教育哲学第四章

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成中英认为，在构建本体论哲学体系时， 中西方的思维方式是不一样的。中国的思维 方式是整体体验性的，而西方的思维方式则 是分析求证性的。中国的体系首先注重构建 宏观整体的本体框架，具有本源与根本、历 史与基础两个维度。这一体系不是静态的， 而体现了源与流、本体与变体的统一，形成 了虚体与虚用，有无相生、虚实互发的道的 结构。其中所蕴涵的深刻哲理，在今天也是 很有启发意义的。
二、近代哲学本体论
在近代，随着科学革命和工业革命 的兴起，哲学家对本体论的思考更加深 入，到了黑格尔，他的形而上学体系使 本体论达到了顶峰。
笛卡儿（Descartes,R.）发展了柏拉图 的理念哲学，诉诸理性权威。他从普遍的怀 疑出发，首先肯定了自我的存在。他认为， “我思”既是“我在”的根源和前提，也是 “我在”的本质规定和目标追求。他在“本 体”的基础上提出了“实体”的概念，而上 帝才是绝对意义上的存在物。精神和物质是 两个相互独立的实体，并且都依赖于上帝的 存在。笛卡儿否认物质的第一性，强调思维 的第一性。他认为，人的思维决定了人的存 在、人的本质。
自然人性论到了近代，一些思想家对 “自由人性”有了新的理解，象自爱、自由 和平等 “天赋人权”就得到了尊重与保护。 尤其是在被称为“自由哲学家”卢梭为代表 的思想家的努力下，自然人性论在西方获得 了长足的发展。。不难看出，中国古代的自 然人性论实质上是纵愚弃智人性论，而西方 近代思想家的自然人性论则是纵欲求智人性 论。
第三节 教育本体论与人性论
人性是什么？是人的本性还是人的个性？ 或者二者就是一回事？我认为，人性是指人 的本性，是构成教育本体论的基石。而人的 个性是“表明个人对社会自主创造关系的思 想与行为的总体特征” ，它主要表现在 “独立性、独特性、创造性和完整性”四个 方面，从生成性和完整性上看，人的个性与 人的本性（人性）有关，但从总体特征上看， 人的本性主要指先天生成的，而人的个性主 要还是后天形成的。因此，人性不等于个性。
三、现当代哲学本体论
在现当代，人类取得的进步是无与伦比 的。它一方面说明西方实证科学在理论和实 践上的巨大成功，似乎证明科学无所不能， 另一方面当人类面对战争、经济危机、自然 灾害等等又如此不堪一击（尤其是第一、二 次世界大战）。
海德格尔面临的“存在”不是如何理解 “存在的存在”、“存在的本质”以及存在 的属性，而是存在的意义，这个“存在”只 有通过“此在”的“人”才能昭示出来，因 为只有人才能询问存在的意义。存在主义解 释学认为，存在之所以存在，就在于在者或 此在始终处于去存在、去显现存在的过程。 人这个在者与其他在者的不同在于，它不是 凝固化的、现成的存在者。它最基本的存在 方式就是理解，“此在”的理解展示存在的 意义。
一、从人性：本善人性论的教育本体论 性善论认为，善既是人生成的本原， 也是社会和教育形成人的最高目标和终极 归宿。在先秦儒家中，性善论的始祖应该 是孔子。子曰，“性相近，习相远”，这 里所说的性，就是指人类天生的本性。孔 子认为，人性本来是近似的，显然是指人 一出生在“善”的方面都是差不多的，并 不存在根本的差异。孟子继承并发展了孔 子的性善论，他提出“四端”的性善论的 内涵。
四、三等人性：层次人性论的教育本体论 在古代，三等层次人性论在中西方都有人提出 过，其根据是认为，人性是有差别的甚至是分等级 的。从孔子到汉代的董仲舒、唐代的韩愈等人都提 出过“性三品”的主张。在古希腊，柏拉图由“善 的理念”产生了善的本体和善的人性。由此，他把 “善的灵魂”分为“理智、意志和情欲”三个部分 或三个层次。而且，在他的理想国中的人和教育对 象也分为三个层次：哲学家（金子做成的）；武士 （银子做成的）和劳动者（铜和铁做成的）。教育 的最高目标是形成具有最高善性的哲学家。
第二节 教育本体论
1、什么是教育本体
在教与学整体关系中，教育者因受教育 者而存在，反之，受教育者因教育者而存在， 教育内容和教育手段在教与学整体关系中存 在。 “作为教与学的关系性存在”是教育本
体。
2、教学作为教育本体的特征
教与学作为相互依赖的整体性存在，它 包含了教育的三方面特征： （1）有意识性的存在。 （2）具有价值导向性。 （3）教的规范性和学的效率性。
《教育哲学》
讲稿
张国定 教授
第四章 教育本体论
第一节 哲学本体论
一、古代哲学本体论
具有代表性的是古希腊本体论哲学。它 将超验“存在”作为研究对象，认为“存在” 是“在者”所“在”的原因。发端时期的代 表性的人物是巴门尼德（Parmenides）。巴 门尼德所追问的是自然万物最普通、最一般 的共相，即逻辑上先在的本质。
对于人们争论不休的“本体论”问题， 逻辑实用主义创始人奎因（Quine,W.V） 认为，任何科学理论学说都是具有某种本 体论立场的，都包括肯定和否定这样和那 样事物存在的某种本体论的前提，……。 哲学家的基本任务之一就是通过科学语言 的逻辑分析来解释或澄清其基本立场。
