仲富兰博文短论(97)我的感言
与人生有关的哲理散文
与人生有关的哲理散文知名的美国政治家富兰克林，有一次去拜访长者，到长者住所时，因为房门太小了，头不小心撞在门框上，富兰克林痛得掉下眼泪，长者在一旁笑说：“是不是很痛?此行你最大的收获应该就是这个吧。
一个人想立足于世间，要过得平安顺利，就得要常常低头，放下身段，千万要记取这个痛的教训，将带给你不少的利益。
”富兰克林牢牢记住长者的教训，从此把“低头、谦逊”列入生活准则。
20岁时，就创立了沉默、规律、节约、勤勉、诚实、正义、中庸、清洁、养生、平静、纯洁、决断、谦虚等著名的13训。
学会低头，对他成为一代伟人不无帮助。
有人问哲学家说：“从地到天究竟有多高?”哲学家道：“二尺高。
”“为什么这么低呢?我们人不都长得至少有四、五、六尺高吗?”哲学家答：“所以，凡是超过三尺高的人身，要立足于天地间就要懂得低头。
”所谓“低头是稻穗，昂首系莠稗”，越成熟的稻穗，垂得越低，只有坏稗麦头才抬得高高的。
汉代名将韩信，未成名前，有次走在淮阴的路上，有个不良少年看他不顺眼说：“你看起来挺神气，不过，只是中看不中用。
有气魄的话，你就来杀我;不敢，就从我胯下爬过去。
”韩信忍一时之气，从不良少年胯下爬过。
他的低姿态，后来为他立了不少战功。
古有明训“伸手不打笑脸人”，真正的强不是用强，而是用柔。
要想进入一扇门，就须低头比门框矮;要想登上成功的顶峰，就得弯腰做好攀登的准备。
行事能低头，事情会更顺畅;低姿态可避免嫉妒障碍。
放下身段才能与人和平相处。
公交车移动得非常的缓慢，星期一的早晨总是如此。
我安安稳稳地坐在靠后门的位置上，实在不忍心看着这些人沙丁鱼似的挤在一起，便看着窗外的景色。
司机开车怎么这么慢啊!我赶时间!坐在后面的人不时发出的抱怨让车厢变得越来越烦躁。
嫌慢，干吗不搭计程车呢?我心想，上班高峰期都是如此，怪不得司机好不容易才挤上车，车上的人眼看司机要靠站了，便又开始抱怨车上人太多，希望司机不要再开车门了。
人啊，总是这样，等车的人巴不得车不要走，挤上一个是一个;车上的`人巴不得车子不要停，一直开到目的地。
人生悟语300篇赏析(6)
人生悟语300篇赏析（6）【转载】人生悟语300篇赏析（6）人生悟语（二一一）尊重他人就是抬举自己富兰克林年轻的时候，把所有的积蓄都投资在一家小印刷厂里。
他又想办法使自己成为费城州议会的文书办事员。
这样一来，他就可以获得为议会印文件的工作，那样可以获利很多。
可是，出现了一项不利的情形——议会中最有钱最能干的议员之一，非常不喜欢富兰克林；他不但不喜欢富兰克林，还公开斥骂他。
这种情形非非常常的危险，因此，富兰克林决心使对方喜欢他。
但是，怎么办呢？听说那个议员的图书室藏有一本非常希奇而特殊的书。
富兰克林就写给他一封便笺，表示自己极欲一读为快，请求他把那本书借给自己几天，好让自己仔细阅读一遍。
那个议员马上叫人把书给富兰克临送来了。
过了大约一个星期，富兰克林把书还给那个议员，还附上一封信，强烈表达自己的谢意。
当他们在议会上再次相遇的时候，那位议员居然跟富兰克林打了招呼，并且极有礼貌。
自那以后，那位议员随时乐意帮助富兰克林，直到富兰克林当选总统，甚至一直到他去世为止，他都成为富兰克林的挚友。
请求别人帮你忙，这是一种获得别人信任和支持的非常有效的方法，因为你使你自己处于一种弱势的地位。
这样就等于尊重和器重了别人，使别人感到某种心理上满足和自豪，从而对你心存善意。
1860年，美国总统大选结束后，林肯当选为总统。
他任命参议员萨蒙?蔡斯为财政部长。
对此，许多人反对这一任命。
因为蔡斯虽然能干，但十分狂妄自大。
他自己想入主白宫，却输给了林肯；他认为自己比林肯强得多，对林肯非常不满意，并一如既往地追求总统职位。
林肯的做法引起了一位官员的不满，他批评林肯不应该试图跟那些人做朋友，甚至把大权交给他们，而应该消灭他们。
“当他们变成我们的朋友时，”林肯十分温和地说，“难到我不是在消灭我的敌人吗？”林肯尊重他的对手，也赢得了对手的信任，蔡斯成为一位出色的财政部长，成了林肯最得意的助手。
人都有自尊心，而且决不允许别人轻易亵渎甚至污损。
孔子言论对我的启迪作文800字
孔子言论对我的启迪作文800字Confucius' teachings have had a profound impact on my life, providing me with much-needed guidance and wisdom. 孔子的教导对我的生活产生了深远的影响，为我提供了急需的指导和智慧。
