礼记
礼记原文及译文
礼记原文及译文原文：有子问於曾子曰：“问丧於夫子乎？”曰：“闻之矣。
丧欲速贫，死欲速朽。
”有子曰：“是非君子之言也。
”曾子曰：“参也闻诸夫子也。
”有子又曰：“是非君子之言也。
”曾子曰：“参也与子游闻之。
”有子曰：“然。
然则夫子有为言之也。
”曾子以斯言告於子游。
子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居於宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。
夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。
’死之欲速朽，为桓司马言之也。
南宫敬叔反，必载宝而朝。
夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。
’丧之欲速贫，为敬叔言之也。
有子曰：‘然。
’有子曰：‘夫子制於中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。
’”译文：有子问曾子说：“向老师请教过守孝的事吗？”曾子回答：“听老师讲过。
父母死后心里不安宁，想赶快贫穷；死了想赶快腐烂。
”有子说：“这不是君子说的话。
”曾子说：“我是从老师那儿听来的。
”有子又说：“这不是君子说的话。
”曾子说：“我是和你说过这话的。
”有子承认：“确实是我说的。
那么老师一定有他自己的原话。
”曾子把这话告诉了子游。
子游说：“有子的话多么像老师的话啊！以前孔子居住在宋国，见桓司马为自己造石椁，三年没有造成。
孔子说：‘像他这样奢侈无度，死了不如快点烂掉好。
’希望死了快点烂掉，是针对桓司马说的。
南宫敬叔被罢官以后回国时，一定要带上宝玉去朝见国君。
孔子说：‘像他这样贪财，不如快点贫穷好。
’希望快点贫穷，是针对敬叔说的。
有子说：‘确实如此。
’又说：‘孔子在中都制定礼仪规定：有四寸厚的棺材，五寸厚的椁，由此表明他不想死后快速腐烂。
’”。
《礼记》
《礼记》前言导读曲礼上第一曲礼下第二檀弓上第三檀弓下第四王制第五燕义第四十七月令第六曾子问第七文王世子第八礼运第九礼器第十郊特牲第十一内则第十二玉藻第十三明堂位第十四丧服小记第十五大传第十六少仪第十七学记第十八乐记第十九杂记上第二十杂记下第二十一丧大记第二十二祭法第二十三祭义第二十四祭统第二十五经解第二十六哀公问第二十七仲尼燕居第二十八孔子闲居第二十九坊记第三十中庸第三十一表记第三十二缁衣第三十三奔丧第三十四问丧第三十五服问第三十六间传第三十七三年问第三十八深衣第三十九投壶第四十儒行第四十一大学第四十二冠义第四十三婚义第四十四乡饮酒义第四十五射义第四十六燕义第四十七聘义第四十八丧服四制第四十九《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，其成书年代及作者历来说法不一。
据《汉书·艺文志》说是七十子后学者所记的，由汉人戴圣传述，故又称《小戴礼记》，以区别于戴德所传的《大戴礼记》。
《礼记》也是一篇重要的仁义道德教科书，其第一篇就开宗明义，指出：“道德仁义，非礼不成。
教训正俗，非礼不备。
分争辩讼，非礼不决。
君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。
宦学事师，非礼不亲。
班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。
祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。
”这就是儒家重视礼的主要原因。
《礼记》共20卷49篇，全书保存了大量的先秦时代的社会史料。
首先，该书49篇中，仅关于婚丧祭礼的就有17篇之多，它对于研究先秦以至秦汉时代的婚丧嫁娶制度、家族制度、社会风俗等具有重要的史料价值。
其次，《礼运篇》中记叙了儒家学派闪光的政治理想——大同世界。
儒家认为：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆在所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己。
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。
《礼记》原文及译文
《礼记》原文及译文前言《礼记》是中国古代经典著作之一，是一部讲述礼仪制度、礼仪范畴的重要典籍。
它是由前700多年至公元前200年之间的多个晋、鲁、齐、楚、秦、赵等诸侯国籍的文人所编纂的。
《礼记》一书具有极高的文学价值和历史价值，对于研究中国古代文化、历史和道德思想等领域都具有重要意义。
本文将介绍《礼记》原文及译文，并对一些重要内容进行解析。
原文及译文《礼记·大学》原文：大学之道，在明明德，仅止于至善。
译文：大学之道，在于明明德，仅止于至善。
解析：《大学》是《礼记》中的一篇章，也是中国传统文化中的重要经典之一。
这句话强调大学的根本在于明德，即修身齐家、治国平天下，指出大学之道的核心是追求至善，以达到实现人性的全面发展。
《礼记·中庸》原文：中庸之道，天下皆知，美而不伐，功成而弗居，不仁者不可以久处，不以，不可以长久处。
