ” 态与 佛家 讲 求 禅 定和 虚 空 的状 态 相 似 ， 是 要求 一 个 人 虚 状 就 这样 做 ：堕肢 体 、 “ 黜聪 明、 离形去知④ 。 才能达 到 “ ” 同于 大通 ” 的境 界 。庄 子 之后 ， 国时 期管 子 是在 老子 “ 鉴” 战 玄 的基础 上提 出 了 “ 静 观 说 ” 管子 ・ 。《 心术 上》 说 ：去欲 则寡 ， 里 “ 寡则静 。静 则精 ， 则独 ， 精 独则明． 明则神 矣 。” 承 了老 子和 庄 子“ 静 ” 继 虚 才能 观照 万 物 的观 点 。那么 从 某种 意义 上说 ， 庄 的“ 静说 ” 老 虚 是一 个属 于哲 学范 畴 的 概念。 勰《 刘 文心雕 龙 》 是在 一部 以儒 学为 主体 思想 ， 兼采 佛道 精华 并吸 纳 了前 人美 学成 果 而产 生 的文 学理 论 专著 ，神 思》 一篇 中 提 《 到 的“ 虚静 ” 显性 看 ，虚 静 ” 从 “ 一词 之于 老庄 ， 该是 更 加接 近 道 家 应 思想 的 ， 事实 上 ， 据 作者 个 人 生 活体 验 来 加 以推 测 ， 家 禅 定 而 根 佛 之学 的 世 界观 对 于作 者 的文 学 创 作 理论 产 生 了极 其 重 要 的 影响 ，
无 间的 关 系 ， 这样 的关 系需 要建 立 于“ 静 ” 虚 的状 态下 ， 在他 们 的 世
读《文心雕龙》谈创作构思
读《文心雕龙·神思》谈创作构思戏九九单茵《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要内容是探讨艺术构思问题。
构思对于一个艺术作品来说无疑是最重要的基础部分，作品中的一切东西都在构思时开始萌芽，忽视了这个基础，那么整篇文章就显得不够扎实了。
作者在写作前构思时，他的精神活动是十分活跃的，会联想到千年之前，也可以观察到万里之外，构思的妙用就是可以使作者的精神与客观事物融会贯通。
我在构思时也是这样，有些素材也许是很久以前，在很远的地方发生的事情，那么我便去回忆当时的情景。
如果语言运用的好，事物的行貌就可以完全刻划出来；若是情志和气质有缺陷，精神就不能集中了。
因此要求在构思的时候要沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化，否则思路不清晰，受外界环境的干扰，作者本身便心浮气躁起来，作出的文章自然就有缺陷了。
没有激情，没有感觉是写不出好作品的，但是也需要运用技巧。
这要求我们在豪放、张扬、兴奋的同时，要灵敏地感觉到有什么地方不对，横纵梳理好思路，越庞大的作品起点越具体。
为了做好构思，那么就要认真学习积累自己的知识，辨明事理来丰富自己的才华，参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，训练自己的情致来恰切地运用文辞。
在这方面我是深有体会的。
在写作《拉神的名字》之前，我只是粗略地读了一个埃及神话故事，并没有对埃及的历史做深入的了解，结果那个乱伦的故事便闹了一个大笑话。
原来埃及的王位必须是与自己的兄弟姐妹通婚才可以继承，即便是孪生也没有不妥，这与我所知的大部分国家和民族的道德传统不太一样，然而我没有去仔细考证，完全是知识浅薄的体现。
只有做好上述的四个要点，才能探索写作技巧来更好地完成文章。
那么我平时在构思时也常常遇到这样的问题，原本头脑里有了很好的情节和画面，然而一落笔时又发生停滞，最后写出的文章便一点也不如构思时的精彩了。
因为文意是出于想象的，所以容易出色，而语言又是实在的，所以不容易见巧。
文章的内容来自作者的思想，而语言又受内容的支配，这就需要我们驾御好自己的心灵，锻炼好写作手法，就不用苦思焦虑了，掌握好写作的规则，就不必白白劳累自己的心情。
《文心雕龙·神思》的创作论分析
《文心雕龙·神思》的创作论分析一、《文心雕龙》的成因一部文学史，是以作家、作品、文学批评构成的，任何国家和民族概莫能外。