When I first encountered the teachings of Confucius, I was struck by their timeless relevance and applicability to my own life. 孔子的教导给我的第一印象是其永恒的相关性和适用性。
One of the most significant lessons I have learned from Confucius is the importance of filial piety and respect for elders. 孔子教诲中最重要的一课就是孝道与尊重长辈的重要性。
In today's fast-paced and ever-changing world, it's all too easy to lose sight of traditional values and morals. 在如今这个快节奏和快速变化的世界中，很容易忽视传统价值观和道德。
Confucius' emphasis on the proper conduct and respect for others has served as a constant reminder to me to remain grounded and totreat others with kindness and empathy. 孔子对适当行为和尊重他人的强调，一直提醒着我以善良和同情心对待他人！In addition, Confucius' teachings have also inspired me to strive for self-improvement and the cultivation of inner virtue. 此外，孔子的教导也激励着我为自我进步和内在美德的培养而努力。
论语富与贵心得体会参考7篇
论语富与贵心得体会参考7篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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短文：终身受用的4句话（图）
短文：终身受用的4句话（图）
终身受用的4句话。
第一句，不生无用之气。
不是这个事儿值不值得你生气，而是压根就没有任何一个气值得你生的。
请大家记住，所有的气都是你自找的，不要拿别人的错误惩罚你自己，任何气都有毒，只要你动了真气，一定会损伤你的身体，所有的病都是自己气出来的，只要你能做到不动真气，你就是赢家。
第二句不炫无望之富。
不是发了财有了钱就可以炫，而是没有任何一种富是值得你炫耀的。
所有的表现都是一种肤浅，所有的炫耀都可能招来灾祸，所有的显摆最终都没有好的结果。
老子说，富贵而骄，自遗其咎，就是这个道理，真正大彻大悟的人都明白，任何人都是财富的过客，无论你有多少钱，也就是过过你的手，临走的时候，你都得留给这个地球，一分你也带不走。
第三句不争无谓之理。
不是非得争出个对错，而是没有任何的理值得你去争，没必要争，所有理的出发点都是站在自己的角度，你争不明白的，争赢了理，输掉了人，最终把人给争没了，所以真正活得明白的人，只要能够过得去，不必太较真，不必太执着。
老子说，夫为不争，故天下莫能与之争。
第四句不贪虚妄之念。
不是别人过的都比你好，而是根本就不值得你去羡慕，谁家的锅底没有黑，谁家的地上没有灰，只有多少而已，谁家的夫妻不拌嘴，只有会不会过而已，你看别人比你强，身后还有不如你的，别总是想着事事周全，走不出自己的执念，走到哪儿，你都是自己的囚徒，放下随缘，你才能活成自己的宫殿。
余生，愿你不生无用之气、不炫无望之富，不争无谓之理，不贪虚妄之念，知足长乐，少遇安康，活出你自己生命的精彩！。
教育感悟
谈读书的重要性
前不久，看了个演讲视频，董仲蠡的《教育的意义》，他在演讲中讲道，我们不
知道自己是谁，自然不知道自己要做什么，这，便是教育巨大的缺失与悲衷。
看完后我有点小激动，当我们老师在痛斥中国应试教育体制的弊端后，却依然执行以分为准
则去评价学生的好坏，学生为了分数而学习，我们教师为了声誉而教学。
乃至于对知
识文化本身不做思索探究，我们在生产“社会的劳动工具”，却堂而皇之的说我们在
做教育。
曾经看过这么一个故事，中国教师学生去日本交流，去了解日本教育体系，发现
日本中学开始开设茶道课程，有人就问了，开这门课程有什么用？日本教师沉静了一会儿，说道，我们做的很多事情，也许看起来不是那么有用，但是可以修心，是啊！