作为20世纪的“世纪性命题”之一的 “本体论承诺”就是奎因提出的。奎因 从对概念的分析入手，简洁明快地提出， 所谓“本体论”问题，就是何物存在的 问题，而人们在讨论这个问题的时候， 则必须区别两种不同的问题：一是何物 实际存在的问题，一是我们说何物存在 的问题；前者是“本体论的事实”问题， 后者是“本体论的承诺”问题。奎因在 这里表达的对本体论问题的现代理解， 触及了传统哲学本体论的症结所在，就 是把“本体论的承诺”当作了“本体论 的事实”。
萨特（Sartre,J.P)认为（72页上），人 的存在„是一种自在自为的存在。海德格尔 把理解的概念扩展到存在性，即存在的一个 基本限定，看作人的存在的根本方式，从而 超越了传统哲学的精神与存在、主体与客体 的二元分裂。这就解释了存在主义的“存在 先于本质”的含义。并将解释学真正导向了 关涉人的存在意义的本体论的方向。
二、反人性：本恶人性论的教育本体论 性恶论认为，善是天理，是社会的要 求，但人的本性并不是善的，人的本能欲 望是恶的，善是由教育和社会养成和形成 的。荀子主张人性恶。。在西方，赫尔巴 特也奉行性恶论，特别重视教学的教育性， 并主张教育实施体罚。显然，性恶论教育 理论实际上是一种用反人性的方式来育人 性的理论。
近现代教育的预言人是赫胥黎（Huxley T. H ）和斯宾塞（Spencer, H ），他们对“什么 知识最有价值”的回答，确定了科学教育和技术 教育的地位，开创了辉煌的现代科学教育和技术 教育。到了20世纪，不论是永恒主义教育哲学， 强调发展人的理智能力，注重基础理智训练，还 是要素主义教育哲学，倡导智慧训练的教学理念， 组织以学科知识为中心的课程开发，都表明在艺复兴时期，古希腊的传统逐渐得 到了弘扬，理性又占据了统治地位，科学革命 的兴起使得自然科学凭借理性的力量大步前进。 这是一个由古代教育向近代教育转变的伟大时 代。夸美纽斯（Johann.Amos．Comenius， ） 主张“把一切知识教给一切人”。弗兰西 斯·培根（Francis Bacon ）的《新工具》总 结出了归纳、分析、比较、观察和实验的理性 方法，并提出了“知识就是力量”的口号。
四、马克思主义哲学本体论
1、马克思主义哲学本体论与其他本体 论的根本区别。 根本区别在思维与存在的关系上。 马克思主义认为，世界既不统一于思维 和超人的精神，也不统一于独立于人之 外的物质，而是统一于人的实践。而且， “全部社会生活在本质上是实践的。”
2、怎样理解作为“存在”的“人”？
说明：人的存在既生成于生命活动（包括实 践活动）的过程，也体现在这一过程的一定 阶段的结果上；人作为人类历史的经常性前 提，反映了人的存在的发展性（保持“必要 的张力”，打破“微妙的平衡”）实质； “人的根本就是人本身”，基于人的“本我” （与生惧来、无意识的“我”）的潜能、 “自我”（发展中的“我”）和“超我” （道德化了的“我”）的实践本性和思维本 性的本体追求。
三、纵人性：自然人性论的教育本体论 自然人性论在中国古代的代表性人物 是庄子。老庄等人的自然人性论认为，古 代自然人本性混混沌沌，无知无欲，无善 无恶。他们主张“见素抱朴，少私寡欲”， “大道费，有仁义；智慧出，有大伪”， 这样就可以避免由于追求知识、由愚变智、 追名逐利而造成的争斗；就能形成“绝圣 弃智，民利百信”，“自然无为”的理想 社会。
3、哲学本体论的“三重基本内涵”（P75， 第12-15行） 4、本体论追求的合理性和真实意义（P75， 倒数第6行-本段结束）
五、中国哲学的本体论
道家的创始人老子在其著作《道德经》 中说，“道，可道，非常道。”“道常，无 为而无不为。”“道生一，一生二，二生三， 三生万物。”这里的“道”就是“本体”。 而“道，可道，非常道”则表明了老子对 “本体”——“道”的看 法
黑格尔（Hegel,G.W.F.）扬弃康德的自 在之物（“物自在”）的关键在于他把认识 看作一个知识与对象之间的差别和矛盾推动 的发展过程。黑格尔不仅试图以辩证法来解 决认识问题，而且使认识论上升到本体论的 高度。他提出“实体及主体”的基本原则， “绝对理念”或“绝对精神”是最高、最后 概念，构建起本体、主体、实体和绝对、真 理、理念、概念的含义相一致的哲学体系。 马克思、恩格斯既充分肯定了黑格尔的辩证 法，又对他的唯心主义作出了中肯的批判。
五、永恒人性：理性人性论的教育本体论 理性人性论把理性看作人和动物的本质区别， 是人与生俱来的固有性质，是人存在和发展的本原， 是把形成具有理性的人看作教育的最高目标和终极 追求。在古希腊，苏格拉底强调理性的普遍智慧， 并怀着强烈的使命感来维护理性的尊严。柏拉图推 崇理性使之享受着神圣的至高无上的地位。亚里士 多德把理性尊为人的决定性的形式，正是理性不断 在人身上揭示出来，才在人的德智体和谐发展中起 决定作用。
柏拉图（Plato）在其《理想国》中，建 立了一套以理念为基础的哲学体系。这个理 念是什么？他把理念看成特殊性质所表明的 类，一类物质一个理念。这种理念是永恒、 普遍、绝对和必然的，是知识的对象，事物 存在的依据、共相和本质、目的是事物的本 体存在。