经过先秦两汉到魏晋南北朝时期，中国文学又到了一个空前繁荣阶段，建安以降，更走向文学的自觉时代，作家灿若繁星，作品汇如长河，各种文体兼备，风格流派彰显，一个显著的现象是文学批评论著随之大量涌现。
众多的作家、丰富的作品是文学批评的基础，这其中，刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》堪称“双璧”。
文学的自觉也表现为作家有意识地刻意造文、雕章琢句，到了刘勰生活的时期，受时俗崇尚奢靡浮华的影响，文风“讹滥”，追求诡异新巧、浮靡艳侈，逐渐走向堕落。
刘勰有意纠正文风，因此写成《文心雕龙》。
按照刘勰的想法，写作《文心雕龙》的目的大致有三个方面。
一是希望留名后世。
《程器》篇中有“穷则独善以垂文，达则奉时之骋绩”之语，这是儒家的传统思想。
二是阐明文章的功用，目的在于拯救当时走上歧路的文风，这才是他撰写《文心雕龙》最根本的原因。
三是不满于魏晋以来论文章的著作，认为它们顾此失彼，缺少追根寻源的考察。
而实际上《文心雕龙》做了全面的论述，系统的考察，成为体大精思的论文专著。
关于刘勰的生卒年月，有两种代表性的说法。
一种是约公元470——538或539年，这种说法认为刘勰在昭明太子萧统（501——531年）死后，感到仕途无望而出家的，代表者为南宋和尚祖琇。
一种说法是约公元466——520年，这是范文澜先生考证过的，后人基本上倾向后者。
刘勰出生于官僚家庭，原籍山东莒县，从祖父起侨居京口。
父亲刘尚，担任过刘宋朝越骑校尉，因他死得早，家道中落，刘勰20余岁离开京口，依附钟山定林寺和尚僧祐。
在寺十多年，除了帮僧祐编定经藏，就是博览众书，终身未娶妻。
据清人刘毓崧考定，刘勰的《文心雕龙》成书于齐和帝中兴元年或二年（公元501——502年），这一年齐朝灭亡。
书成后无人问津，刘勰装扮成小贩模样，背着装书的口袋，侯在文坛领袖梁朝的吏部尚书兼右仆射沈约的门前，等到沈约出门，上前献书。
[《文心雕龙》之《神思》篇的美学思考]文心雕龙神思
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[《文心雕龙》之《神思》篇的美学思考]文心雕龙神思《文心雕龙》是中国古代的一部文学理论和美学巨著。
在《神思》篇中，刘勰专门讨论了文思的问题。
其中包括创作中的心理问题、艺术想象以及相关内容。
从美学上来说，《神思》篇对研究中国古代审美心理的发展方面具有重要的参考价值。
本文试从审美距离、审美心胸、“情变所孕”这三方面来阐述它的美学意义。
一、审美距离“文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。
吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。
”在审美活动中，审美主体与客体处于相交流相融合时，要达到“物与神游”，须把握好主体与物之间的审美距离。
中国古人主张将自己游离于客观实体之外，清人钱泳言：“太切题则粘皮带骨，不切题则捕风捉影，须在不即不离之间。
”在这里，刘勰也强调了这种心理距离，一个“游”字正好说明了心物之间的这种融洽、自在的关系，它给我们呈现了一种动态的、流畅的美感。
即作家在创作时要与外物保持合适的心理距离，既要给自己的发挥留有余地，又要防止心理距离的过大导致审美消失。
只有在这样的心理距离中，才能达到思接千载、视通万里，实现心物同一。
国外也有类似的论述。
布洛的“心理距离说”认为，保持适当的心理距离是一个具有普遍意义的审美原则和艺术创作原则。
人对艺术和现实审美活动的基本原则就是要保持适当的心理距离，超越实际人生，用一种纯客观的态度孤立地鉴赏物的形象。
朱光潜先生也说：“凡是艺术都要有几分近情理，‘距离’才不至于过近，才能使之了解欣赏；要有几分不近情理，‘距离’才不至于过近，才不至于使人由美感世界回到实用世界。
”正是在这种不即不离的心理距离中，主客体之间才能实现神与物游、物随神动自由的交流。
在回环反复的心物状态中，主体的创作冲动得到激发，完成了审美活动。