人活着不就是修身养性，不断完善自己的过程吗？
正如董老师所说，我们中国被称为文明古国，经千年颠沛而魂魄不散，历万种灾
厄而总能重生，就是因为我们重视教育，尊师重道。
我们为什么要读书？网络上出现
很多段子，如：当你看到天边落日余晖，一排大雁南飞，你脑海想到是：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
而不是：卧槽，好多鸟，卧槽，这些鸟好肥，真好看，太他
妈好看了。
文化和学问经由数百年、数千年积累而来，凝聚了不知道多少先贤学者的智慧，所以它的价值不应当只作为一种谋生手段的时候才被人重视。
那些看似无用的诗词曲赋、历史人文也是教育的一部分，亦是我们应当学习的一部分，不为考试、不为声誉、不
为高分、不为卖弄，只为修心。
仲富兰：“尚武精神”的三大价值
仲富兰：“尚武精神”的三大价值第一，百年精武在上海非物质文化遗产史上的传承价值。
精武体育会由霍元甲（1868.1.18——1910.9.14）创建，精武会创办于1910年，初由陈公哲、农劲荪、陈其美、陈铁生等沪上人士倡导，是中国建立最早的体育团体。
原名“精武体育学校”，1910年更名为精武体育会、精武体操会。
1919年孙中山先生亲笔题赠“尚武精神”匾额并为会刊《精武本纪》撰写序文。
精武会对会员之约束甚严，凡入会者，必有介绍人，入会后，若发现有不规则行为，立予开除会籍。
精武以体、智、德三星会旗和三星会徽为标记，代表精武以体、智、德三育为宗旨，倡导和发扬“爱国、修身、正义、助人”的精武精神，还订有包括人格、风度、言行、服务、友谊等行为规范。
惠民路上的这四幢花园洋房大约建于1916年在那个年代，精武体育会肇始阶段，必定颠沛流离，经历了一段辗转迁移的艰难历史。
如今杨浦区惠民路上的这四幢花园洋房大约建于1916年。
据《精武五十年》记载，霍元甲逝世后，1915年，精武体操会在闸北的练武及办公场所遭遇台风破坏，精武会创始人之一陈公哲当即献出提篮桥培开尔路73号宅地2亩，建造了新会舍。
精武体操会确实有根据《上海杨浦区志》等史料，1916年4月6日，精武体操会迁入新会舍，并更名为“上海精武体育会”。
位于四川北路1702弄30、34号的精武大厦，于1919年建造，占地面积826平方米，建筑面积1638平方米，砖木结构二层，坐东朝西。
平面呈“∟”形，立面为竖线条砖墙几何构图，有两对通贯屋顶的巨型壁柱，平拱门洞，立一对科林斯古典柱式，红砖清水墙，红瓦坡顶。
1922年迁址四川北路1702弄30号，新建以“中央精武”命名的“中央大会堂”。
1929年又租同弄现址为总会会所至今。
该会是中国第一个以武术为主兼容其他各项近代体育运动的综合性民间体育团体，曾培养出多名全国和上海市冠军。
1994年，“中央大会堂”拆除，新建精武大厦。
爱国武术家霍元甲（1868-1910）精武体育会，是上海文化在体育强身上的具体展现，对南北武术流派兼收并蓄，这个兼收并蓄非常厉害，形成海派精武文化的独特风韵。
《論語別裁》對我的開悟—陳定國先生
《論語別裁》對我的開悟—陳定國先生南懷瑾老師《論語別裁》對我的開悟南師慧炬永續傳承系列講座陳定國先生主講講於二〇一三年六月二十九日臺北十方禪林記錄：高鳳美謝謝黃德舜教授給我介紹。
當初我認識南老師的時候，最被感動的就是他所講述的《論語別裁》那本書，我今天拿來上下兩冊，也有用聖經紙印的一整冊，這本書在我家裏有很多套，我內人陳美珍女士買老古出版社南老師的著作大概是買最多的，因為再窮也要買他的書，那個朋友怎麼樣，有錢沒錢我們都要送南老師的書給他，所以我們算是老古出版社最好的推銷員吧！還有我還成立一個老人讀經班、一個幼兒讀經班。
這個老人讀經班我們到現在為止每個月的第四個禮拜六的早上在南京東路三段9點到12點都在讀，現在讀《易經》，讀到「比、小畜、履、泰、否」幾卦，這六十四卦我都會背唸的。
這裡我手上有一張紙，上面是南老師寫的字，傳閱給大家看一下。
他寫道：「人生尚欠詩書債，萬事總須留有餘」。
這是他94歲寫的，那時我在那邊，有人拿了一本書請他寫序，是康百萬這個家族，他們祖上留下一個留餘園，由其事蹟寫成書，拿來請南老師寫序。
這叫留餘園有四個留餘，很會做事情要留有餘，你很有祿要留有餘，很有富也要留有餘，很有貴也一樣要留有餘，凡事不要用到極端，你用到極端就開始跌下來，留有餘就是64卦那個謙卦的意思。
現在開始來講今天的主題「南懷瑾老師《論語別裁》對我的開悟」。
壹、從「論語別裁」進入中華文化的浩瀚大洋我讀了南老師的《論語別裁》之後，我有什麼開悟呢？第一，從讀了這本書，我就進入了中華文化的浩瀚大洋，以前我只涉足中華文化的一個小溪流而已，這下一腳就跨過去，看到也進入了這文化的汪洋大海。