译文：中庸之道，天下人都知道，但不自夸；功成却不炫耀，不仁的人无法长久处于其中，不贯彻其中，也无法一直成功。
解析：《中庸》是《礼记》中的另一篇章，也是中国文化中的重要典籍之一。
这句话强调中庸之道是天下皆知的，但却不能自夸；追求成功，但不能炫耀。
不仁的人无法长久处于其中，因为中庸之道是包容与和谐的，只有和善、仁爱的人才能一直贯彻这条道路。
《礼记·礼运》原文：宜乎众矣，则不易于成也。
备乎众矣，则不易于毁也。
治乎众矣，则不易于乱也。
是故政莫大于得民心。
民莫重于食。
食非其饱，无以遂行其力；饮非其香，无以乐其性。
译文：如果符合民众的意愿，就不容易被推翻；如果广泛准备，就不容易被毁；如果治理得法，就不容易被搞乱。
因此治理国家最重要的是得到民心，而民众最关心的是食物。
如果没有足够的食物，人民就无法释放自己的力量；如果没有美味的饮食，人民也无法享受生活的乐趣。
解析：《礼运》是《礼记》中的另一篇章，内容主要是探讨如何治理国家。
这句话强调了治理国家最重要的是得到民心，而“民以食为天”，食物供应的问题是一个国家必须认真处理的问题。
《礼记》课文原文及翻译
《礼记》二则虽有佳肴虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半，”其此之谓乎！【译文】即使有美味的肉菜，不去品尝，就不知道它的味道甘美。
即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。
所以学习之后才会知道自己的不足，教过别人然后才会知道自己也有理解不透彻，不通的地方。
所以，知道了自己的不足，然后才能自我反省；知道了自己有理解不透彻的地方，然后才能自我勉励。
所以说：“教和学是互相促进的。
教别人也能增长自己的学问。
”《兑命》中说道：“教人是学习的一半。
"大概说的就是这个道理吧。
大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
【译文】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子要有职业，女子要及时婚配。
（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
《礼记》全文及译文
《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一。
该书编定是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著加以辑录，编纂而成，共49篇。
敖不可长
晋献公将杀其世子申生
鲁庄公及宋人战于乘丘
曾子寝疾
子夏其子而丧其明
子柳之母死
成子高寝疾
晋献公之丧
吴侵陈
知悼子卒
陈子车死于卫 战于郎
孔子过泰山侧 鲁人有周丰也者 齐大饥
晋献文之成室 季孙之母死
阳门之介夫死
赵文子与叔誉观平九原 昔者仲尼与于蜡宾
昔者先王未有宫室
发虑宪
玉不琢 不成器
虽有嘉肴
古之教者
大学始教
大学之教也
今之教者
大学之法
学者有四失
善歌者
君子知至学之难易 凡学之道
善学者
记问之学
良冶之子
古之学者
大德不官
凡音之起
乐者，音之所由生也
礼以道其志
凡音者，生人心者也 乐者，通伦理者也
乐者，异文合爱者也 乐者，天地之和也
昔者舜作五弦之琴
天地之道
乐也者，圣人之所乐也 夫民有血气心知之性 土敝则草木不长
德者，性之端也
礼乐不可斯须去身 夫乐者乐也
卫献公出奔。
礼记文学常识介绍
礼记文学常识介绍
《礼记》是中国古代经典著作之一，是“六经”之一。
该书分为
三十篇，主要介绍了中国古代社会礼仪文化的内容，是中国古代文化
艺术瑰宝之一。
《礼记》的最初版本是战国时期Lǐ Kǎi《礼记》和Xǔ Xīn 《礼记》二家，其中Lǐ Kǎi的《礼记》已失传，Xǔ Xīn的《礼记》流传至今。
《礼记》是从《尔雅》、《周礼》、《仪礼》等古代文献
中筛选出来的优秀篇章，并根据演变历史重新组织而成的。
早于东汉
时期，《礼记》已经形成了今天的模样。
《礼记》内容广泛、丰富，在中国古代社会文化中有重要的地位。
其中包含祭祀、乐舞、宴会、婚礼等诸多礼仪场合，以及官吏和百姓
之间的交往礼仪等。
除此之外，《礼记》还涉及天文、历法、地理、
医学等方面的内容。
在文学方面，《礼记》既是文学典范，同时也是重要的古代文学
资源。
它不仅包含了许多古代诗歌、歌谣、舞蹈等元素，还具有非常
高的文学价值和艺术价值。
其中的一些篇章如《乐记》、《曲礼》、《乐府》等对中国古代音乐、舞蹈和文学等方面的研究具有重要的参
考价值。
总之，《礼记》是中国古代文化的重要组成部分，不仅具有很高
的文化价值，也是研究古代文化、历史和文学等方面的重要参考资料。
礼记礼记原文与解析
礼记礼记原文与解析礼记，又称《周礼》、《仪礼》，是中国古代经典文化著作之一，也是中国儒家经典《五经》中的一部分。
本文将对礼记原文进行解析，并探讨其对中国传统文化的重要意义。
《礼记》是由多位儒家学者所著，主要内容是关于礼仪制度、仪礼规范以及人际关系等方面的记载。
它被认为是对《周礼》的总结和发展，成为后来的礼制典范。
礼记共分为“礼运篇”、“大同篇”、“月令篇”、“曲礼篇”、“乐记篇”以及“杂记篇”等多个篇章。
