中国古代文论

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选题：直寻——魏晋风骨雅量沉香

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直寻——魏晋风骨雅量沉香

风即文意，骨即文辞。风清骨峻，雅量沉香。

汉末大乱，军阀割据，群雄并起，逐鹿中原。连年混战的结果形成了三足鼎立的局面。魏晋时期，风云际会；易代之交，人事繁杂。离开了‚三曹‛为代表的建安风骨，魏晋风骨所处的时期政治纷争，战乱频仍，经济凋敝，人心乱离。但是该时期文学却异常活跃，甚至沛然成势，蓬勃发展，且在历史的长河中沉积下来，成为茶余饭后谈笑佳话。

清峻通脱是建安风骨的真实写照。所谓清峻，就是把道理讲通畅；所谓通脱，就是心里怎么想笔下就怎么写。这与西汉铺张扬厉、内容空洞的贵族气特浓的大赋形成了明显的区别，也与东汉的注重抒写个人哀怨悲喜的题材狭窄的抒情小赋迥然不同。但是在建安风骨之后的魏晋风骨却常常被我们忽略，房间茶话语焉不详，正史文轩避而不谈，可是我们应当正视魏晋风骨，只有了解魏晋风骨，才能看透魏晋时期人们的真实面貌，感受那一段传奇历史。

史书中的他们，或而行散冷食，衣服宽大，不鞋而履，扪虱而谈，居丧无礼，以何晏、王弼、夏侯玄等为代表，号称‚名士派‛；或而愤世嫉俗，我行我素，任性放达，识运知命，以竹林七贤、陶渊明等为代表。

第一、魏晋风骨承接乐府余脉，但又独有新意。一方面是乐府风格的文人化，使五言由民歌向文人诗转变。另一方面，文人诗由于吸收了民歌的精华，也开始摆脱汉赋的浮华气，形成了一种自然天成，

个性飞张的风格。

第二、魏晋在形式上的发展也不容忽视。五言诗的形式扩大了诗的容量，使得诗的发展出现了一个新的高潮。同时，五言诗也为诗的音乐化找到了一种新的方法。尽管这在当时还并不成熟，但却给后世提供了思路。五言诗的形式，使平仄音韵的变化更为丰富，也更具规律性。从更深层意义讲可以说是直接导致了后世七言、律诗的产生，进而影响到词、曲。

第三、魏晋风骨，乃魏晋之际名士风度之谓也，崇尚自然，超然物外，率真任诞，无拘无束，潇洒风流，不偶流俗，高峻自赏，亦称魏晋风流。它作为门阀士族意识形态的人格表已成为魏晋时期的审美理想。名士们崇尚自然，超然物外，他们的价值在于其与众不同的生活态度，放浪形骸中蕴含的人的自知自觉，在中国文化史长期压抑人性的黑暗背景上，闪耀着独特的光辉。

1、他们提倡‚雅量‛，喜怒哀乐不行于色。《世说新语》中有记载，顾雍及僚属下围棋，得儿死讯，他‚以爪掐掌，血流沾褥‛，而神色不变；《资治通鉴》记载阮籍母亲去世之时正在和别人下围棋，对手请求停止，阮籍却请求决出胜负，然后痛饮两斗酒，一声哀嚎，口中吐出几升鲜血，后因哀痛过度，瘦骨嶙峋，身体极度衰竭，在服丧期间，与往常一样尽情痛饮。失子丧母，悲痛至极，他们却一反常态，留人下棋，基本义是想表现自己的‚雅量‛。谢安策划了历史上著名的以少胜多的淝水之战，以八万的兵力击溃了号称投鞭可断流的