二、审美心胸“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五脏，澡雪精神。
积学以储宝，酌理以富才，研磨以穷照，驯致以怿辞。
浅析刘勰《神思》对创造构思的探讨
浅析刘勰《神思》对创造构思的探讨内容摘要中国古代文论中涉及到许关于写作的思想，其中刘勰的《文心雕龙》贡献尤为巨大。
《神思》作为《文心雕龙》中创造论的首篇，对艺术创作构思进行了系统的分析。
本文就《神思》中构思论进行了具体阐述，包括艺术构思与想象、“虚静”、语言、作者学识积累等等的关系。
关键词创作构思一、关于《神思》的概述《神思》是刘勰《文心雕龙》中创造论的首篇。
在《神思》篇中，刘勰对作家的艺术构思进行了深入分析，具体阐述了艺术构思与想象、“虚静”、语言、作者学识积累等等的关系。
何为“神思”？刘勰在开篇指出“古人云：‘身在江海之上，心在魏阙之下’，神思之谓也”。
这句话源于《庄子•让王》:“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何”。
庄子的本意是指身体隐居而心想利禄。
而在这里，刘勰舍弃庄子的本意，认为“神思”是指创造过程中的艺术构思不受时空限制，变化莫测。
构思是进行艺术创造的第一步。
萧子显在《南齐书•文学传论》提到“属文之道，事出神思”。
最早对构思进行细致探讨的是陆机。
他在《文赋》中写道：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。
其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晣而互进。
倾群言之沥液，漱六艺之芳润。
浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。
於是沈辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。
收百世之阙文，采千载之遗韵。
谢朝华於已披，启夕秀於未振。
观古今於须臾，抚四海於一瞬。
”在艺术构思过程中，陆机首先强调想象的作用，即“精骛八极，心游万仞”；在作品意境逐渐形成时，离不开语言的表达，即“倾群言之沥液，漱六艺之芳润”，通过语言把构思形象的表达出来。
刘勰的《神思》在陆机的基础上对创作构思进行了更加深入、系统的论述与研究。
他阐述了构思与想象、“虚静”、作者学识、语言等之间的关系。
二、创作构思的产生与形成（一）想象想象是创作构思最重要和必不可少的条件之一。
创作构思是想象结出的果实。
“言有尽意无穷”、“意到笔不到”等等都体现出想象的重要性。
浅论《文心雕龙·神思》在文学作品中的艺术想象【范本模板】
浅论《文心雕龙·神思》在文学作品中的艺术想象摘要：《文心雕龙·神思》是创作论的第一篇,主要以艺术想象为中心，文学的创作离不开作家的想象。
本文就《神思》篇中的想象在作品中如何体现,如何通过想象表达作家的情感，作一一分析。
关键词：想象神与物游意象虚静刘勰的文心雕龙第26篇，即《神思》,它是创作论的第一篇,又是创作总论。
它表明了刘勰对艺术想象为中心的文学创作过程中的思维活动特点的认识。
莎士比亚在《仲夏夜之梦》中写道：“诗人离不开想象，诗人带着转动的眼睛，一会儿看到天上，一会看到地上”说明想象在文学创作中的作用。
《神思》讲构思,从文思酝酿中想象讲起，刘勰在《神思》的开头就提出：“形在江海之上,心存魏阙之下”①这就是想象的说法.想象是身在此而心在彼，可以由此及彼，不受身体的局限的艺术活动.一、论想象的特点：神与物游“寂然凝虑”“悄焉动容”②从形的角度来写艺术想象,想象不能凭空出现而是依托一定的物体产生的。
“故思理为妙，神与物游"③想象活动的驰骋正是作为创作主体的心（即神）与作为创作客体的物融合在一起。
郭沫若的《天上的街市》就是一篇想象的作品。
“远远的街灯明了，好像闪着无数的明星.天上的明星现了，好像点着无数的街灯.我想那缥缈的空中,定然有美丽的街市。
街市上陈列的一些物品，定然是不甚宽广.那隔着河的牛郎织女，定能够骑着牛儿来往。
