【自考复习】10401中国古代文论研究名词解释

1、(孔子的)“思无邪”说

答：《论语?为政》篇说 "《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。'"提出了"思无邪"说。"思无邪"的批评标准从艺术上说，就是提倡一种"中和"之美。《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。因此，从音乐上讲 "思无邪"就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要"乐而不淫，哀而不伤" 从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。

2、(孔子的)“兴观群怨”说答："兴、观、群、怨"说是孔子在《论语?阳货》里里提出来的，文中说："子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。"用现代的话简单地说。兴，就是说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的联想：观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失：群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用：怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。孔子的"兴、观、群、怨"说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。

3、(孔子的)“辞达”说与“文质”说

答：孔子说的“辞达而已矣”，从字面上说，当是说，写文章只要文辞，表达清楚意思就行了，不要片面地离开内容去追求形式的华丽。但并不是说文学作品不要文饰，孔子还说过“言之无文，行而不远”，可以说明孔子认为一定的文饰还是必要的，其目的还是为了更好地表现内容，并使它起到更大的作用。

《论语?雍也》记孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”主张文采和内容要相互配合，相得益彰。文学作品的内容与形式的关系问题，是中国文学批评史上的重要问题之一，在中国文学理论批评的发展中始终起着主导作用。

4、(孔子的)“尽善尽美”说

答“孔子在《论语?八佾》中提出的观点，就是要求文艺作品“尽善尽美”，这是孔子文艺思想的审美特征。孔子之所以认为《韶》乐“尽善尽美”是因为《韶》乐是舜乐，舜因为具备圣德而受禅让，符合所谓“唐虞之道”，故“尽善”；而《韶》乐又具有“中和之美”，故“尽美”。而《武》乐是周武王之乐，武王是用武力夺取政权的，故“未尽善”，但《武》乐也具有“中和之美”，故“尽美”。这种“尽善尽美”的美学观成为孔子以“诗教”为中心的文学理论批评的基本出发点。

5、(孟子的)“以意逆志”说

答：孟子的"以意逆志"和"知人论

世"都是比较科学的文学批评方

法。孟子在《孟子?万章上》中说：

"故说诗者，不以文害辞，不以辞

害志，以意逆志，是为得之。"提

出了"以意逆志"说。所谓"以意逆

志"，就是说说诗者（即读者）要

根据自己的历练、思想意志，去

体验、理解作者的作品，不要死

扣字眼，也不要受拘束于词句，

曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子

以这种方法解说《诗》中的一些

作品，比较接近于还了它们作为

文学作品的本来面目，为中国文

学提供了比较客观实在的批评原

则。后世大量的诗话词话大抵是

在此原则下展开文学批评和记录

读后感想的。

6、(孟子的)“知人论世”说

答："知人论世"说是孟子在《孟

子?万章下》中提出来的说法："

颂其诗，读其书，不知其人，可

乎？是以论其世也。是尚友也。"

其意思是说，读者阅读文学作品

应该了解作者的生平经历和作品

写作的时代背景，这样才能站在

作者的立场上，与作者为友，体

验作者的思想感情，准确把握作

者的写作意图和正确理解作品的

思想内涵。"知人论世"说 "以意

逆志"说都是比较科学的文学批

评方法。孟子以这种方法解说

《诗》中的一些作品，比较接近

于还了它们作为文学作品的本来

面目，为中国文学提供了比较客

观实在的批评原则。后世大量的

诗话词话大抵是在此原则下展开

文学批评和记录读后感想的。

7、(孟子的)“养气”

答：说孟子在《孟子?公孙丑上》

中说："我知言，我善养吾浩然之

气。"提出了"知言养气"说。孟子

认为，必须首先使作者具有内在

的精神品格之美，养成"浩然之气

"，才能写出美而正的言辞。这里

的"养气"当是指培养自己的高尚

思想情操和道德品格。"养气"了，

才能"知言"，即知道如何写出好

作品。这种思想影响到文学创作，

就特别强调一个作家要从人格修

养入手，培养自己崇高的道德品

格。"知言养气"说的"气"抓住了

人的内在最本质的蕴涵，因而被

后人广泛地引入文学理论和文学

批评，形成了中国古代文论史上

以气论文的悠久传统，并引导作

家从"养气"入手去指导创作，其

影响都是积极的。

8、(庄子的)“虚静”和“物化”

说

答：虚静"，最早是老子在《道德

经》里提出"致虚极，守静笃"的

说法，庄子继承发展了老子 "虚

静"的学说，认为它是进入道的境

界时所必须具备的一种精神状

态。《庄子?大宗师》说："堕肢体，

黜聪明，离形去知，同于大通，

此谓坐忘。"庄子的"坐忘"就是 "

虚静",是要使人忘掉一切存在，

也忘掉自己的存在，抛弃一切知

识，达到与道合一的境界。庄子

认为虚静必须在"绝学弃智"的基

础上方可达到，然而也只有达到

虚静，才能对客观世界有最全面

最深刻的认识，才能自由地进行

审美观照，艺术创造力才最为旺

盛，才能创作出和造化天工完全

一致的作品。庄子的"虚静"说对

后世影响极大，后世的文学家和

文学理论家都或多或少地受到庄

子的"虚静"说的影响。庄子的"物

化"说是与他的"虚静"说联系的。

庄子认为 "虚静" 是认识"道"的

途径和方法，是进入道的境界时

所必须具备的一种精神状态。从

创作主体来说，必须具备"虚静"