我跟南老師見面從1988年到1998十年內，我算過，我在香港除了出差之外，每天晚上都到南老師的人民公社的餐廳吃飯，我變成了廳長。
反正你在那邊吃飯就一定見得到陳定國。
這樣我算算一天有三小時，大概從晚間六點多到九點多，有時到十點多，跟南老師在一起。
经典常谈四书第七阅读感悟
经典常谈四书第七阅读感悟全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：《经典常谈四书第七》是中国古代经典之一，其中包含了大量的哲学思想和人生智慧。
在阅读这本经典的过程中，我深有感悟，这里分享一些我所领悟到的内容。
讲到《大学》，其中有一句非常经典的名言：“学而时习之，不亦说乎。
”这句话告诉我们学习应该是一个持续的过程，只有不断地学习和实践，才能不断进步，才能获得快乐和满足感。
这也是我对学习的一种态度，不断追求知识，不断提升自己，让自己变得更加优秀。
《中庸》中有一句话“中和而不应，夫唯是之谓大”.这句话告诉我们要做到中正之道，平和而不失平衡，才能做到“夫唯是之谓大”。
在生活中，我们也要做到平和、中正，不要偏激、极端，才能走得更远、更顺利。
《孟子》中有一句话“民为重，天为轻”,这告诉我们要以民为重，人民至上，只有民心所向，才能行天所用。
这也是我们做领导、做公职人员的一个基本态度，为人民服务、为国家奉献，才能实现自己的价值，也才能赢得别人的尊重和爱戴。
《论语》中有一句名言“不耻下问”，这句话告诉我们要谦虚、虚心、勇于学习和求教别人，只有不断地问学习、求教，才能不断进步，才能获得他人的尊重和认可。
这也是我在工作和生活中的一种态度，勇于学习，汲取他人的智慧，不断完善自己，才能活得更加有意义，也才能感到更加幸福和快乐。
《经典常谈四书第七》是中国古代经典之一，其中蕴含着丰富的哲学智慧和人生哲理，是我们学习和领悟的宝贵财富。
希望大家在阅读这本经典的过程中，能够深入思考，领悟其中的道理，使自己变得更有智慧、更加优秀、更加幸福。
【2000字】第二篇示例：《经典常谈四书第七阅读感悟》《四书》是儒家经典之一，包括《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。
这些经典对于我们了解儒家思想、道德修养和人生哲学都具有重要意义。
今天，我想分享一下我对《四书》第七章的阅读感悟。
第七章是《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》各自的第七章。
这些章节在不同经典中虽然内容有所不同，但都围绕着一个核心思想展开。
方仲永读后感范文
方仲永读后感范文英文回答：To me, Fang Zhongyong is a depiction of one of life's most tragic cases: wasted potential. The boy was renowned as a child prodigy, a gifted scholar with an almost supernatural intellect. Yet, as he grew older, hisbrilliance began to dissipate, replaced by a life of complacency and mediocrity. The result is a poignant story of unfulfilled promise, a reminder that even the most prodigious talents can be squandered if they are not nurtured and cultivated.One of the most striking aspects of Fang Zhongyong's story is the role that society played in his downfall. The young prodigy was feted and celebrated, but few took any real steps to guide his development or provide him with the resources he needed to thrive. Instead, they were content to bask in his reflected