在《礼记》中，作者对各种礼仪进行了详细的描述，其中包括婚丧嫁娶、祭祀仪式、宴会礼仪、举行冠礼等等。
这些礼仪制度不仅仅是一种形式，更是反映了中国古代社会的文化价值观和道德伦理观念。
例如，在《月令篇》中，对每个月份的各项事务和仪式进行了规定和解释。
这些月令规定了每个月的节气、恭奉的祭祀对象以及清明、冬至等传统节日的庆祝方式。
通过这些仪式活动，人们对自然界的变化进行了感恩和敬畏，加强了人与自然的和谐关系。
同时，礼记中还描述了人际关系及社会秩序方面的礼仪准则。
比如，宴会礼仪中，要求主人和客人之间有明确的地位规定和相应的待遇，以维持社会的和谐与稳定。
通过遵守这些准则，人们在社会交往中不仅能够相互尊重，更能够建立起信任与合作的关系。
除了礼仪规范，礼记中还包含了诗歌、音乐方面的记载。
在《乐记篇》中，详细阐述了各种乐曲的演奏方式、所代表的含义以及对人们情感的引导作用。
音乐作为重要的文化媒介，能够传达情感、陶冶心灵，提高人们的审美能力和情商。
礼记作为一种文化遗产，对中国传统文化的形成和发展具有重要意义。
它不仅是儒家思想的重要组成部分，更是中国古代社会生活和礼制制度的真实反映。
通过学习礼记，我们可以了解到古代中国人民的生活方式、价值观和精神追求，更好地理解中国传统文化的深厚底蕴。
在当代社会，尽管礼仪制度的形式已经发生了许多变化，但其背后所代表的文化内涵依然具有重要的指导意义。
通过研读礼记，我们可以从中汲取智慧，借鉴其中的价值观念和行为准则，对我们的日常生活和社会交往产生积极的影响。
礼记原文及翻译
礼记原文及翻译礼记原文及翻译导语：《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷。
下面小编整理了礼记的原文以及翻译。
欢迎大家阅读。
《礼记》礼记·曲礼【原文】《曲礼》曰：毋不敬①,俨②若思,安定辞③。
安民哉!【注释】①敬：尊敬,严肃。
②俨：与"严"同,端正、庄重之意。
③辞：所说的话。
【译文】《曲礼》一书上说：凡事都不要不恭敬,态度要端庄持重而若有所思;言辞要详审而确定。
这样才能够使人信服。
【原文】敖①不可长,欲不可从②,志不可满,乐不可极。
【注释】①敖：与"傲"同,骄傲之意。
②从：与"纵"同,不加约束之意。
【译文】傲慢不可以滋长,欲望不可以不加约束,意志不可以自满,欢乐不可以走向极端。
【原文】贤者狎①而敬之,畏②而爱之。
爱而知其恶,憎而知其善。
积而能散,安安而能迁③。
临财毋苟得,临难毋苟免。
很④毋求胜,分毋求多。
疑事毋质⑤,直而勿有。
【注释】①狎：与人亲近之意。
②畏：承认。
③安安：前一"安"是动词,满足之意;后一"安"是名词,指感到满足的事物。
迁：改变之意。
④很：与"狠"同,凶残的样子。
⑤质：肯定之意。
【译文】比我善良而能干的人要和他亲密而且敬重他,承认而又爱慕他。
对于自己所爱的人,要能分辨出其短处;对于厌恶的人,也要能看出他的好处。
能积聚财富就要能分派财富以迁福于全民。
虽然适应于安乐显荣的地位,但也要能适应不同的地位。
遇到财物不随便取得,遇到危难也不随便逃避。
意见相反的,不要凶残压服人家;分派东西,不可要求多得。
自己也不肯定的事,不要乱作证明。
已经明白的事理,也不要自夸早已知道。
【原文】若夫坐如尸①,立如齐②。
礼从宜,使从俗。
【注释】①尸：活着的晚辈扮作先祖的样子代其祭寿的人。
古代有"尸居神位,坐必矜庄"的说法。
礼记文学常识介绍
礼记文学常识介绍
《礼记》是中国古代儒家经典之一，也是《五经》之一。
它是孔子及其弟子所编纂的一部论述礼制的著作。
《礼记》共分为46篇，主要内容包括仪礼、乐记、曲礼、礼运、玉藻、祭法等。
《礼记》是一部关于礼仪制度的论述性著作。
它包含了丰富的礼仪知识和仪式规范，旨在指导人们的行为举止，培养人们的道德品质。
《礼记》中的内容涉及到婚嫁、丧葬、宴会、祭祀等各个方面的礼仪规范，以及各种社会交往的礼节和仪式。
《礼记》还包括了一些关于音乐、舞蹈和礼乐的论述，如《乐记》和《玉藻》。
它们介绍了古代音乐和舞蹈的种类、演奏方式以及与礼仪相关的乐舞仪式。
《礼记》中还有一些关于政治、教育和道德的篇章，如《曲礼》和《礼运》。
它们探讨了君臣之间的关系、教育的重要性以及个人修养的方法。
通过这些篇章，人们可以了解到古代儒家对于社会秩序、教育和道德规范的思考和理解。
总的来说，《礼记》是一部关于礼仪、音乐、政治和道德的综合性著作，它对于古代社会的礼制和道德规范有着重要的影响。
同时，它也是研究古代社会制度、文化传统和思想观念的重要文献之一。
礼记翻译及原文
礼记翻译及原文礼记翻译及原文《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，所以小编今天为大家精挑细选几篇供大家欣赏，请看看吧。
《礼记》仲尼燕居原文仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。
子曰：「居!女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不遍也。
」子贡越席而对曰：「敢问何如?」子曰：「敬而不中礼，谓之野;恭而不中礼，谓之给;勇而不中礼，谓之逆。