的精神状态，这是能否创作合乎

天然的艺术之关键。而从创作主

体和客体的关系来说。必须要达

到"物化"的状态。什么是"物化"

呢？在庄子看来，进入虚静状态

之后，人抛弃了一切干扰和心理

负担，就会忘掉一切，甚至忘了

自己，不再受自己感觉器官的束

缚和局限，而达到认识上的"大明

"。作为创作者来说，主体的人也

似乎不存在了，主体的"自然"

（天）和客体的"自然"（天）合

而为一，这就是进入了"物化"的

境界，这就叫做"以天合天"。处

在这样状态下的创作自然是和造

化天工完全一致的了。

9、(庄子的)和“得意忘言”说

答："得意忘言"是庄子对言义（即

语言与思维）关系的看法。《庄子?

外物》篇说："筌者所以在鱼，得

鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔

而忘蹄；言者所以在意，得意而

忘言。"提出了所谓"得意忘言"

说。在庄子看来，言是不能完全

表达意思的，即言不尽意。他说：

"语之所贵者，意也。意之所随者，

不可以言传也。"（《天道》）庄子

强调语言文字的局限性，指出它

不可能把人复杂的思维内容充分

地表达出来，这种认识在一定程

度上符合人的认识实践的实际情

况，但也有明星的局限性。不过

庄子的以言不尽意为根据的"得

意忘言"说对文艺创作却影响深

远。文学作品要求含蓄，有回味，

往往要求以少总多，追求"味外之

旨"、"言外之意"，而庄子的"得

意忘言"说，恰恰道出了文学创作

中言、意关系的奥秘。这对文学

理论和文学批评产生了巨大影

响，它在魏晋以后被直接引入文

学理论，形成了中国古代文学注

重"意在言外"的传统，并且为意

境说的产生和发展奠定了理论基

础。

10、(司马迁的)“发愤著书”说

答：司马迁在《报任安书》历述

韩非、屈原等人的事迹后，总结

说 "《诗》三百，大氐贤圣发愤

之所作也。"提出了"发愤著书"

说。司马迁通过分析历史上许多

伟大人物的事迹和作品揭示了一

个真理，在中国古代文学史上，

真正伟大的作品，大都是作家坚

持自己的进步理想或正确的政治

主张，在遭到反动势力迫害后，

为了抗争迫害而坚持斗争、发愤

著书的产物。值得注意的是，司

马迁的《史记》对汉武帝刘彻并

没有发泄私愤，而是既写了他残

忍、好大喜功和追求长生不老等

可笑事迹，也写了他的雄才大略

和文治武功的伟大之处，有着公

正的"实录"精神。 "发愤著书"说

对后来韩愈的"不平则鸣"说、欧

阳修的"诗穷而后工"说都有很大

的影响

11、(《毛诗大序》的)“讽谏”

说

答："讽谏"就是讽刺的意思，“讽

谏"是讽而谏，就是在讽刺之中包

含着"谏（劝说）"的意思。《毛诗

大序》提出了 "讽谏"说："上以

风化下 下以风刺上"，"言之者

无罪，闻之者足以戒。"这就充分

肯定了文艺批判现实的意义和作

用。老百姓可以用用文艺的形式

对上层统治者进行批判，而且"言

之者无罪，闻之者足以戒"，这就

包含着一定的民主因素。它为后

来进步的文学家用文学创作干预

现实，批判社会黑暗政治提供了

理论依据，对文艺与现实的关系

作了比较明确的论述。

12、(《毛诗大序》的)“诗六义”

说

答：《毛诗大序》提到"诗有六义"

的说法："诗有六义焉：一曰风，

二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰

雅，六曰颂。教材的注释说："风，

指风教臣民百姓，并且可以表达

臣民心声，讥刺上政。""赋 用

作动词 指铺叙直说。""比 比

喻。""兴 起的意思。兼有发端

和比喻的双重作用。""雅是正的

意思。""颂 周王朝和鲁、宋二

国祭祀时用以赞神的歌舞。""题

解"只是笼统地说：它（按，指《毛

诗大序》）在解释风、雅的意义时，

接触到了文艺创作的概括性与典

型性的特征，所谓"以一国之事，

系一人之本"，"言天下之事，形

四方之风"者，是说诗歌创作以具

体的个别来表现一般的特点。也

就是说，它对风、雅的解释符合

现代文艺理论中以个别表现一般

的观点。

13、(《毛诗大序》的)情志统一

说

答："情志统一"说是《毛诗大序》

提出来的一个诗论观点，文章里

说："诗者，志之所之也，在心为

志，发言为诗。情动于中而形于

言。"从这里可以看出《毛诗大序》

是承认诗歌是抒情言志的，情与

志是统一的。情，是感情，志，

是志意怀抱，但具体所指，根据

文中的论述，当多指对人伦教化、

政教礼义得失的观点和看法。感

情受到激发，就会发言成诗，而

诗歌抒发这种感情，表达心中的

志意。《毛诗大序》强调诗歌"吟

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