glory, without understanding the importance of nurturing his talent. This is a cautionarytale about the dangers of complacency and the need to invest in our youth, especially those who show signs of exceptional ability.Another key theme in Fang Zhongyong's story is the importance of perseverance and hard work. The boy's early promise was evident, but he lacked the dedication and drive necessary to maintain his intellectual edge. As he grew older, he became lazy and self-indulgent, content to live off his reputation rather than continue to develop his skills. This is a reminder that talent alone is not enough; success requires a combination of natural ability and a willingness to work hard.Finally, Fang Zhongyong's story is a reminder of the importance of humility and self-awareness. The boy's early success led him to become arrogant and overconfident, believing that he could achieve whatever he wanted without effort. However, as he grew older, he realized that his natural gifts were not enough to compensate for his lack of perseverance and hard work. This is a valuable lesson for all of us, as it reminds us that even the most talentedamong us must remain humble and continue to strive for improvement.In conclusion, Fang Zhongyong's story is a tragic but powerful tale about the dangers of wasted potential. It is a reminder that even the most gifted individuals need guidance, support, and hard work in order to reach their full potential. Most importantly, it is a cautionary tale about the importance of humility and self-awareness, reminding us that even the most talented among us must continue to strive for improvement.中文回答：方仲永的故事让我感触良多。
上海小史结合现在生活的读后感
上海小史结合现在生活的读后感
讲述上海历史的著述无虑千计，仲富兰教授的新著《上海小史》却是独具特色的一部。
书名自谦“小史”，实乃一部纵横交构的小型上海通史。
对于众多钟情寻根的“老上海”，它是一艘仅用较短时间便能对这座东方名都从潜龙在渊到飞龙冲天的六千年传奇之旅作尽兴遨游
的航船，对于更多志存高远的“新上海”，它更是一册生动可读的第二故乡的史地指南，不仅提纲挈领、线条清晰地勾勒出上海历史文化的精要所在，而且对那些最能体现特色的范畴、纽结和元素，多有系统和通晓的解读。