」子曰：「给夺慈仁。
」子曰：「师，尔过;而商也不及。
子产犹众人之母也，能食之不能教也。
」子贡越席而对曰：「敢问将何以为此中者也?」子曰：「礼乎礼!夫礼所以制中也。
」子贡退，言游进曰：「敢问礼也者，领恶而全好者与?」子曰：「然。
」「然则何如?」子曰：「郊社之义，所以仁鬼神也;尝禘之礼，所以仁昭穆也;馈奠之礼，所以仁死丧也;射乡之礼，所以仁乡党也;食飨之礼，所以仁宾客也。
」子曰：「明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎!是故，以之居处有礼，故长幼辨也。
以之闺门之内有礼，故三族和也。
以之朝廷有礼，故官爵序也。
以之田猎有礼，故戎事闲也。
以之军旅有礼，故武功成也。
是故，宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施;加于身而错于前，凡众之动得其宜。
」子曰：「礼者何也?即事之治也。
君子有其事，必有其治。
治国而无礼，譬犹瞽之无相与?伥伥其何之?譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见?若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。
是故，以之居处，长幼失其别;闺门，三族失其和;朝廷，官爵失其序;田猎，戎事失其策;军旅，武功失其制;宫室，失其度;量鼎，失其象;味，失其时;乐，失其节;车，失其式;鬼神，失其飨;丧纪，失其哀;辩说，失其党;官，失其体;政事，失其施;加于身而错于前，凡众之动，失其宜。
如此，则无以祖洽于众也。
」子曰：「慎听之!女三人者，吾语女：礼犹有九焉，大飨有四焉。
礼记十则
1、【原文】凡为人子之礼,冬温而夏清,昏定而晨省。
在丑夷不争。
…见父之执,不谓之进不敢进,不谓之退不敢退,不问不敢对,此孝子之行也。
【译文】做儿女之礼,要让父母冬天温暖,夏天清凉,晚上替他们铺床安枕,清早向他们问候请安。
而且要与平辈共处,绝无争执。
作为子女,看到和父亲有相同志趣之人,他若不叫进前,就不敢擅自进前;不叫后退,亦不敢擅自后退;他若不问,亦不敢随便开口。
这是尊敬父辈应有的行为。
（这是孝敬父母的礼仪）2、【原文】夫为人子者,出必告,反必面,所游必有常,所习必有业。
恒言不称老。
年长以倍,则父事之;十年以长,则兄事之;五年以长,则肩随之。
群居五人,则长者必异席。
【译文】作为子女,出门时要当面禀告父母,回家时也要如此。
出游必须有一定的地方,所练习的要有作业簿,这样才使得关心你的父母有所查考。
平时讲话不要自称"老"字，遇到年龄大上一倍的人,要当做父辈看待;大上十岁的人,当做兄辈;如果只大上五岁,虽属平辈,仍须屈居其下。
五个人同在一处,应让年长者另坐一席。
（这是尊敬长辈的礼仪）3、【原文】为人子者,居不主奥,坐不中席,行不中道,立不中门。
听于无声,视于无形。
不登高,不临深,不苟訾,不苟笑。
【译文】作为子女,平常家居,不要占住尊长位置：不要坐当中的席位,不要走当中的过道,不要站当中的门口。
遇有饭食的宴会,要多要少,不可自作主张。
在父母没有说话之前,善解父母的意图，要有所领悟和知晓,父母不在身边的时候,也要时刻想起父母的样子。
不要爬高,不要临深,也不要随便讥评,随便嬉笑。
（这是尊敬长辈的礼仪）4、【原文】童子不衣裘裳,立必正方,不倾听。
长者与之提携,则两手奉长者之手。
【译文】儿童不必穿皮衣或华丽的衣裳。
年幼的孩子平常看东西不要瞟眼,站立一定要端正,不要做偏头听说话的样子。
若长辈们要牵手走,就要用双手接捧长辈的手。
（这是个人仪表礼仪）5、【原文】从于先生,不越路而与人言。
遭先生于道,趋而进,正立拱手;先生与之言, 则对,不与之言,则趋而退。
【国学典籍】《礼记》原文 译文
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，其内容涵
盖了古代社会的各个方面，包括政治、军事、经济、文化、
宗教等。
下面是一些《礼记》的原文和译文：
原文：礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，
有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
译文：礼的应用，以和谐为贵。
古代君主的治国方法，就
以此为美。
但是，不论大事小事只顾按和谐办，有时候就行
不通。
为了和谐而和谐，不用礼来节制，也是不可行的。
原文：礼者，既视而远听，皆有法式。
以不可胜者求之，
以似不肖者求之。
译文：礼仪的实行，既要看它们的形式，又要听它们的声音，都是有一定规范的。
揣摩那些不可能达到的事去寻求礼仪，或者把不像礼仪的事当作礼仪，这都是不正确的。
原文：曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！
译文：《曲礼》说：始终恭敬谨慎，如有所思，说话稳重，百姓就安定啦！
原文：凡为人之礼：冬温而夏清，昏定而晨省。
译文：凡侍奉父母的礼节：冬天要使他们温暖，夏天要使
他们清爽凉快；晚上要替他们铺好床铺，早晨要向他们请安。
原文：父召子，不在，侧声呼之；子命之，分坐。