苻坚的八十七万的军队。捷报传来，他下棋如故，不动声色，轻描淡写地说了句‚小儿辈遂已破贼‛。等他棋罢回房时，因大喜至极，折断了木屐齿竟全然不觉。

2、他们不拘礼节。《晋书〃阮籍传》载：‚阮籍的嫂子曾经回娘家省亲，阮籍过来与嫂子话别。有人讥笑他，阮籍说’礼法难道是为我制定的吗？’邻家有位少妇长得很漂亮，站在酒店的土墩子后面卖酒。阮籍曾经到这里买酒喝，喝醉了就躺在那位少妇的旁边。阮籍自己不嫌伤风败俗，那位少妇的丈夫看见了也不怀疑。有位兵家的女儿才貌双全，没有出嫁就死了。阮籍并不认识这女子的父亲或兄长，却直接前往这女子的家中大哭一场，尽了悲哀才回家。‛他们率真任诞。《世说新语〃任诞》载：‚王微之住在山阴县。有一天夜里下起了大雪，他一觉醒来，打开房门叫人倒酒，向四周一望，只见一片洁白明亮。于是他起身在雪地里来回走动，吟诵着左思的《招隐诗》，忽然想起了老朋友戴逵。当时戴逵住在剡县，王微之就连夜坐着小船前往剡县，船走了一夜才到。但等到了戴逵的门前，他却没有进去，而是又从原路返回。跟从的人问他什么原因，他说：‘我本是乘着兴致去的，现在兴致没了就回来，何必一定要见着戴逵呢？’‛第四、魏晋代表。《世说新语》中的三十六种分类把魏晋时期的文人雅士的风度刻画的淋漓尽致，有详有略，有血有肉，详者多达一百多位人物，略者仅数人耳。最有名的当属‚竹林七贤‛，这其中嵇康的气韵、神采最令人神往，令后来者无法企及。他的玉树临风、临

终时的神态令人无法忘怀。曹操的谲诈，陶侃的母亲湛氏的聪颖捷悟，潘安、何晏的姿容俊朗，可谓绝世无双。这其中有老庄、周易思想的影响，以及曹魏、司马氏政权的淫威下所造成的影响，看《三国演义》印象很深，因此造就了他们的这些特点。

1、竹林七贤。魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人常聚在当时的山阳县（今河南新乡辉县、焦作修武一带）竹林之下，肆意酣畅，世谓竹林七贤。据陈寅恪先生考，西晋末年，比附内典，外书的‚格义‛风气盛行，东晋初年，乃取天竺‚竹林‛之名，加于‚七贤‛之上，成为‚竹林七贤‛。‚竹林‛既非地名，也非真有什么‚竹林‛。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。在政治上，嵇康、阮籍、刘伶对司马氏集团均持不合作态度，嵇康因此被杀。山涛、王戎等则是先后投靠司马氏，历任高官，成为司马氏政权的心腹。在政治态度上的分歧比较明显。嵇康﹑阮籍﹑刘伶等仕魏而对执掌大权﹑已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎，但不为司马炎所重。山涛起先‚隐身自晦‛，但40岁后出仕，投靠司马师，历任尚书吏部郎﹑侍中﹑司徒等，成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝，功名心最盛，入晋后长期为侍中﹑吏部尚书﹑司徒等，历仕晋武帝﹑晋惠帝两朝，至八王之乱，仍优游暇豫，不失其位。竹林七贤的不合作态度

为司马朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马集团不合作，嵇康被杀害。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散东西，分崩离析，七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学，‚越名教而任自然‛，山涛﹑王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。

2、疏放才子。‚东床‛的由来是郗公为女择婿，诸王一时都变得特别矜持，只有王羲之袒腹躺在榻上，泰然自若。王粲过世了，曹丕等人去吊唁，因为王粲生前喜欢驴叫，他们每人学驴叫了一声。这种吊唁方式可谓空前绝后，不受礼节的约束。嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之，奏广陵散。曲终，曰：‚袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！‚太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。嵇康之死与钟会的诬告有莫大的关系他的《生无哀乐论》，他的绝世风采令人绝倒。而司马昭然加害，实在令人愤慨。他在临刑前尚且抚琴，不可谓不淡定。夏侯太初尝倚柱作书，时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，神色不变，书亦如故。宾客左右，皆跌荡不得住。这则通过对比的手法，突出了夏侯玄的镇定。梁实秋《雅舍》中房屋破旧不堪，漏雨如注，蚊蚋成群。而梁实秋以苦为乐，字里行间洋溢着乐观的心情，极其恬淡。魏明帝于宣武场上断虎爪牙，纵百姓观之。王戎七岁，亦往看。虎承间攀栏而吼，其声震地，观者无不