我想他们此刻，定然在天街闲游，不信，请看那朵流星，是他们提着灯笼再走。
”有现实中的街灯想象到天上的明星，有天上的明星联想到地上的街灯。
作者想到天上那美丽的街市，又想到街市的情景，又街市想到街市上的人,借传说中的牛郎织女提着灯笼在天街闲游，想象牛郎织女怎样过着快乐自在的美好生活，虽然想象的是天上的街市，但他来源于现实中的街市，牛郎织女来源于传说,都有一定的现实依据,又创作客体的物表达了作者对旧时代黑暗现实痛恨，对理想生活向往。
李白的《梦游天姥吟留别》更是想象丰富，从“我欲因之梦吴越”至“仙之人兮列如麻”从这开始，好像放映彩色斑斓的童话影片一样，一个镜头接着一个镜头,出现瑰丽神奇的迷人景象.先是梦幻中的诗人在云霞明灭之中腾空而起,飞向那清波明照的镜湖，让明月的银辉把自己的身影留在镜湖的湖光山色中，而后又伴随他飞向东晋诗人谢灵运登临天姥时投宿过的剡溪，哪里水灵猿啼,景色更加静谧清幽，梦境的景色倏忽万变,时而“千岩万转”，时而“迷花倚石”使诗人应接不暇，但眼前景色却越发雄奇诡丽,神秘可怖，正当诗人惊悚不已之时，霎时电闪雷鸣，山岩倾塌，轰隆一声巨响，一个神仙洞府的石门打开，有老虎鼓瑟,有日月风云，有金台银阁，鸾鸟驾车，神仙列队迎接诗人的到来,真是光怪陆离，有声有色，异彩缤纷，灿烂辉煌,诗人丰富的想象力抒发到淋漓尽致的地步，通过天姥山、谢灵运、猿等这些客观存在的物体,表达了作者渴望自由，写神仙世界的美好反衬出现实社会的黑暗，表明了对现实社会的憎恶。
《神思》创作论
《文心雕龙》创作论《神思》是《文心雕龙》创作论的首篇，具有总论的性质。
其主要观点如下：- “思理为妙，神与物游”：艺术思维与具体的物象紧密相连，主客体交互作用，然后产生艺术的形象或意境，刘勰称之为意象。
- “志气”和“辞令”在神思中的作用：“志气”指情志气质，“辞令”指语言或语词。
刘勰意识到语言是艺术思维不可须臾离开的物质手段，同时也看到了语言表现文学意象上的局限。
面对言和意这种既矛盾又统一的关系，他主张“得意忘言”论，从而把语言的局限转化为语言的优势。
- 创作前有准备，构思时应“贵虚静”：这是对创作主体的要求。
“虚静”之说本自老庄，刘勰借以为作家涵养文思的方法，要求作家以虚静的心境去直观艺术本体，这样才能由虚而实，由静而动，进入思维活跃、形象奔涌的最佳创作状态。
除了上述提到的“思理为妙，神与物游”、“志气”和“辞令”、“得意忘言”论、意象等观点外，《神思》中还包含以下观点或概念：1. 虚静说：刘勰认为，在进行艺术构思时，作家需要保持内心的虚静，以便更好地感知和把握客观世界。
2. 积学酌理：强调作家需要通过不断地学习和思考，积累知识和经验，提高自己的艺术修养和创作能力。
3. 情以物迁，辞以情发：指出作家的情感会随着客观事物的变化而变化，而语言则是表达情感的工具。
4. 陶钧文思，贵在虚静：认为在进行艺术构思时，作家需要保持内心的平静和专注，以便更好地发挥自己的创造力。
这些观点和概念反映了刘勰对文学创作过程的深入思考和独特见解，对后世文学创作和批评产生了深远的影响。
“得意忘言”论是中国古代哲学家庄子提出的，是指语言是用来表达意思的，当意思得到了，就不必记住言辞。
它的主要观点如下：- 语言和意思是相通的，语言是表达意思的工具，当意思得到了，就不再需要记住言辞。
- 语言和意思有时候也会有矛盾，有时候语言并不能完全表达出意思，或者语言会限制意思的表达。
在这种情况下，可以忽略语言的限制，而专注于意思的表达。
论《文心雕龙》
论《文心雕龙》论《文心雕龙神思》《神思》是《文心雕龙》创作理论的第一篇，也是创作理论的一般理论。
刘勰提出要形成以虚实为价值取向的文学思想。
《神思》中：“以陶钧的文学思想为基础，重视虚实、清静、疏婉藏、浴雪精神。
”《笔记》说：“对于书写艺术来说，第一件事就是治好心，缓慢而垂直的差异，但心不是静止的；大小或差异，但气不是空的。
”《笔记》讲的是空虚和宁静。
它的意思是平静心灵和气虚。
这种气指的是精神功能，这也意味着空可以被接受，宁静可以被照亮。
