中国社会思想史全套精品课件

（二）《尚书》
• 1、《尚书》简介 • 《尚书》又叫《书经》、《书》，是我国最早的一部史书。 内容包括“典”、“谟”、“诰”、“誓”四大部分，是 关于尧、舜和夏、商、周至秦穆公的历史文献汇编，是研 究中国远古社会的重要资料。 • 现在多见的是《十三经注疏》本《尚书》，它是由《今文 尚书》和伪《古文尚书》拼凑而成的。《今文尚书》是由 西汉初年伏生（原是秦朝博士）传授出来的，因为是用西 汉通行的隶书所写，所以称《今文尚书》。据说汉武帝时， 又发现了一部《尚书》，这部书是用早于小篆的先秦和六 国所用的大篆或籀文书写，因此称为《古文尚书》。到东 汉以后，这部《古文尚书》不见了。东晋初年，又出了一 部伪造的《古文尚书》，这部书作者究竟是谁，已无法确 证。 • 《今文尚书》共２８篇（不包括《太誓》篇），其中《虞 书》２篇，《夏书》２篇，《商书》５篇，《周书》１９ 篇。
3、《诗经· 商颂· 玄鸟》 • 天命玄鸟，降而生商，宅殷土 芒芒。 古帝命武汤，正域彼四方。 方命厥后，奄有九有。 商之先后，受命不殆，在武丁 孙子。 武丁孙子，武王靡不胜。 龙旂十乘，大糦是承。 邦畿千里，维民所止，肇域彼 四海。 四海来假，来假祁祁。 景员维河，殷受命咸宜，百禄 是何 。
3、《诗经· 商颂· 玄鸟》 • 宋国诸侯祭祀殷高宗武丁， 追述了殷商民族的始祖和 开国君主成汤的功绩，热 烈赞颂了殷商高宗武丁复 兴殷商，国泰民安，四方 来朝，表现出热烈庄重的 祭祀氛围和虔诚的祝愿。 《玄鸟》以简炼的笔墨勾 画殷商史事。 • 这里也显示了神权思想和 敬德意识
盘庚迁都
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殷墟宫殿复原图
大禾方鼎
商
续 2、《尚书》中《盘庚》
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古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之，修不匿 厥指。王用丕钦；罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒， 起信险肤，予弗知乃所讼。 非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火， 予亦拙谋作，乃逸…… 总结分析上文显现出来的社会思潮 （1）神权和专制思想 天有如父亲，下面的王是儿子，众民更在其下， 所以要听从上天，有上天保护。“先王有服，恪谨 天命”。 王有专制的权力
“予告汝训汝”，王有教训众人的权力，下民的言论 权受到钳制“罔有逸言，民用丕变”。
商的人纹玉雕
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（2）敬德意识 “非予自荒兹德，惟汝含德”，注意以德为标 准树立形象，行为处事。
盘庚迁都线描
3、《诗经· 商颂· 玄鸟》
• 《诗经》中辑有《商颂》五 篇，即《那》、《烈祖》、 《玄鸟》、《长发》、《殷 武》。虽然对《商颂》是否 商代的作品有争议，但至少 反映了当时的思想。
二、商时期社会思潮总结
• 1、神权和专制思想
• （1）神权思想 • “先王有服，恪谨天命”。“玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生 契”、“天命玄鸟，降而生商”，天有如父亲，下面的王是儿子， 众民更在其下，所以要听从上天，听于神示。王则自有天命。 • （2）王有专制的权力 • “予告汝训汝”， “罔有逸言，民用丕变”。下民的言论权受到钳
宗亲制度影响深远
厦门萧氏宗族祠堂
《礼记》中的《丧服小记 》和《大传》 • （1）简要理解《礼记》
• 《礼记》是战国（公元前475年～公元前 221年）到秦汉时期（公元前221年～公元 220年）儒家论说或解释礼制的文章汇编。 • 汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对 “经”的解说是“传”或“记”，《礼记》 因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前 期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德 选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》； 戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼 记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本 专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》 合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上 升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制 度、宣扬儒家理想的内容。
宗亲制度影响深远
厦门萧氏宗族祠堂
第二节 西周时期的宗 法社会和宗法文化
• 一、西周时期的宗法社会 • 在各个民族历史上，西周的宗法制 度是一项独特的制度，它对之后的中国 社会面貌和思想、文化产生了深重影响， 所以具有对它深入了解和研究的必要。 • （一）宗法的含义 • “宗”是宗族，“法”是规则。宗 法就是宗族内部的规范体系。 • （二）西周宗法制度 • 1、文献记载 • 《礼记》中的两篇
2、《尚书》中《盘庚》
• 盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众慼出，矢言曰： “我王来，即爰宅于兹，重我民，无尽刘。不能胥 匡以生，卜稽，曰其如台？先王有服，恪谨天命， 兹犹不常宁；不常厥邑，于今五邦。今不承于古， 罔知天之断命，矧曰其克従先王之烈？若颠木之有 由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎 绥四方。” 盘庚斅于民，由乃在位以常旧服，正法度。曰： “无或敢伏小人之攸箴！”王命众，悉至于庭。王 若曰：“格汝众，予告汝训汝，猷黜乃心，无傲従 康。”……
制，行动听从王。
• 2、敬德意识
• “非予自荒兹德，惟汝含德”，“邦畿千里，维民所止”，德是 衡量社会成员的尺度，要依德而行。
第二节 西周时期的宗 法社会和宗法文化
• 一、西周时期的宗法社会 • 在各个民族历史上，西周的宗法制 度是一项独特的制度，它对之后的中国 社会面貌和思想、文化产生了深重影响， 所以具有对它深入了解和研究的必要。 • （一）宗法的含义 • “宗”是宗族，“法”是规则。宗 法就是宗族内部的规范体系。 • （二）西周宗法制度 • 1、文献记载 • 《礼记》中的两篇
中国社会思想史
wk.baidu.com 第一章西周社会思想
• 第一节 商代社会思潮 • 一、研究商时期社会思潮的主要文献
三种文献
《史记》的《五帝本纪》和《殷本纪》
《尚书》
《诗经》
• （一）《史记》的《五帝 本纪》和《殷本纪》
• 1、 《五帝本纪》
• 由一个角度了解商代起源
• 2、 《殷本纪》
• 是了解商代社会的重要文献
续 2、《殷本纪》 • 殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝 嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵， 簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹 治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不 親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教， 五教在寬。”封于商，賜姓子氏。契 興於唐、虞、大禹之際，功業著於百 姓，百姓以平。 • 总结分析上文显现出来的社会思潮 • 商的始祖是由上古世系的帝王而来， 同时又有神话的出生背景，显示出浓 厚的神权思想。