译文：父亲招呼儿子，不在时可用声音呼唤；儿子召唤父
亲时则要声音高昂一些；父亲召唤儿子时，左右侍奉的人代
为应答；儿子召唤父亲时也须如此。
原文：君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰致马资于有司；若不欲受则曰：难备。
译文：君主将要出使他国时，臣子如要把金玉宝物呈献给
君主，就应说：向有关部门准备出使的用具；若不想献出宝
物就应说：难以准备齐全。
礼记
中 庸
夫子喟然叹曰："呜 呼！夫物恶有满而不覆哉？ "子路进曰："敢问持满有 道乎？"子曰："聪明睿智， 守之以愚；功被天下，守 之以让；勇力振世，守之 以怯；富有四海，守之以 谦，此所谓挹之又损之道 也。" ——《荀子· 宥坐》篇
误解：
中庸就是平庸 中庸是一种软弱的
中 庸
表现 中庸是中国的文化 弱点
《礼记》
——《曲礼》《学记》《中庸》
《礼记》概说
《曲礼》《学记》简读
《中庸》精讲
《礼记》是一部反映儒家思 想的资料汇编性质的著作。
礼 记 概 说
1、《礼记》得名 《礼记》是对《仪礼》的解释。 2、 《礼记》的作者 七十子后学和汉代学者所记。
3、礼记的流传 （1）戴德《大戴礼记》 （85篇——39篇） （2）戴圣《小戴礼记》 （49篇）——《十三经注疏》 通行本（郑玄注、孔颖达疏） （3）“三礼”与宋代“四 书”（朱熹《四书章句集注》 （4）《礼记》注释
思考：
中庸之道究竟为何？
1、允执厥中
《尚书· 大禹谟》：人心惟危，道
心惟微，惟精惟一，允执厥中。
执中适度
尹氏曰：“中庸之为德也，其 至矣乎！夫过与不及，均也。差 之毫厘，缪以千里。故圣人之教， 抑其过，引其不及，归于中道而 已。”（朱熹《论语集注》）
过犹不及
子贡问：“师与商也孰贤？”子
（3）循序渐进 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。 不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 善问者如攻坚木，先其易者，后其节目， 及其久也，相说以解。不善问者反此。 善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣， 叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽 其声。不善答问者反此。此皆进学之道 也。
礼记总结知识点
礼记总结知识点一、《礼记》的内容和结构《礼记》是《尚书》之后的又一部经典著作，由尚书内的《周礼》和《仪礼》两部分组成。
《周礼》主要记录了周宣王和周景王时期的礼制内容，包括乐舞、礼乐、社稷等方面的规定；《仪礼》则是古代礼仪制度的总结和规范，包括祭祀、宴席、礼服等方面的内容。
《礼记》是中国古代礼乐文化的重要代表，是古代中国历史、文化和社会制度的重要资料。
二、《礼记》的思想内涵1. 仁义礼智信《礼记》强调了仁义礼智信的思想，认为这是人与人之间相处的基本原则。
仁者爱人，义者行道，礼者敬人，智者知人，信者信人。
这五者相辅相成，构成了中国古代的人伦道德基础。
2. 礼乐教化《礼记》认为，通过仪式和礼仪的规范，可以教化人民，使人们遵循规范、守纪律、尊重他人、自省自律，形成文明和守法的良好习惯。
同时，通过音乐舞蹈等艺术形式的表演，也能够使人们陶冶情操，增进情感交流，培养美好品质。
3. 君臣父子兄弟之道《礼记》中也对君臣、父子、兄弟之间的关系进行了规范和要求。
其中强调了君臣之间的忠诚、尊重，父子之间的孝顺、尊敬，兄弟之间的和睦、亲密等原则。
4. 礼制与国家治理在《礼记》中，也包含了一些关于国家政治制度和治理的规定，比如君主的政治活动、国家祭祀、宴席礼仪等内容。
这些规定体现了古代中国社会的政治制度和文化传统。
三、《礼记》对后世的影响《礼记》作为中国古代经典之一，对后世产生了深远的影响。
它不仅成为了古代中国社会礼仪、制度、思想的重要资料，更是作为一部经典著作被后世传颂和研究。
在思想文化上，《礼记》影响了儒家思想、社会制度、教育家风等许多方面，对中国古代社会和文化的发展和传承产生了深远的影响。
四、总结总的来说，《礼记》是中国古代经典著作之一，它包括了丰富的礼仪制度和封建思想内容，对古代中国社会和文化传统产生了深远的影响。
它强调了仁义礼智信的原则，提倡了礼乐教化的方式，规范了君臣、父子、兄弟等人际关系，也涵盖了国家政治制度的一些内容。
《礼记》全文及解释
《礼记》全文及解释
哎呀，朋友，你知道不？这可是一部超有料的经典之作！
就像一座古老而神秘的宝藏库，里面装满了各种智慧的珍宝。
比如
说“礼尚往来。
往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”，这不就像
咱们朋友之间相处，你对我好，我也得对你好，要是只有一方付出，
那能叫真朋友吗？
再比如“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极”，这就好比吃饭，你要是吃得太饱，肚子肯定不舒服，做啥事都得有个度，不是吗？
还有“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，这多像一块璞玉，不经