但是这里的空虚和寂静并不意味着没有什么是空虚和沉默的，而是说它不是主观的和不安的。
有了主观偏见，我们就不能以开放的心态观察外物；如果你感到不安，你就不能仔细观察异物，也不能随身携带物品。
“神思”是《文心雕龙》中一个非常重要的概念，也是中国古代文学美学史上的一个重要概念。
这篇文章的艺术特色一直是文学界公认的魅力所在。
《神思》篇具有浓厚的艺术色彩。
“思理为妙，神与物游”，故思理为妙，神与物游。
神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。
枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
刘勰至此开始了这个艺术的篇章，富有独特的艺术魅力。
这句令人有一种飘渺于世间，翱翔于宇宙之感。
心中有思想，而神早已与物遨游，将物，思，神，三者互相结合，互为依据，这也是创作的一种至高的境界。
不仅仅局限于实在的实物，也不单单拘泥于虚无的思想，此二者要产生联系靠的是艺术想象，而“志气”则指与主体所具有的才气、性格等不能分开的思想感情，是一种内在的驱动，而是将这两者相融合，再升华为一种神思，在自然万物中遨游想象，这是一种极美的境界，让人有无数的联想与思绪，缠绵而又豁达，精致而又豪放.《文心雕龙》的文字非常优美。
它用最美的语言讲述了写作理论，对中国古代文学思想进行了深刻的总结。
这是一本罕见的好书。
正面写得很有风格。
对《文心雕龙》的真正兴趣始于申思之后。
本文的写作意境“神思”最早出现于先秦两汉的鼓吹曲，主要用来描绘人的精神面貌。
2021《文心雕龙·神思》对文学创作艺术思维的探讨范文3
2021《文心雕龙·神思》对文学创作艺术思维的探讨范文 刘勰的《文心雕龙》是我国第一部系统阐述文学理论的专著，主要论述文学基本原则，阐述各种文体的渊源和流变，总结了文学创作的理论，而“神思”篇为创作论的首篇，也是创作总论。
在《神思》篇中，刘勰开门见山，给“神思”作了一个描述性的界定:“形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。
”用形象的比喻说明了“神思”是一种具有突破感觉经验和时空局限的思维活动。
季羡林先生说: “我们中国的文艺批评家或一般读者，朗诵一篇文章或者诗词歌赋，从根本出发，用最鲜明的观点去看这个文章的主旨，把文章作品的精华读出来，用自己的独特的思想去解释这篇文章，而不是全篇抄袭借鉴，这样读者读过以后才能感觉文章写的是精彩的而不是枯燥干瘪，而是生动活泼的综合印象。
”正是这样形象的解释使得“神思”这个概念生动活泼地了然于读者心中。
“文之思”三个字明确地将思维限定在文学艺术领域。
在刘勰看来，他所论的“神思”就是“文之思”。
“神思”篇正是继魏晋时期陆机的《文赋》之后，对文学创作中艺术思维的再探讨，是对艺术思维的专题论述。
一、“思理为妙，神与物游” “故思理为妙，神与物游。
神居胸臆，而志气统其关键;物沿耳目，而辞令管其枢机。
”其中涉及“物”“志气”“辞令”三者的关系。
王运熙在《魏晋南北朝文学批评史》中将“神与物游”“志气统其关键”“辞令管其枢机”概括为创作活动的三要素: 思想感情、外界事物和文辞。
换而言之，就是思想感情是想象活动的动力，想象是沿着思想感情的轨道进行的，而思维活动是通过语言来表现的，故而，创作主体的思想感情和语言表达，直接关系着艺术想象思维的表现，如果感情枯竭、想像闭塞僵化，则“关键将塞，神有遁心”。
语言是艺术想象的外在形式，只有恰当的辞令才能准确描摹思维中的想象。
故而“神思”所创造的富有深刻意韵的鲜明生动的艺术形象，是情感与语言共同作用的结果。
这种才能表现为“能见得到”，黄庭坚所谓“天下清景”“疑端为我辈设”，正是指创作主体能从自然景物及社会生活中发现一般人所见不到的美来，见得到还需写得出。
论《神思》中的想象
论《神思》中的想象摘要:想象是文学创作表现手法的一个重要方面。
文学的创作离不开想象，离不开形象思维。
作者把自己的印象、感受和生活中所接触的形形色色的事物表达出来,更离不开想象。