书中关于上海历史脉络的把握，关于上海在上古中古时期的一些有争议问题上的独家见解，关于上海务、上海镇、上海县、上海市县分治等若干关节问题的表述，以及存在争议的介绍和本人观点，或者对有些看似不着根基的地方传说的看法等，皆为可资探讨的学术参考价值。
当前，上海的年轻人对上海的很多历史已经不了解了，但其实每个人都应该对自己生活、工作的城市有更多清晰的了解。
所以，我建议上海人都读一读这本书。
负暄琐话读后感
负暄琐话读后有感导读：本文负暄琐话读后有感，仅供参照，假如能帮助到您，欢迎评论和分享。
阅读是一场巧妙的体验，我们能够从那些文字中间领会作者的爱与孤单，以期跨域时空和作者完成一点共识。
而读后有感，即是这些心灵震惊过的记录。
下边，为您带来“富兰克林传读后有感”，欢迎大家的关注和阅读，出色读后有感尽在。
负暄琐话读后有感1 负暄：曝背取暖，“负暄琐话”意即晒着太阳，暖和地谈过去的事情，正如张中行先生自己在前言中写到：“初春晚秋，坐在朝阳的篱下，同也坐在篱下的老朽们，或年不老而愿意听往事的人们，说说记忆中的一些影子。
”“影子中有可传之人，可感之事，可念之情”，先生的写作目的也很简单，希望“有点点的人和事还可以存于有些人的感知里”。
我大学读的是汉语言文字学，可选方向好多：语言学、文学、文艺理论、美学、写作等等，大一大二特别喜爱文学，但因为执拗地把文学和健康联系起来，“悲伤肺”，所以选了写作，后出处于系主任的安排，我最后 (用这个词仿佛还太早 )选择了语言学，并且努力去投入，正所谓“能够选择时，选择你所爱的 ;没有选择时，爱你所选择的。
” ( 刘吉语)可是转瞬八九年过去了，我又从头拿起文学的书，甚至还写了一些诗词鉴赏的文章，不谈高妙的理论，完整专心去体会，并寄以自己的经历与思路，化在一起，这是一种享受，更是一种生活。
很有时，我读到了张中行先生的这本《负暄琐话》，立刻被吸引，成了一个“年不老而愿意听往事的人们”中的一个。
读了几篇，很想写几句，怕往后忘了。
我初步用“深邃贫苦，冲淡隽永”这八个字来归纳张先生的风格，其文充满苦和淡，正如一杯清茶，语重心长，颇耐咀嚼。
他的书记人为主，有学界绅士如章太炎、朱自清，也有一些“名堙灭而不称”的奇士，他相同写文章纪念他们，仅仅一点，让我第一想到了人怎样对待名的问题。
不在意浮名是对的，须知一牢记录文字自己也并不是能永久，哪怕深深地刻在善事碑上。
是非自有后代评说，某些人，为一时一地之名，抄袭成性，贪他人之功，做自己门面，其实挺可笑，挺可悲，也挺衰弱。
关于中国古代贫富调节思想心得体会
关于中国古代贫富调节思想心得体会按语：2022年6月26-27日，古国治老师在网络平台为214位同学导读南公怀瑾先生的著述《论语别裁》。
这是参加同学的心得分享。
·原文：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”老师在讲到子贡与孔子的这段对话的时候，讲得很仔细，又有很多的扩充，当时给了我很大的震撼，一直想要记录下这一段的心得体会，但一方面当时还是有很多的疑惑。
另一方面，觉得这一部分实在是很难，写下来又做不到，倒像是在说大话的感觉，所以也一直拖拉到现在。
但为什么现在又写了，虽然难，但又感觉看到了方向，这是让人很有希望的一件事。
自己看这一段的时候，当子贡说贫而无谄富而无骄，但孔子的答复是可也，随着这一个“可也”，我内心竟然是有点瞧不上子贡的答案，觉得这个答案孔子给的分不高，也就及格的样子，所以几乎是跳过了，直接去看孔子的标准答案是什么。
直到老师讲到，这个贫而谄，富而骄，是人性的一部分，这一部分的人性，从纵向来说，古已有之，两千多年前的孔子与子贡的对话，就说明了这是一个很普遍的现象，直到现在，一直如此。
从一个人的一生来看，老师解释说，哪怕修到了罗汉，谄与骄只是不再起现行，但是习气仍然有。
对于像我这样的普通人来说，罗汉已然完全是另一层级的了，那也就是说，理论上来讲，我几乎是没有机会了。
这么一听下来，一方面觉得这件事情实在是很难了，另一方面，又觉得子贡很了不起。
但是精彩就精彩在，以为已到顶峰，却发现仍然有路可走，仍然有风景在等待，仍然有无限可能。
以为已是完美，却仍然可以继续精益求精，仍然可以如切如磋、如琢如磨，这就是做学问的态度，也是做学问的精神。
“贫而乐，富而好礼”，一下子就将人的状态转变了，感觉频道都调整了。
但对我来说，问题就更大了，之前还在纠结怎么做到贫而无谄、富而无骄，感觉那已是人生巅峰，也许一辈子都达不到，现在级别又升高了，那得几辈子才能行呢。
仲富兰博文短论(57)嘉定竹刻