过精心雕琢，怎么能成为精美的玉器？人要是不学习，又怎么能明白
事理呢！
里的好多话，都像是长辈在我们耳边的谆谆教诲，句句都透着对我
们的关心和期待。
在我看来，是咱们中华民族智慧的结晶，它所传达的道理，不管是
在古代还是现代，都有着极其重要的价值。
咱们真得好好去读一读，
从中汲取智慧和力量，你说是不是？。
《礼记》文言文翻译
《礼记·曲礼上》：子曰：“礼仪者，所以正身也。
无礼则不正，无仪则不敬。
夫礼者，敬人也。
敬人者，人恒敬之。
”译文：孔子说：“礼仪，是用来端正自己的。
没有礼仪，就不能端正；没有仪节，就不能尊敬。
礼仪，是用来尊敬别人的。
尊敬别人的人，别人也会常常尊敬他。
”《礼记·中庸》：子曰：“中庸之道，其至矣乎！民鲜久矣。
”译文：孔子说：“中庸之道，是最高的境界啊！人们已经很少能长时间坚持中庸之道了。
”《礼记·大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
译文：古代那些想要在天下显扬光明品德的人，首先要治理好自己的国家；想要治理好国家的人，首先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭的人，首先要修养自己的身心；想要修养自己的身心的人，首先要端正自己的心态；想要端正自己的心态的人，首先要真诚自己的意愿；想要真诚自己的意愿的人，首先要达到真正的智慧；达到真正的智慧在于推究事物的本质。
《礼记·礼运》：孔子曰：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭，是谓大同。
”译文：孔子说：“大道的实施，天下为公。
选拔贤能，讲究诚信，修养和睦。
因此，人们不仅仅亲近自己的亲人，也不仅仅抚养自己的子女。
让老年人有所终老，壮年人有所贡献，幼年人有所成长，使孤寡、孤独、残疾的人都能得到照顾。
男子有分内的事，女子有归宿。
人们憎恶把财物扔在地上，但并不一定要自己私藏；人们憎恶自己的力量不发挥出来，但并不一定要为自己谋取利益。
因此，阴谋诡计不会兴起，盗窃、混乱、凶恶的事情不会发生。
所以，大门可以不关，这就是大同世界。
《礼记》的内容
《礼记》的内容
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇。
《礼记》原本四十六篇，其中《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇因篇幅较长而分为上下篇，实际为四十九篇。
其主要内容如下：- 阐述了儒家的礼治思想：《礼记》以“礼”为核心，阐述了儒家的礼治思想，提出了一系列关于礼仪、道德、政治、教育等方面的理论和实践方法。
- 记录了古代的礼仪制度：《礼记》中记载了许多古代的礼仪制度，包括祭祀、丧葬、婚礼、朝聘、盟会等方面的礼仪规范。
- 总结了先秦的儒家思想：《礼记》是对先秦儒家思想的总结和发展，它继承了孔子、孟子等儒家思想家的学说，并在此基础上进行了进一步的阐述和发挥。
- 反映了汉代的社会生活：《礼记》成书于汉代，因此其中也反映了汉代的社会生活和文化风貌，对于了解汉代的历史和文化具有重要的价值。
《礼记》是儒家思想的重要典籍之一，对于中国传统文化和思想的发展产生了深远的影响。
《礼记》
唐代抄本《礼记》原文后圣有作．然后修火之利．范金．合土．以为台榭宫室牖户．以炮．以燔．以亨．以炙．以为醴酪．治其麻丝．以为布帛．以养生送死．以事鬼神上帝．皆从其朔．故玄酒在室．醴盏在户．粢醍在堂．澄酒在下．陈其牺牲．备其鼎俎．列其琴瑟．管磬钟鼓．修其祝嘏．以降上神．与其先祖．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以齐上下．夫妇有所．是谓承天之祜．作其祝号．玄酒以祭．荐其血毛．腥其俎．孰其肴．与其越席．疏布以幂．衣其澣帛．醴盏以献．荐其燔炙．君与夫人交献．以嘉魂魄．是谓合莫．然后退而合亨．体其犬豕牛羊．实其簠簋笾豆铏羹．祝以孝告．嘏以慈告．是谓大祥．此礼之大成也．孔子曰．于呼哀哉．我观周道．幽厉伤之．吾舍鲁何适矣．鲁之郊禘．非礼也．周公其衰矣．杞之郊也．禹也．宋之郊也．契也．是天子之事守也．故天子祭天地．诸侯祭社稷．祝嘏莫敢易其常古．是谓大假．祝嘏辞说．藏于宗祝巫史．非礼也．是谓幽国．盏斝及尸君．非礼也．是谓僭君．冕弁兵革．藏于私家．非礼也．是谓胁君．大夫具官．祭器不假．声乐皆具．非礼也．是谓乱国．故仕于公曰臣．仕于家曰仆．三年之丧．与新有昏者．期不使．以衰裳入朝．与家仆杂居齐齿．非礼也．是谓君与臣同国．故天子有田以处其子孙．诸侯有国以处其子孙．大夫有采以处其子孙．是谓制度．故天子适诸侯．必舍其祖庙．而不以礼籍入．是谓天子坏法乱纪．诸侯非问疾吊丧．而入诸臣之家．是谓君臣为谑．是故礼者君之大柄也．所以别嫌明微．傧鬼神．考制度．别仁义．所以治政安君也．故政不正则君位危．君位危则大臣倍．小臣窃．刑肃而俗敝．则法无常．法无常而礼无列．无礼列则士不事也．刑肃而俗敝．则民弗归也．是谓疵国．故政者．君之所以藏身也．是故夫政必本于天．肴以降命．命降于社之谓肴地．降于祖庙之谓仁义．降于山川之谓兴作．降于五祀之谓制度．此圣人所以藏身之固也．故圣人参于天地．并于鬼神．以治政也．处其所存．礼之序也．玩其所乐．民之治也．