而在古代诗论中,想象更是具有重要的位置。
从一定意义上说,没有想象就没有丰富的文学世界。
关键词:想象超时空文学创作《文心雕龙》是南朝刘勰的一部巨著，其宗旨是指导写作，是一部文章作法。
本文通过对《神思》篇的研读，探讨想象对于文学创作的作用，及其在文学创作中的地位。
由于资料、学识有限，不足之处恳请读者和专家不吝批评。
何为神思？文章开篇名义——古人云：“形在江湖之上，心存魏阙之下。
”神思之谓也。
所谓神者，《易》释：“惟神也，故不疾而速，不行而至”。
以神状思，则是指艺术想象不受时间限制，变化迅疾，神妙莫测的特点。
在中国古代的文献中，对于人的思维、想象不受时间和空间限制的特点，早已有所认识。
《荀子·解蔽》篇所说的“坐于室而见四海，处于今而论久远”，以及《淮南子·真训》：“夫目视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间。
一身之中，神之分离剖判，六合之内，一举而千万里”等等，不胜枚举。
刘勰在《文心雕龙》中更是具体提出：“故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。
”明确指出，想象有一种超时空的特征，文章的构思要不受时空的限制，以此达到熔铸古今物我与一炉的效果。
好的文学作品，以及作者在创作过程的文学思维更是具有这一特点：身在此然心在彼，有时空感，且不受主体所处时空的限制。
诗仙李白，是我们较熟悉的一位诗人。
其诗歌独特的浪漫主义风格——感情奔放，豪迈不羁；善于驰骋想象，恣意挥洒，更是成为经典之中的经典。
仅在其作品《梦游天姥吟留别》中便是随处可见。
如从“我欲因之梦吴越”到“仙之人兮列如麻” 26 句中：在清风明月的陪伴下，一夜之间由东鲁飞到镜湖，又至剡溪，拜访谢公，听闻天鸡报晓。
其由梦境转入恍惚朦胧的状态，由人间升至神仙世界。
于是有仙界奇遇：但闻熊咆龙吟，震彻山谷，森林为之动颤，山峦为之惊讶。
论神思中的想象
论神思中的想象摘要：神思，《文心雕龙》创作论首篇，创作论的总结，中国古代文艺美学史上的一个重要概念。
全篇着重写了以艺术想象为中心的创作思维观，是中国古代艺术思想史上比较成熟且最为系统的艺术想象理论。
刘勰在神思中主要从文章创作构思的特征和要求、艺术家想象的类型不同以及创作方法三个方面来探讨的。
关键词：文心雕龙神思想象刘勰的文学价值观基本上是儒家的教化说。
《神思》篇则是关于文学创作的构思问题。
在这篇文章中，刘勰把创作主体的想象功能在创作中的作用发挥到了极致。
《神思》篇是《文心雕龙》创作论的首篇，与总论第一篇《原道》篇具有同样重要的地位。
陆机的《文赋》第一次系统地描述了文学创作过程中的构思问题，而刘勰的《神思》篇继《文赋》之后更进一步对文学想象作了理论概括。
神思，简单来说就是艺术想象，在中国被称之为神思，西方则称为想象。
文艺创作离不开想象，创作者唯有借助于想象，才能驰骋在广阔的创造境地，忘我的陶醉于进入创造的悲欢情致。
在想象的时候，创作者能够突破眼前的事物，到达很远很广阔的境界。
想象中的空间无限广阔，情景瞬息万变，时间飞速变换。
在神思中“夫神思方运，万涂竞萌”就表明，创作者在创作中，可以根据想象自由飞跃，从古至今，贯穿中外，任意变换想象中的情景，这也体现了“文之思也，其神远矣”的想象特征。
运用神思，才能发挥出想象和联想，一个具有丰富想象和联想的创作者才能创造出伟大的作品。
所以要创造出伟大的作品，首先要学会神思，学会在想象的空间中，自由翱翔，想象的空间无限大，能够选择更多需要的素材，创作出作品。
神思中的想象并不是完全的毫无限制的，一个创作者想象的时间空间大小都与其自身的知识和阅历有关；刘勰十分注重知识的学习，如《文心雕龙》中的“积学以贮宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞”。
平时积累知识和阅历，神思的时候才能飞跃得更加广阔，创作出“独照之匠”。