非遗图说（56）嘉定竹刻图104—109国家级非遗项目345号立项时间：2006年类别：民间美术地区：上海编号：ⅤⅡ—46申报地区或单位：上海市嘉定区嘉定竹刻工艺流传于上海市嘉定地区，嘉定位于上海西北部，北依浏河，盛产竹子。
嘉定竹刻技艺为明代正德、嘉靖年间（1506-1566）朱鹤所创，主要在嘉定县（区）内传承。
朱鹤将书画艺术融入竹刻，开创了以透雕、深雕为特征的“深刻技法”，使竹刻成为一门独立的观赏艺术。
其子朱缨、其孙朱稚征均继承上辈竹刻技艺，并推陈出新。
朱缨的刀法比朱鹤更为丰富，而朱稚征的成就更进一步超过了父祖辈，刀法神妙，风格简洁精雅，古朴淳厚。
祖孙三代奠定了嘉定竹刻艺术的基本品格，在历史上被人称为“三朱”。
“三朱”之后，李流芳、娄坚等“嘉定四先生”在书画之余，亦承朱氏“深刻法”刻竹消遣。
清代康熙年间，吴之创薄地阳文刻法，秀媚遒劲，层次多变，被时人称之“鬼斧神工”。
另有封锡禄、封锡爵、封锡璋三兄弟，精于圆雕，擅作人物，作品生动传神，将嘉定竹刻推入全盛时期。
至乾隆年间，嘉定竹刻流派纷呈，而以周颢为领军人物。
周颢集嘉定竹刻之大成，用刀如笔，作品生动浑成，被世人称为“绝顶佳品”。
与周颢齐名的还有周笠、施天章，时称“嘉定三艺人”。
嘉定竹刻早在清初即被当作贡品送入宫廷，康熙及雍正两帝不仅收藏，还将艺人封锡禄、封锡璋、施天章等召入内廷供奉；乾隆皇帝则将自己的诗题写在笔筒上，让嘉定竹刻艺人刻录。
晚清时，嘉定竹刻集中在嘉定城内，作坊林立，店铺繁多，时大经的“文秀斋”、韩玉的“云霞室”、叶端甫的“翠晴斋”、张学海的“文玉斋”、朱厚甫的“酉阳俎”、范雅堂的“文元斋”、申竹芗的“瑞芝斋”及“潘松云斋”、“谢荫轩”等均有一定影响，但此时整个竹刻行业已开始陷入停滞并渐次衰落。
1949年后，嘉定竹刻有了专业的行会组织和研究机构。
嘉定竹刻传统上主要以家族、师徒授受方式承传，朱氏浮雕透雕刻派、封氏圆雕派、吴氏薄地阳文派、周氏南宗画派等众多流派均有传人。
博文读后感范文五篇
博文读后感范文五篇此时已经深夜，一篇博文，一杯茗茶，足以抵御那初春夜晚的寒冷。
下面有小编来给大家分享博文读后感，欢迎大家来参阅。
博文读后感1赞同你的基本观点，读后受益不浅，但是我认为你的文章得不出下面这个结论啊。
广大中低收入者买不起房并不是“只是因为自己不努力工作，能力不行，收入的增长没有达到经济增长的速度、社会财富的增长速度，从而没有达到房价的增长速度，而为了自己能否买起房而认为房价应下跌的人是需要的是反躬自省!”浙大的才子对普通老百姓要客观评价、更需要同情心啊!开个玩笑：如果你成为国家领导人，看来我们中低收入者就没有保障用房了啊!天行健，房价自当自强不息地势坤，政府应厚德载物也论房地产宏观调控张武杰远离喧嚣，禅定、禅慧、禅空凡是要回归根本、本源。
我不愿预测房价，该发生的必然会发生，任何事物有它自身的发展规律，包括房价。
我2004年5月开始从事房地产培训行业，在这短短的7年间，见证了多次的宏观调控。
房价总是在不断调控中不断上涨，究竟是什么原因导致房价不断上涨，我觉得我们必须弄明白房价上涨的根本原因是什么，否则我们任何调控就是缘木求鱼，我们任何对房价的判断都是臆想。
本人将从房地产本质来解释该核心问题。
房地产什么上涨?首先我们要明白房地产是什么东西，房地产首先是资产，它不是普通的商品，是我们人类创造财富的最重要的载体。
土地是财富之母，土地是一切财富的源泉，以土地为基础的房地产是人类最主要的物质财富之一。
可以说任何一项经济活动都离不开一定的土地，任何一个产品的价值中都包含了土地价值的转移，因此，土地是有价值和价格的。
先看一下先贤——“现代经济学之父” ——亚当?斯密对土地的经典论述。
亚当?斯密(1723～1790)是经济学的主要创立者。
于1768年开始着手著述《国民财富的性质和原因的研究》简称《国富论》)。
1773年时《国富论》已基本完成，但亚当?斯密多花三年时间润饰此书，1776年3月此书出版后引起大众广泛的讨论，影响所及除了英国本地，连欧洲大陆和美洲也为之疯狂，因此世人尊称亚当?斯密为“现代经济学之父”和“自由企业的守护神”。
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热词•图说（96）我的感言
感谢学会同仁的厚爱，也感谢市社联的各位领导，二十多年来的跌跌撞撞，摸爬滚打，本会的成绩很微弱，今天大家继续推选我担任会长，主要是大家对我的信任，我深知自己能力薄弱，担子沉重，谢谢各位！
在新一届理事会即将扬帆起锚之际，我代表新一届理事会想说三句话：
第一句话：“联接至上”。