故天生时而地生财．人其父生而师教之．四者君以正用之．故君者立于无过之地也．故君者所明也．非明人者也．君者所养也．非养人者也．君者所事也．非事人者也．故君明人则有过．养人则不足．事人则失位．故百姓则君以自治也．养君以自安也．事君以自显也．故礼达而分定．故人皆爱其死而患其生．故用人之知去其诈．用人之勇去其怒．用人之仁去其贪．故国有患．君死社稷．谓之义．大夫死宗庙．谓之变．故圣人耐以天下为一家．以中国为一人者．非意之也．必知其情．辟于其义．明于其利．达于其患．然后能为之．何谓人情．喜．怒．哀．惧．爱．恶．欲．七者弗学而能．何谓人义．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫义．妇听．长惠．幼顺．君仁．臣忠．十者谓之人义．讲信修睦．谓之人利．争夺相杀．谓之人患．故圣人之所以治人七情．修十义．讲信修睦．尚辞让．去争夺．舍礼何以治之．饮食男女．人之大欲存焉．死亡贫苦．人之大恶存焉．故欲恶者．心之大端也．人藏其心．不可测度也．美恶皆在其心．不见其色也．欲一以穷之．舍礼何以哉．故人者．其天地之德．阴阳之交．鬼神之会．五行之秀气也．故天秉阳．垂日星．地秉阴．窍于山川．播五行于四时．和而后月生也．是以三五而盈．三五而阙．五行之动．迭相竭也．五行．四时．十二月．还相为本也．五声．六律．十二管．还相为宫也．五味．六和．十二食．还相为质也．五色．六章．十二衣．还相为质也．故人者．天地之心也．五行之端也．食味．别声．被色．而生者也．故圣人作则．必以天地为本．以阴阳为端．以四时为柄．以日星为纪．月以为量．鬼神以为徒．五行以为质．礼义以为器．人情以为田．四灵以为畜．以天地为本．故物可举也．以阴阳为端．故情可睹也．以四时为柄．故事可劝也．以日星为纪．故事可列也．月以为量．故功有艺也．鬼神以为徒．故事有守也．五行以为质．故事可复也．礼义以为器．故事行有考也．人情以为田．故人以为奥也．四灵以为畜．故饮食有由也．何谓四灵．麟凤龟龙．谓之四灵．故龙以为畜．故鱼鲔不淰．凤以为畜．故鸟不獝．麟以为畜．故兽不狘．龟以为畜．故人情不失．故先王秉蓍龟．列祭祀．瘗缯．宣祝嘏辞说．设制度．故国有礼．官有御．事有职．礼有序．故先王患礼之不达于下也．故祭帝于郊．所以定天位也．祀社于国．所以列地利也．祖庙．所以本仁也．山川．所以傧鬼神也．五祀．所以本事也．故宗祝在庙．三公在朝．三老在学．王前巫而后史．卜巫瞽侑．皆在左右．王中．心无为也．以守至正．故礼行于郊．而百神受职焉．礼行于社．而百货可极焉．礼行于祖庙．而孝慈服焉．礼行于五祀．而正法则焉．故自郊社．祖庙．山川．五祀．义之修而礼之藏也．是故夫礼．必本于大一．分而为天地．转而为阴阳．变而为四时．列而为鬼神．其降曰命．其官于天也．夫礼必本于天．动而之地．列而之事．变而从时．协于分艺．其居人也曰养．其行之以货力．辞让．饮食．冠昏．丧祭．射御．朝聘．故礼义也者．人之大端也．所以讲信修睦．而固人之肌肤之会．筋骸之朿也．所以养生．送死．事鬼神之大端也．所以达天道．顺人情之大窦也．故唯圣人为知礼之不可以已也．故坏国．丧家．亡人．必先去其礼．故礼之于人也．犹酒之有櫱也．君子以厚．小人以薄．故圣王修义之柄．礼之序．以治人情．故人情者．圣王之田也．修礼以耕之．陈义以种之．讲学以耨之．本仁以聚之．播乐以安之．故礼也者．义之实也．协诸义而协．则礼虽先王未之有．可以义起也．义者．艺之分．仁之节也．协于艺．讲于仁．得之者强．仁者．义之本也．顺之体也．得之者尊．故治国不以礼．犹无耜而耕也．为礼不本于义．犹耕而弗种也．为义而不讲之以学．犹种而弗耨也．讲之于学而不合之以仁．犹耨而弗获也．合之以仁而不安之以乐．犹获而弗食也．安之以乐而不达于顺．犹食而弗肥也．四体既正．肤革充盈．人之肥也．父子笃．兄弟睦．夫妇和．家之肥也．大臣法．小臣廉．官职相序．君臣相正．国之肥也．天子以德为车．以乐为御．诸侯以礼相与．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是谓大顺．大顺者．所以养生．送死．事鬼神之常也．故事大积焉而不苑．并行而不缪．细行而不失．深而通．茂而有间．连而不相及也．动而不相害也．此顺之至也．故明于顺．然后能守危也．故礼之不同也．不丰也．不杀也．所以持情而合危也．故圣王所以顺．山者不使居川．不使渚者居中原．而弗敝也．用水．火．金．木．饮食．必时．合男女．颁爵位．必当年德．用民必顺．故无水旱昆虫之灾．民无凶饥妖孽之疾．故天不爱其道．地不爱其宝．人不爱其情故天降膏露．地出醴泉．山出器车．河出马图．凤皇麒麟．皆在郊棷．龟龙在宫沼．其余鸟兽之卵胎．皆可俯而窥也．则是无故．先王能修礼以达义．体信以达顺．故此顺之实也。
《礼记》简介_《礼记》解读[整理]
![《礼记》简介_《礼记》解读[整理]](https://img.taocdn.com/s3/m/1b32d6eb710abb68a98271fe910ef12d2af9a919.png)
《礼记》简介_《礼记》解读《礼记》简介_《礼记》解读《礼记》是什么？《礼记》是战国（公元前475年～公元前221年）到秦汉时期（公元前221年～公元220年）儒家论说或解释礼制的文章汇编。
《礼记》是儒家经典之一。
《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。
戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。
戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。
《礼记》主要是对礼制﹑礼意的记载和论述。
其中涉及秦汉以前的社会组织﹑生活习俗﹑道德规范﹑文物制度等情况﹐反映了儒家的政治﹑哲学﹑伦理思想。
这些都是研究古史的重要材料。
《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。
有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《礼记》对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。
因而，历代为《礼记》作注释的书很多。
宋代的理学家选中《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。
《礼记》的名字由来？汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。
到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。
相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。
东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。
书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。
“戴德”简介戴德，姓戴，名德，字延君。
生卒年不详。
西汉时梁(治今安徽砀山)人，又据《成安县志》为魏郡斥丘（今河北成安东南）人。
汉代礼学家，今文礼学“大戴学”的开创者。
戴德曾选集古代各种有关礼仪等的论述编成《大戴礼记》八十五篇，到唐代只剩下了三十九篇。
礼记经典篇目
礼记经典篇目
（最新版）
目录
1.礼记概述
2.礼记的经典篇目
3.礼记的影响与价值
正文
1.礼记概述
《礼记》是我国古代一部关于礼仪制度的经典著作，又称《小戴礼记》或《礼经》。
它是儒家经典《五经》之一，主要研究礼仪制度和人们的行为规范。
据传，《礼记》为西周时期的孔子编撰，后由汉代学者戴圣辑录、整理，最终形成现今所见的版本。
《礼记》内容丰富，论述详尽，对后世影响深远，是研究我国古代社会历史和文化制度的重要文献。
2.礼记的经典篇目
《礼记》共有四十九篇，其中一些篇目被誉为经典，为后世传颂不衰。
以下介绍几篇较为著名的经典篇目：
(1)《大学》：《大学》是《礼记》首篇，论述了儒家修身、齐家、治国、平天下的道理，是儒家思想体系的重要组成部分。
(2)《中庸》：《中庸》是《礼记》中的又一篇名篇，主张中正之道，强调道德修养和道德标准，对后世道德观念的形成产生了重要影响。
(3)《论语》：《论语》虽然并非《礼记》篇目，但与《礼记》同为儒家经典，是研究孔子思想的重要资料。
(4)《礼运》：《礼运》篇论述了礼的起源、作用和演变，对后世研究礼仪制度具有重要价值。
(5)《乐记》：《乐记》篇讲述了音乐的起源、功能和礼仪作用，是古代音乐理论的重要篇章。
3.礼记的影响与价值
《礼记》对后世影响深远，不仅在我国古代社会历史和文化制度研究方面具有重要价值，还在道德观念、教育制度、法律制度等方面产生了深远的影响。
同时，《礼记》中的一些名篇，如《大学》、《中庸》等，也被后世儒家学者奉为经典，传颂不衰。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
这就是收入《十三经注疏》中的《礼记注 疏》。可参考的还有元陈澔的《礼记集 说》、清朱彬的《礼记训纂》、孙希旦 《礼记集解》。 戴德、戴圣：汉宣帝时人，同师后仓 学礼，曾参加评定五经同异于石渠阁。
书中资料反映出古代社会伦理观念、宗法 制度、阶级关系和儒家各派的思想等等， 对研究古代社会政治、思想有重要参考价 值。 《礼记》主要有两种本子：戴德辑录 的《大戴礼记》，原85篇，现存39篇； 戴圣辑录的《小戴礼记》，共49篇。东汉 郑玄以《小戴礼记》为底本为之作注，唐 孔颖达为之作疏。
Байду номын сангаас
三、《礼记》（教材430页）
《礼记》为关于“礼”的论评，是 礼学资料汇编性质的书。是七十子后学 和汉代学者所记。汇集了战国秦汉间儒 家的言论，特别是关于“礼制”方面的 言论，内容博杂。有的解释礼经（即 《仪礼》），有的考证和记载礼节制度， 有的记述某项礼节条文和某项政令，有 的是谈关于礼制的理论。此外，还有些 篇幅是专门记录孔子和七十子的言论以 及孔门和时人杂事的。
一、《仪礼》（教材429—430页）
《仪礼》：古称《礼》，十七篇—
→ 汉“五经”之一，又称《礼经》、
“三礼”简介
《士礼》、《礼古经》。当时，古经十
七篇，与学人解说合在一起。—→晋代 渐称《仪礼》，将学人解说独立综合入 《礼记》。
二、《周礼》（教材429页）
《周礼》：又名《周官》、《周官 经》，武帝时河间献王刘德所得古文经。 王莽时刘歆置博士称《周礼》。记西周时 职官制度。