同时，刘勰也指出神思不是会常常发生的，在创作的过程中，创作者必须使心神完全宁静，使“统其关键”的“志气”顺畅不受阻塞。
论《神思》篇的艺术方法
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二•艺术方法与文学之美
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论_文心雕龙_神思_篇之艺术想象
漫步艺术星空论《文心雕龙・神思》篇之艺术想象□河北保定河北大学况晓慢刘丽娜摘要：想象是文学创作中常用的艺术手法之一，《文心雕龙・神思》篇正是从创作的角度将艺术想象与客观生活实际相结合，将创作与意象、灵感等相结合，突出文学创作过程中艺术想象的重要性。
关键词：神思；意象；虚静《神思》篇是《文心雕龙》创作论的第一篇，是创作论的总论。
“神思”在《文心雕龙》中是一个很重要的概念，也是中国古代文艺美学史上的一个重要概念。
全篇着重写了以艺术想象为中心的创作思维观，是中国古代艺术思想史上比较成熟且最为系统的艺术想象理论。
关于“神思”“神思”最早出现于先秦两汉的鼓吹曲，主要用来描绘人的精神面貌。
早于或同于刘勰的宗炳与萧子显，分别在他们的《画山水序》与《南齐书・文学论》中都论及“神思”一词。
陆机在《文赋》中虽较为形象地描述了“艺术想象”的过程，却未用“神思”之词，且缺乏理论之说明。
真正从创作思维的角度来谈“神思”二字的当属刘勰，他第一次就“神思”问题立专篇作深度的理论阐析，并将其列于创作之首位。
何为“神思”？文章开篇名义：古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。
”［１］２４８神思之谓也。
此处“古人”语的原型在《庄子・让王》篇，出自中山公子牟之口，原意是身在民间，心在朝廷，难舍富贵生活。
从而说明“神思”就如在朝做官，心在此而身在彼，不愿意受时间和空间的限制。
接着作者又用“文之思”三个字将“神思”二字与文学紧密相连，自此开始对文学创作过程中形、神、思等进行了阐述。
“寂然凝虑”、“悄焉动容”从形的角度来写艺术想象，想象不能凭空而出，是依托一定物体产生的；“思接千载”、“视通万里”则从时间和空间角度描绘艺术想象的深度和广度的不可知性；“吐纳珠玉之声”、“卷舒风云之色”则是想象伴随语言，伴随物象，整合主观与客观从而产生新的意象。
从文章可以看出，刘勰认为的“神思”是一种出脱时空，不拘泥于现实物象，又充分自由的发挥艺术想象而产生的心理活动。
《文心雕龙神思》的创作论探析
《文心雕龙神思》的创作论探析丈心雕龙的创作论散见于全书的各篇之中，特别详细地表现在第二十六篇神思及以下十多篇里。
刘勰在《神思篇中提出了“三情”、‘‘三化’的创作理论、创作构思，同时也强调了加工修改的重要性。
中国古代的文学理论家很早就开始探讨文学的创作法则，重视作品的质量。
孔子《论语·_l几灵公》说:“词达则已矣!”《荀子·LE_命》说:“君子之言，涉然而粗，挽然而类。
”这些议论只是零星的观点。
陆机的《文赋》则对创作中各个环节的艺术技巧问题进行了细致的论述，尤其是对构思过程作了比较深入的探讨，这是前人未曾做过的。
刘姗正是在这一基础上，研究了大量的作家和作品，总结了丰富的文学理论著作，才建立起自己的文学理论体系—《文心雕龙》，他论述了有关文体、创作和批评中的重要问题，因而刘姗的创作理论比前人要丰富得多。
有学者称刘祝是中国占代文学史仁最伟大的文学理论家和批评家，称《文心雕龙》博大精深，空前绝后，实不为过。
《文心雕龙》分为五大部分，而创作论无疑是这五部分的“脊梁”，那么《神思》篇作为统领创作论的首篇，其地位和作用就可想而知了。
关于文学创作的过程，刘腮在《神思》篇中作了系统的论述。
就构思内容而言，刘姗提出了著名的“三情”、“三化”说。
“二情”即物情、辞情、神情。
“二情”之间的关系是以物情导辞情、以辞情表神情，神情又凭借于物情。
它们的关系具体表现为“情以物迁”、“辞以情发”、“心以理应”、“神用象通”、“物以貌求”。