这是不久之前参观世博会日本馆看到的一个词，他们在馆的入口处醒目地写上了这两个汉字。
我想这两个字具有非同寻常的哲学意义，我们的民俗学研究，首先要学者与学者之间、学者与社会之间、当代与古代之间、传统与现实之间，还有民俗学科与其他学科之间，都特别需要“联接”，联接产生力量。
在天地之间，单个人即使具有非凡的能量，即使是超人，其实都是很有限的，唯有人与人、心与心、手与手的联接，才会产生巨大的力量。
为什么我们说美国人发明的互联网的独特之处，不在于它的高科技，而在于它的真正力量是统一了各种格式，把散落各处的信息联接起来，这就产生了变革世界的伟大力量。
联接可以使我们战胜任何恐惧与死亡。
对于学会新一届理事会来说，要倡导各种信息的统一与整合，我上次南翔会议说过“集中智慧”就是一个很大的课题，“联接”就是力量的互助、真诚的合作、双赢、多赢和共赢。
我们这个团队，需要才华横溢，需要激情四射，但更需要严密的组织与配合，需要“推土机”般的工作效率和严谨的作风和学风。
第二句话：“交叉组合”。
从“联接”的逻辑起点出发，我们就得尊重每一个人，一般的芸芸众生喜欢崇拜金钱、权力、地位，但我们是学人，是以追求真理、探讨真相为使命的学者，更应尊重每一个人，具有一种悲天悯人的人文关怀。
为什么我们的祖先，从远古的时代起，就一直崇尚“仁者爱人”，《易经》上更是将“厚德载物”作为一个基本的思想，就是宽厚为本，包容万物，谈得来的，有缘能够聚在一起，谈不来的，那就各自天涯，但我们绝不做损人不利己的事情，学问是社会的公器，做学问的人，应该将自己的品行操守看得很重。
老一辈学人有非常好的传统，重视人品的砥砺和修炼，厚道为本。
我想，我们这一群朋友，各有各的特长，各有各的优势，但可以求同存异，可以“合并同类项”，身上具有相同的东西，才能走到一起。
现实的情况，特别需要我们“交叉组合，协力同心”，这就是最根本的“厚道”。
上海文化的精髓之一就是不求做大官，但求做大事，人品不好，人不地道，再去抢什么权力资源，即使那些权力很大的官儿，最终还是回到阴沟里去。
我们民间组织，就是靠“交叉组合，协力同心”，上海话说“生活做起来”，“做起来是硬道理”。
比如，这件事情你为主，那件事情我为主，大家“有钱出个钱场，有人出个人场”，风风火火地就做成了。
我们这一群人，经历了二十多年的风风雨雨，要散，早就散了，但是，因为身上具有相同的气质，今生今世，恐怕也不会散了，这一次，又吸收和聚集了一些年青的新锐和才俊，也都是一些认真做事、厚道本分的人。
老友新朋，这就是我们学会一定能够做好的最根本的东西。
第三句话：“集聚创意”。
就是我们学会的宗旨是研究民俗，在当今世风下，看来有点老土，其实，不论社会发展到怎样的高科技，怎样的高速度，一个社会也好，一个民族也好，哪怕一个团体，最重要的是祖先流传下来的核心的东西是不能丢弃的。
现在有一句话叫“创意”，创意不是投机取巧，不是耍滑头，搞小聪明，就像现在许多地方争抢“历史名人”，抢夺“民俗文化资源”，或者随意改变历史文化的内核，如果那样，就不是创意，而是破坏。
所谓创意，在我理解，
它是一种审美外观和审美形式的再生产。
精神内核是不变的，那是不能随意涂改与破坏的，但外在的东西，审美形式，通过现代科技例如，世博会上的中国馆，你不能不佩服创意的力量，走到中国馆面前，展馆建筑外观以“东方之冠，鼎盛中华，天下粮仓、富庶百姓”的构思主题，表达了中国文化的精神和气质。
再比如，澳门馆的造型，它是一个兔子灯，拉“兔子灯”是过元宵节每个孩子都热衷于的过节玩法，不过在世博园中它却摇身一变成了一个庞大的建筑造型，惟妙惟肖的澳门馆。
这个“玉兔宫灯”的设计灵感来自中国华南地区故事的兔子灯笼，寓意“和谐相容”和“机灵通达”。
这种创意就是很聪明的。
现在民俗文化面临着许多机遇，什么机遇？就是与创意产业的结合，与文化产业的结合，一条街，弄得商业味道很浓，同质化倾向，没有特点了，我们就是要通过民俗创意，还原这种民俗传统的特质，但是，我们做得又是在审美形式和外观上，使当代人更为容易接受和引发兴趣，从而自然而然地传承文化的精髓。
归结起来，这三句话就是本届理事会要努力的方向，加强团结、交叉组合、集聚创意，众人拾柴火焰高，做起来，上次理事会时，有理事提出学会的发展战略，具体当然还得制定一个发展规划，比如理事会的分工和考核，比如专业委员会的设立，比如学会的组织建设。
我有一个预感，感觉这次大会是二十二年来的一个转折点，我们理应抓住机遇，乘势而上，为上海文化建设做出应有的贡献。
用一个伟人曾经说过的，我们的事业并不显赫一时，但将永远存在。
谢谢大家！
2010年7月8日。