构思与创作的最高境界是物、情、辞的有机统一，具体而言就是主观心理的物化、客观外貌的情化，最后达到物、情、辞的高度融化，简称“三化”。
而“二情”与“二化”之间的关系是相辅相成、密不可分的。
总之，如果做到了物、情、辞的有机统一，即达到了“三情”、“三化”的最高境界，就会产生“登山则情满于山，观海则意溢于海”、“我才之多少，将与风云而并驱矣”的动人效果，就做到了“景以情和，情以景生”，从而达到“借景表情、情景交融”。
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《文心雕龙》神思篇有感
神思篇为《文心雕龙》里阐述写作时创作思想的一篇文章，“神思”为刘勰提出的一个重要理念。
“神与物游”既反映作者唯心主义观点，又体现作者对写作意境的把握与体验，同时反映作者对写作的观点与认知。
文章从构思、创想、写作过程的各个环节的论述。
对于今天的我们来说，有着重要的参考意义。
“神与物游，神居胸臆”一开始从主体大概论述，思想的中要性。
“属文之道，事出神思，感召无象，变化无穷”。
萧子显在《南齐书》里对神与物的充分感触，说明变化不断，难以捉摸。
寂然凝虑，悄焉动容，吟咏之间，眉睫之前。
都在一瞬之间，可其中思想千变万化，由于无限想象，就有思接千载；，视通万里；吐纳珠玉之声；卷舒风云之色；等变化，此处皆为神思之妙也！“神与物游”思想千变万化，思绪广阔无边，当思想有所阻挡，就有所障碍，突破枢机，意随心动，内心同外物相连，情动于中而行于言，心志结合，皆为神之至也！
“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。
“进一步阐述写文章时一定要心神合一，沉静宁静，心无旁焉，内心畅通，无所顾忌方才写的好文章，但在此之前，必须自己有一定的学识基础为保证，多阅读多积累，丰富自己的才华，以及结合自己的体验多生活真谛的感悟，用自己的思想，风格去写文章，写文章时或许想象比较丰富，华丽，“方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始”。
也许抽象的想象可以描绘的很精彩，构思如行云流水般驰骋，但事实写出来以后，发现不尽人意，想象能表达出来，这就是语言的应用。
把思想，运用到文字上，思想与语言相结合天衣无缝，用文字充分诠释内心，必要前提还是回到自己知识层面上去，文笔的深厚与否。
这对当代社会，我们大多数的人都有教育意义，眼高手低，只想不做，最终还是神思皆尽也！
“人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功”。
文章的速度，深度与个人实际情况有关，与所写文章有关，有人构思，神思就殚精竭虑，有人写文章要数十载，虽说篇幅够长，但也是思想迟缓。
有人可以一个早上写成一篇文赋，站在哪里就可以写诗作赋，有人可以如朗诵般，行云流水写出一篇文章，虽然篇幅过短，但也文思敏捷，两种情况虽不同，但他们都经过酝酿、斟酌。
但如写作慢而才学浅薄，快而结构凌乱，都不可取。
所以，如见识广博，突出重点，构思较快而不凌乱，那么对写作就很有帮助。
“拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意”；进一步论述写作技巧的重要，普通的词语可赋予巧妙意境，平常的事情可蕴涵新颖的意义。
写作技巧方法的把握非常重要，该疏则疏，不重要可一笔带过，该密则密，细节描写，必要突出，此法乃尽显疏密的当，张弛有度，写作技巧对突出文章具有重要意义。
“神用象通，情变所孕。
物心貌求，心以理应”。
写作是神心结合，是心的畅想，神的遨游，思的探索，充分结合，掌握方法，佳作乃成！
刘勰的“神思”论对后世美学和艺术理论影响很大。
“神思”之于中国文论，恰如想象之于西方诗学，是支撑起审美理论大厦的重要柱石。
作为中国文化与西方文化各自的审美范畴，他们在意义上有相通处，但在内涵、发展轨迹与外延上他们自有其独特的规定性。
对于中国的文学理论乃至美学、艺术理论都有着深远的影响，是值得我们细心研读领会的。